Калиновський, Костянтин Семенович

Меморіальна таблиця у Вільнюсі на вул. Ігното
Меморіальна плита на місці страти (Лукішкі)

Вікентій Костянтин Семенович Калиновський ( белор. Кастусь [1] (Вінцент Канстанцін) Каліноўскі , польськ. Wincenty Konstanty Kalinowski , лит. Konstantinas Kalinuskas ; 21 січня ( 2 лютого) 1838, Мостовляни, Гродненський повіт, Гродненська губернія, Російська імперія - 10 ( 22) березня 1864, Вільна, Віленська губернія, Російська імперія) - революційний демократ, публіцист, поет, один із керівників повстання на території Північно-Західного краю Російської імперії.


1. Походження та сім'я

Рід Калиновських відбувається з Мазовії ( Польща) [2], де згадується починаючи з кінця XV століття. Згодом він розділився на 13 гілок, внесених до I і IV частини родоводу книги Віленської, Гродненській, Вітебській, Волинській, Ковенської, Мінській, Могилевській і Подільської губерній і в списки дворян Царства Польського. Предки Калинівського протягом майже ста років володіли маєтком Калинове на Браньск землі в прикордонні Білорусії і Польщі, але в 2-ій половині 18 ст. маєток було продано [3].

Батько - безземельний шляхтич з Гродно, власник невеликої ткацької мануфактури Семен Калиновський ( белор. Симон (Сямен) Каліноўскі , польськ. Szymon Kalinowski ); Матір, Вероніка Рибінська, померла, коли Костянтину було 5 років. Костянтин Семенович Калиновський народився в маєтку Мостовляни (нині село в Гродненському районі Гродненській області Білорусії) на Гродненщині.

Серед сучасних істориків немає єдиної думки про національну приналежність Калиновського. Одні вважають його білорусом [4] [5] [6], інші - поляком [7] [8]. Сучасник К. Калиновського генерал-майор В. Ф. РАТЧЕВ в своєму донесенні Віленського генерал-губернатору М. М. Муравйову стверджував наступне: "Костянтин Калиновський з настроєм герценівської школи на чолі честолюбних особистостей з червоних литвинів наполегливо проводив ідею про самостійність Литви " [9].


2. Біографія

Закінчив Свіслочскую прогімназію в 1856 р. [10] У 1856 - 1860 рр.. навчався на юридичному факультеті Петербурзького університету. У студентські роки разом зі старшим братом Віктором Калиновський брав активну участь у діяльності студентських земляцтв і в революційних гуртках, зблизився з Зигмунта Сераковським, Ярославом Домбровським, В. Врублевським. Світогляд Калинівського складалося в обстановці наростання селянського руху, під впливом ідей російських радикально налаштованих публіцистів Н. Г. Чернишевського, А. І. Герцена і під впливом традицій польського національно-визвольного руху.

Повернувшись на батьківщину, Калиновський разом з Врублевським та іншими в 1861 створив революційні гуртки в Гродненської і Віленської губерніях, що увійшли в єдину конспіративну організацію. В 1862 Калиновський став на чолі керував цією організацією Комітету руху (пізніше називався Литовським провінційним комітетом). В 1862 - 1863 керував виданням і поширенням "Мужицкай праўди" (Mużyckaja prauda) - першої нелегальної революційної газети на білоруською мовою (використовувалася білоруська латиниця).

Калиновський активно підтримував національно-визвольну боротьбу польського народу. Він брав участь [7] у виданні польськомовної газети "Прапор свободи", що призначалася для польського населення [11]. К. Калиновський вважав, що передові революційні сили в Білорусії повинні орієнтуватися на Польщу і польське революційної рух, який може гарантувати самоврядування жителям білорусько-литовських земель [12]. Девізом Калиновського були слова: "польське справа - це наша справа, це справа свободи" [13]

Очоливши в 1863 повстання в Білорусії і Литві, Калинівський виступив за широке залучення в боротьбу селян, за поширення повстання на Схід і на Північ від кордонів Північно-західного краю. Селяни, однак, в більшості своїй не прийняли повстання, а іноді навіть боролися разом з царськими військами проти загонів Калиновського [14]. В умовах жорстоких дій урядових сил, перебуваючи в глибокому підпіллі, Калинівський керував повстанцями до свого арешту в кінці січня 1864 року.

