Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Кампанелла, Томмазо


Campanella-2.png

План:


Введення

Nuvola apps important recycle.svg
Ця стаття або розділ потребує переробки.
Будь ласка, поліпшите статтю відповідно до правилами написання статей.

Томмазо Кампанелла ( італ. Tommaso Campanella , При хрещенні отримав ім'я Джованні Доменіко італ. Giovanni Domenico ; 5 вересня 1568 - 21 травня 1639, Париж) - італійський філософ і письменник, один з перших представників утопічного соціалізму.


1. Життя

Народився в Калабрії, в ранній молодості набув домініканський орден, але скоро виявив велике вільнодумство в релігійних питаннях, накликав на себе ненависть богословів і повинен був залишити батьківщину.

В 1598 р., повернувшись до Неаполь, він був схоплений разом з кількома ченцями і відданий під суд за звинуваченням у чаклунстві і в складанні змови для повалення іспанців і всього існуючого ладу з метою проголошення республіки. Підданий неодноразової тортурам, він був засуджений інквізиційним трибуналом до довічного ув'язнення і провів у в'язниці 27 років, поки завдяки втручанню папи Урбана VIII не був випущений на свободу в 1626 р.

Останні роки жив у Кампанелла Франції, де кардинал Рішельє призначив йому пенсію. Останнім твором Кампанелли стало латинське вірш на честь народження дофіна, майбутнього Людовика XIV.


2. Творчість

Більша частина творів Кампанелли написана ним у в'язниці й видана згодом стараннями його учня, Адамі. Свої політичні та економічні погляди Кампанелла викладає в "Civitas solis", "Questiones sull 'optima republica" і "Philosophia realis". Їх відмінна риса - суміш фантастичного елемента зі здоровим, реальним уявленням про життя. "Civitas solis" зображує у формі роману ідеальну країну - місто Сонця.

3. Місто Сонця

Населення цього міста-держави веде "філософську життя в комунізмі ", тобто має все спільне, не виключаючи і дружин. Зі знищенням власності знищуються в місті Сонця і багато пороків, зникає всяке самолюбство і розвивається любов до громади. Управляється народ верховним первосвящеником, якого називають Метафізиком і вибирають з числа наймудріших і освічених громадян. У підмогу йому заснований тріумвірат Могутності, Мудрості і Любові - рада трьох підлеглих Метафізику керівників всій політичному і громадському житті країни. В завідуванні Могутності знаходяться справи війни і миру, Мудрість керує науками і освітою, Любов піклується про виховання, про землеробство, про продовольство, а також і про такий пристрій шлюбів, при якому "діти народжувалися б найкращі". Кампанелла знаходить дивним, що люди так піклуються про приплід коней і собак, зовсім не думаючи про "людському приплоді", і вважає за необхідне строгий вибір наречених, для досконалості покоління. У місті Сонця цим завідують жерці, точно визначають, хто з ким зобов'язаний тимчасово з'єднатися шлюбом для виробництва дітей, причому жінок повних з'єднують з чоловіками худими і т. п.

Ті жінки, які виявляються марними, стають загальними дружинами. Настільки ж деспотично, але по здібностям кожного розподіляються між жителями роботи; похвальним вважається брати участь у багатьох різноманітних роботах. Винагорода за працю визначається начальниками, причому ніхто не може бути позбавлений необхідного. Тривалість робочого дня визначається в 4 години і може бути ще скорочена при подальших технічних удосконалень, які Кампанелла прозрівав в майбутньому: так, наприклад, він передбачав появу кораблів, які будуть рухатися без вітрил і весел, за допомогою внутрішнього механізму. Релігія жителів м. Сонця - це, ймовірно, релігія самого Кампанелли: деїзм, релігійна метафізика, містичне споглядання, всякі обряди і форми усунені. Таким, як місто Сонця, Кампанелла бажав бачити весь світ і передрікав в майбутньому "всесвітнє держава". Йому здавалося, що Іспанія та іспанський король покликані до цієї світової політичного панування, пліч-о-пліч з яким має зміцнити світове панування Римського Папи (думка, розроблена ним у творі "De Monarchia Messiae" і з'являється знову в історії соціалізму в навчанні сенсімоністов).