Засуджений до смерті, К. Калиновський продовжував боротьбу, звертаючись до народу з "Листами з-під шибениці". З листів випливало, що Калиновський не визнавав російську владу своїми для білорусів. Він закликав білоруський народ воювати "за свого Бога, за своє право, ... за свою Батьківщину" [15] [16].

Страчений через повішення в Вільно на Лукішской площі.


3. Публіцистична та видавнича діяльність Калиновського

Перша сторінка першого номера "мужицьким правди", видана білоруської латиницею.

У число друкованого спадщини Калинівського входять сім випусків білоруськомовної газети-листівки "мужицьким правди" ( белор. "Мужицкая праўда" ), "Листи з-під шибениці" ( белор. "Лісти з-пад шибельніци" ), А також польськомовних газета "Прапор свободи" ( польськ. Сһorągiew swobody ), У виданні якої брав участь К. Калиновський. Крім того, відомі революційні інструкції та заклики, підготовлені під його керівництвом. [3] У польській історіографії широко поширена думка, що "Лист Яськи-господаря під Вильни до мужиків землі польської" ( белор. "Ліст Яські-гаспадара з-пад Вільні да мужикоў зямлі польскай" ) Також відноситься до публіцистики Калиновського, в той же час більшість білоруських дослідників дотримується думки, що авторство даного листа не належить революціонеру. [3] [17] [18] [19] Цей висновок грунтується на тому факті, що на листі стоїть штамп варшавського видавництва [4] [19], - таким чином, знаючи про популярність підпису "Яська-гаспадар з-пад Вільні", "білі" могли використовувати її у власних цілях. [4]

Широко поширена думка, що актуальні для селян питання висвітлювалися в "Мужицкай праўдзе" гранично коротко, логічно, послідовно, іноді навмисне по-селянськи грубувато. Для газети характерний агітаційний стиль, розрахований на середу малограмотних і неписьменних селян [16] [17] [20]. У той же час, історик Гронський зробив висновок, що видання "Мужицкай праўди" було чисто пропагандистською акцією, що підтверджується існуванням "Прапора свободи", яке було розраховане на ополячена дворянство і городян і несе в собі зовсім інше наповнення. Принцип рівноправності станів в газеті згадується, але "без шкоди для будь-чиєї власності". [7].


4. Історіографія про К. Калинівському

В історіографії повстанню 1863-1864 рр.. присвячена численна і в той же час досить суперечлива література, представлена ​​переважно польськими та російськими авторами.

Становлення білоруської історіографії про даному повстанні відбулося в 1920-і рр.. У популярній літературі того часу (зокрема, у В. Ластовського [21]) Калиновський характеризується як національний герой, перший білоруський революціонер і керівник селянського антіпомещіцкого повстання.

Перший серйозний науковий аналіз подій повстання і поглядів К. Калиновського був початий в статтях і монографії Всеволода Ігнатовського. Він охарактеризував повстання як буржуазно-демократичне, а Калиновського - як білоруського революціонер-демократа, ідеолога лівих "червоних", який з певних питань був вимушений йти на компроміс з правим крилом "білих". У той же час існували й інші оцінки повстання: так, білоруський радянський історик Самуїл Огурскій в своїй книзі "Нариси па гісториі ревалюцийнага руху на Беларусі (1863-1917)" заявляв, що повстання 1863 р. було організовано польськими поміщиками і католицького духовенства і проходило під польськими шовіністичними гаслами, автор назвав Калиновського "міфічним героєм" і "польським шовіністом", схожої думки дотримувалися російські монархічні автори [17]. В 1930-і рр.. в БССР К. Калиновський оцінювався як реакційний діяч [17]. У роботах кінця 1930-х років Йосипа Лочмеля К. Калиновський поставав як найбільш радикальний керівник повстання, виразник і захисник інтересів білоруського селянства.

У післявоєнний період значний внесок у розробку історії повстання і наукової біографії К. Калиновського внесли білоруські історики Володимир Перцев, Анатолій Смирнов, Іван Лущіцкій, Геннадій Кисельов [22], Сусанна Самбук. Були зроблені висновки про ворожість К. Калиновського польському шляхетському національно-визвольному руху і невизнання революціонером керівної ролі Варшавського комітету і його програми. Калиновський був охарактеризований, як творець вільної білоруської друку та найбільший представник передового громадської думки Білорусії XIX в. Разом з тим відкидалася визнане в перші повоєнні роки наявність у програмі К. Калиновського гасел за державну самостійність Литви та Білорусі, затверджувалася, що Калиновському його приписали "ідеологи самодержавства і польські націоналісти".

З введенням в наукове вживання багатотомного збору документів і матеріалів, присвячених повстанню, відбулося істотне уточнення зроблених раніше висновків. Так, історик А. Смирнов визнав і позитивно оцінив постановку К. Калиновським питання про утворення самостійної Литовсько-Білоруської республіки. Однак у 2-му томі "Історії Білоруської РСР" (Мінськ, 1972) позиції білоруських революційних демократів з національного питання напередодні та під час повстання не згадані. Паралельно з цими процесами, в публікаціях 1960-х рр.. сформувалося і інша думка. Так, М. Мисько заявив, що К. Калиновський розглядав Литву і Білорусію як частину Польщі і повністю поділяв програму польського повстанського уряду, яка передбачала включення білорусько-литовських земель до складу Польської держави та збереження поміщицького землеволодіння. При цьому М. Мисько повністю проігнорував відомі факти, які свідчать про гострий конфлікт Калиновського і Віленського повстанського центру в цілому з варшавським Центральним національним комітетом [17].

Широко поширена думка, що даний конфлікт з'явився наслідком невідповідності поглядів К. Калиновського з програмою Варшавського центрального комітету. Зокрема, Калинівський виступав за самостійність білорусько-литовських земель і революційно-демократичні шляхи вирішення аграрного питання [3] [11] [17] [23]. Засноване на історичних джерелах доказ даної трактування конфлікту призвів М. Біч. Історик вказує, що в книзі російського генерал-майора В. РАТЧЕВ, який міг користуватися всіма документами слідства, зазначено наступне:

Калинівський "наполегливо проводив ідею самостійності Литви", його партія "вирішила остаточно позбутися варшавської опіки". "Калиновський, - писав РАТЧЕВ, - брав на себе диктатуру. Варшавське уряд повинен був <...> отримати повідомлення, що Литва і Білорусь - самостійна держава". За відомостями РАТЧЕВ, успіх повстання Калиновський у вирішальній мірі пов'язував з активною участю в ньому селянських мас, із створенням селянської організації і у зв'язку з цим виступав за передачу всієї землі селянству. На знать він не сподівався і висловлювався за ліквідацію "цієї гнилої і розбещеної касти"

Далі М. Біч послідовно призводить аналогічні думки про К. Калинівському секретаря Варшавського уряду Юзефа Яновського та лідера литовсько-білоруських "білих" Якуба Гейштара:

Калиновський "не хотів мати ніякого відношення до знаті, а спирався тільки на народ. Зв'язок Литви з Польщею розумів тільки як федеративну - з повною незалежністю Литви. Не визнавав сповна влада Центрального комітету, не бажав приймати звідти ніяких наказів або доручень. Ця позиція Калиновського, яку не всі в Комітеті (ЛПК - М. Б.) повністю поділяли, була приводом для непорозумінь "