Див R. von Mohl, "Geschichte u. Literatur der Staatwissenschaften" (I); Sudre, "Histoire du communisme"; Reyband, "Rformateurs ou socialistes modernes" (т. I); Villegardelle, "La cit du soleil" ( 1841; переклад, з вступною статтею); Amabile, "Fra T. Campanella, la sua congiura, i suoi processi е la sua pazzia" ( 1882); стаття проф. Лексиса в "Handwrterbuch der Staatswissenschaften".


4. Філософія

Світогляд Кампанелли дивовижним чином поєднує в собі всі три головні напрями нової філософії - емпіричне, раціоналістичне і містичне, які в роздільному вигляді виступили у його молодших сучасників Бекона, Декарта і Якоба Беме. ( Бекон народився трохи раніше Кампанелли, але перше філософський твір Кампанелли ("Lectiones physicae, logicae et animasticae") вийшло в 1588 р., а перший твір Бекона тільки в 1605 р.).

Подібно Бекону, Кампанелла задається "відновленням наук" (instauratio scientiarum, ср Instauratio magna Бекона), тобто створенням нової універсальної науки на руїнах середньовічної схоластики. Джерелами істинної філософії він визнає зовнішній досвід, внутрішній сенс і одкровення. Вихідна точка пізнання є відчуття. Збережені пам'яттю і відтворюються уявою мозкові сліди відчуттів дають матеріал розуму, що приводить їх в порядок по логічним правилам і з приватних даних за допомогою індукції робить загальні висновки, створюючи, таким чином, досвід - основу всякої "мирської" науки (пор. з Беконом).

Однак засноване на відчуттях пізнання саме по собі недостатньо і недостовірно:

  • недостатньо тому, що ми пізнаємо в ньому не предмети, які вони насправді, а лише їх явища для нас, то є спосіб їх дії на наші почуття (пор. з Кантом);
  • недостовірно тому, що відчуття самі по собі не становлять ніякого критерію істини навіть у сенсі чуттєво-феноменальною реальності: у сні і в божевільному бреду ми маємо яскраві відчуття і уявлення, що приймаються за дійсність, а потім відкидають як обман; обмежуючись одними відчуттями, ми ніколи не можемо бути впевнені, не перебуваємо ми у сні або в гарячці (пор. з Декартом).

Але якщо наші відчуття і весь заснований на них чуттєвий досвід не свідчить про дійсний існування даних у ньому предметів, які можуть бути сновидіннями або галюцинаціями, то і в такому випадку (тобто навіть як помилки), він свідчить про дійсний існування заблуждающегося. Оманливі відчуття і помилкові думки доводять все-таки існування відчуває і мислячого (пор. з Декартовим cogito - ergo sum). Таким чином, безпосередньо у власній душі чи у внутрішньому відчутті ми знаходимо достовірне пізнання про дійсний бутті, спираючись на яке ми за аналогією укладаємо і про буття інших істот (пор. з Шопенгауер).

Внутрішнє відчуття, бо свідчить про наше існування, разом з тим відкриває нам і основні визначення або способи всякого буття. Ми відчуваємо себе: 1) як силу, чи міць, 2) як думка, чи знання і 3) як волю, або любов. Ці три позитивні визначення буття в різному ступені властиві всьому існуючому, і ними вичерпується весь внутрішній зміст буття. Втім, як у нас самих, так і в істот зовнішнього світу, буття пов'язане з небуттям, або нікчемою, оскільки кожне дана істота є це і не є інше, є тут і не є там, є тепер і не їсти після або раніше. Цей негативний момент поширюється і на внутрішній зміст, або якість, всякого буття в його трьох основних формах, бо ми маємо не силу тільки, але і неміч, не тільки знаємо, а й перебуваємо в невіданні, не тільки любимо, а й ненавидимо. Але якщо в досвіді ми бачимо тільки змішання буття з небуттям, то наш розум ставиться негативно до такого змішування і стверджує ідею цілком позитивного буття, або абсолютного істоти, в якому сила є тільки всемогутність, знання є тільки всевідання, або мудрість, воля - тільки досконала любов. Ця ідея про Божество, яку ми не могли витягти ні з зовнішнього, ні з внутрішнього досвіду, є навіювання, або одкровення, самого Божества (пор. з Декартом).