"Це була натура запальна, але справедлива, без будь-якої тіні лицемірства. Відданий душею і серцем народу, однак прихильник крайніх революційних теорій, який не зупинявся навіть перед розв'язуванням громадянської війни і думав до того ж про самостійність Литви. Був незрівнянним, зразковим конспіратором , душею Комітету ... При першому знайомстві доводив мені, що участь знаті і поміщиків в повстання не тільки не потрібно, але й шкідливо. Народ сам завоює собі свободу і зажадає власність у поміщиків "

М. Біч вказує на те, що крайнє загострення взаємин між ЛПК і ЦНК наприкінці 1862 р. засвідчили член ЦНК Оскар Авейде в своїх свідченнях слідчій комісії в січні 1865 р. Зокрема, він послався на факти видалення зі складу ЛПК варшавського комісара Нестора Дзюлерана , а потім і його наступника, зазначив твердість і рішучість, з якою ЛПК вимагав рівноправності у взаєминах з Варшавою і передачі в підпорядкування Вільно Білостоцького воєводства. Саме Авейде за дорученням ЦНК вів переговори про статус з уповноваженими ЛПК Едмундом Верига, а потім - з Болеславом Длускім. Перший із них пішов на принципові поступки і погодився зі статусом, згідно з яким Вільно потрапляла в повне підпорядкування Варшаві. Тільки з питання про термін повстання згоду литовського представника в ЦНК було обов'язковим. В іншому випадку Литва не була зобов'язана прийняти призначається у Варшаві термін. ЛПК відхилив цю угоду і послав для переговорів до Варшави Б. Длуского. "З якоїсь сліпої твердості і його і комітету віленського в цих необгрунтованих, на наш погляд, вимогах, - зазначав Авейде, - я, незважаючи на всі мої зусилля, на всі можливі поступки з боку Центрального комітету, не встиг прийти до угоди з Длускім протягом цілих двох або трьох тижнів. Ця обставина була справжнім і великою шкодою для революції, тому що до самого моменту повстання [угоди] між Вільно і Варшавою не сталося " [17].

Схожі думки про причини конфлікту широко поширені в польській і литовській історіографії. Зокрема, їх вказували В. Пшіборовскій, А. Янулайтіс, В. Кардовіч, К. Канкалевскій, С. Кеневіч, редакція Польського біографічного словника та ін історики [24].

Однак деякі історики пропонує інші пояснення цьому конфлікту. Так, А. Гронський пише, що "Варшава підпорядкувала собі частину території, раніше контрольованій з Вільно, і стала збирати там гроші. Природно, повний амбіцій і юнацького максималізму, В.-К. Калиновський не міг стерпіти те, що з-під його контролю пішов регіон, який міг давати фінансову підтримку. Цей факт білоруські історики чомусь сприймають як доказ проповідування К. Калиновським білоруських ідей. Насправді ж мова йшла лише про неприйняття Варшави як явища, що заважає молодому і амбітному людині вершити "правильний" хід історії " [25]. Інша думка в 1923 р. висловлював і професор Віленського університету С. Костелковскій. Від стверджував, що не може бути й мови про прагнення Вільно відокремитися від Варшави. "Вважаю, - писав Костелковскій, - що в 1863 році можна протиставити повстанський уряд у Варшаві такому ж самому уряду в Вільно не як польське національне уряд литовському національному уряду, а тільки як уряд центральне уряду провінційному ... Не було навіть розмови про утворення самостійної, а тим більше ворожого до Польщі, литовської держави ... Біля Калиновського відособленість трималася тільки на різниці в повстанській тактиці і була пов'язана з певними особистими амбіціями ". Цей свою тезу автор засновує на цитатах з "Листи Яськи-господаря мужикам землі Польської" [4].

У польській, російській (в тому числі радянської) і деякої частини білоруський історіографії повстання 1863 - 1864 рр.. у Польщі, Литві та Білорусі традиційно визначається як польське. Тим самим, за словами більшості білоруських авторів, ігноруються істотні його особливості в білорусько-литовському регіоні і в першу чергу факт, що, як вказує М. Біч, напередодні і в процесі повстання вперше досить виразно проявилося протягом білоруського національно-визвольного руху на чолі з К. Калиновським. Виходячи з цього в ряді публікацій білоруських істориків воно стосовно до території Литви-Білорусі не називається польським [17]. Цей постулат, однак, не приймають деякі публіцисти. Наприклад, С. Шиптенко пише, що "селяни ухилялися від участі в повстанні, вважаючи його справу польським і панським, масово виступивши проти заколотників, при організації Віленським генерал-губернатором гр. М. Н. Муравйовим сільських караулів, тобто на народний елемент в краї зміг спертися саме Муравйов-Віленський, а не Калиновський " [26].

У свою чергу, історик М. Біч вказує на те, що недовіра білоруських селян було викликане фактом підтримки повстання місцевими польськими поміщиками, обмеженістю програми його керівників і гаслом відновлення польської держави. Крім цього, М. Біч робить висновок, що на підтримку повстання серед селянства вплинули брехливі чутки, які поширювала царська влада і православна церква - "ніби то польські поміщики повстали проти російського царя за те, що він звільнив селян з кріпацтва і прагнуть відновити кріпак лад " [17]. Схожої думки дотримується історик А. Грицкевич: "Православним селянам стали вселяти, що вони" істинно російські і повинні допомогти розгромити цей польський заколот ". Роздали рушниці - і білоруси почали стріляти білорусів" [27]. Істотно вплинули на селян і ті зміни в реалізації реформи 19 лютого, на які пішла влада у зв'язку з повстанням [17].

Білоруський історик А. Гронський висловлює думку, що фігура і життя Калиновського, як і саме польське повстання, в значній мірі міфологізовані для додання їм білоруських рис.

У 10-ті роки XX століття, коли ще були живі свідки польського повстання 1863-1864 років, представники білоруського національного руху не знаходили в повстанні ніяких білоруських діячів, у тому числі Вікентія Костянтина Калиновського. У газеті "Наша ніва" немає жодної згадки про нього. Калиновського спробували зробити білоруським національним героєм лише наприкінці Першої світової війни, тобто через більш ніж 50 років після його смерті, коли переважна більшість очевидців повстання вже померло, і ніхто не міг спростувати твердження нових білоруських істориків. Легенда поширилася після краху Російської імперії в середовищі білоруських сепаратистів, вдало, хоч і не без труднощів, вписалася в радянську історіографію і, нарешті, так само вдало перейшла в нову націоналістичну концепцію історії, що почала формуватися в кінці 80-х років XX століття. У Білорусії кінця XX сторіччя легенда про К. Калинівському отримала новий розвиток.

Гронський А. Д. Кастусь Калиновський: конструювання героя / / Беларуская думка. № 2. 2008. С. 82-87.

З цією метою Калиновському придумали нове ім'я - Кастусь (білоруське зменшувальне від Костянтин; по-видимому, "перейменував" Калинівського білоруський публіцист Вацлав Ластовський), хоча ніколи за життя його так не називали; в радянській історичній літературі стала фігурувати сфальсифікована підпис Вінцента Калиновського: історик Анатолій Смирнов затер в підпису букву В і надписав букву К [27].

Першопричину міфологізації Гронський бачить у тому, що до 1916 (коли з'явилися перші повідомлення про "білоруському" характер повстання) західна частина території Російської імперії перебувала під німецькою окупацією. Тому Ластовський, що працював на окупованій території, для підтримки іміджу національного героя підкреслив антиросійську спрямованість діяльності Калиновського, а для додання цій антиросійськості білоруських рис Костянтин (або Константи) став у В. Ластовського Касцюком [28]. Пізніше "Касцюк" трансформується в "Кастуся", що і закріпилося до наших днів [7]. За словами сучасного білоруського історика Я. І. Трещенка, "історія польського (...) повстання 1863 року на білоруських землях належить до числа найбільш міфологізованих, тенденційно спотворює подій білоруського минулого" [29]. Саме в силу створення штучного міфу польський революціонер Вінцент Константи Калиновський перетворився на "білоруського революційного демократа Кастуся Калиновського" [7].

Крім того, Ластовський займався і прямими фальсифікаціями текстів В. Калиновського. Наприклад, в оригінальному тексті Калиновського [30] :

 Брати мої, мужики рідні! Мариська, чорнобриві голубка моя 

Те ж вірш у Ластовського [28] перетворюється в:

 Білоруси, брати рідні! Білоруська земелька, голубка моя 

Автор робить висновок, що вся "білоруським" Калинівського зводиться до випуску на білоруській мові декількох газет з метою поширення ідей польського повстання серед білоруських селян.

На думку В. Вашкевича, висновки А. Гронського у статті "Кастусь Калиновський: конструювання героя" є не більш ніж реанімацією старих теоретичних положень радянського історика С. Огурского. Вашкечіч вказує на те, що в публікації Гронського присутні суперечності, властиві його радянським попередникам, зокрема, вони проявляються в авторській оцінці соціальних поглядів Калиновського. Вашкевич висловлює думку, що утвердження Гронського про етнічне польське походження і релігійної індиферентності К. Калиновського свідчать про "притягнення" фактів під конкретні висновки [21].

На думку кандидата історичних наук В. Голубєва, в сьогоднішній Білорусі політика визначає історію. Історик вважає, що "Білоруська держава зараз менше звертається до історичних постатей, які багато зробили для національно-визвольного руху. Більш того, переглядаються офіційні погляди на таких людей: виходять нові книги з історії, з'являються документи, в яких Кастуся Калиновського називають не білоруським героєм , а польським або взагалі антиросійським діячем ". Голубєв стверджує, що подібні публікації визначає політика окремих осіб, які стоять на чолі Білорусії [31].

На думку кандидата історичних наук Вадима Гигином, в середовищі білоруських гуманістів початку XX століття Калиновський не був популярною фігурою. Ситуація змінилася після приходу до влади більшовиків. Згідно їх історичної концепції, Комуністична партія повинна була мати в кожному народі свого предтечу. Ось таким "протобольшевіком" і вирішено було зробити Кастуся Калиновського [32].


5. Висловлювання

  • "Ми, що живемо на землі Польської, що їмо хліб Польський, ми, Поляки з віків вічних" [33]
  • "Правильна віра - це уніатство, а православ'я - віра собача, схизма, яку силою нав'язали російські власті [34].

6. Пам'ять

Поштова марка Білорусії, 1993
  • В 1943 на честь Кастуся Калиновського була названа радянська партизанська бригада, що була одним з найбільш активних сполук в околицях Гродно і Білостока [21].
  • У 1963 році в столиці Білорусі місті Мінську ім'ям Костянтина Калиновського названа вулиця в мікрорайонах Схід і Зелений Луг.
  • Ім'я Кастуся Калиновського носить одна з центральних вулиць в Гродно, Білорусь.
  • Ім'я Кастуся Калиновського було дано Свіслочской СШ № 1 (нині ГУО "Гімназія № 1 імені К. Калиновського р. Свіслоч").
  • В 1995 в систему державних білоруських нагород введений орден Кастуся Калиновського [35], який замислювався як вища державна нагорода країни; його опис було затверджено президентом країни 15 січня 1996 р. [36]. Однак цей орден так і не був жодного разу вручений, а в червні 2004 р. його офіційно скасували.
  • В 1993 була випущена поштова марка Білорусії, присвячена Калиновському.

Література

  • Смирнов А. Ф. Кастусь Калиновський, Мінськ, 1963.
  • Гронський А. Д. Кастусь Калиновський: конструювання героя / / Беларуская думка. № 2. 2008. С. 82-87.