З ідеї Бога виводиться потім подальше утримання філософії. Всі речі, оскільки в них є позитивне буття у вигляді сили, знання і любові, відбуваються прямо з Божества в трьох його відповідних визначеннях; негативна ж сторона всього існуючого, або домішка небуття у вигляді немочі, невідання і злоби, допускається Божеством як умова для цілковитого прояви його позитивних якостей. По відношенню до хаотичної множинності змішаного буття ці три якості проявляються в світі як три зиждительной впливу (influxus): 1) як абсолютна необхідність (necessitas), якій все однаково підпорядковане, 2) як вища доля, або рок (fatum), яким всі речі і події певним чином пов'язані між собою, і 3) як всесвітня гармонія, якої всі узгоджується, або приводиться до внутрішнього єдності.

При своїй зовнішній феноменальною роздільності всі речі по внутрішньому суті своєму, або метафізично, причетні єдності Божу, а через нього знаходяться в нерозривній таємному спілкуванні один з одним. Ця "симпатична" зв'язок речей, або природна магія, передбачає в основі всього творіння єдину світову душу - універсальне знаряддя Боже у створенні та управлінні світу. Посредствующим натурфілософськими категоріями між світовою душею і даними світом явищ служили у Кампанелли простір, теплота, тяжіння і відштовхування. У світі природному метафізичне спілкування істот з Богом і між собою виявляється несвідомо, або інстинктивно; людина в релігії свідомо і вільно прагне до з'єднання з Божеством. Цьому висхідного руху людини відповідає сходження до нього Божества, завершуємо втіленням божественної Премудрості в Христі.

Додаток релігійно-містичної точки зору до людства як громадському цілому ще в юності призвело Кампанеллу до його теократичний комунізму (див. вище).

Кампанелла не був достатньо оцінений як представник філософії Нового часу, бо його ідеї з різних сторін сприймав людям найрізноманітніших напрямів. Одних відлякувало його вчення про причетність всього існуючого Богу, що могло здаватися прямо пантеїзмом; інших відштовхував його комунізм, третім були неприємні його релігійні вірування і теократичні ідеали. Крім свого філософського значення, Кампанелла був "передовим бійцем" сучасної йому позитивної науки і твердо захищав Галілея, на що після нього не наважився Декарт.


5. Твори

  • Aforismi politici, a cura di A. Cesaro, Guida, Napoli 1997
  • An monarchia Hispanorum sit in argomento, vel in statu, vel in decremento, a cura di L. Amabile, Morano, Napoli 1887
  • Antiveneti, a cura di L. Firpo, Olschki, Firenze 1944
  • Apologeticum ad Bellarminum, a cura di G. Ernst, in "Rivista di storia della filosofia", XLVII, 1992
  • Apologeticus ad libellum 'De siderali fato vitando', a cura di L. Amabile, Morano, Napoli 1887
  • Apologeticus in controversia de concepitone beatae Virginis, a cura di A. Langella, L'Epos, Palermo 2004
  • Apologia pro Galileo, a cura di G. Ditadi, Isonomia, Este 1992
  • Apologia pro Scholis Piis, a cura di L. Volpicelli, Giuntine-Sansoni, Firenze 1960
  • Articoli prophetales, a cura di G. Ernst, La Nuova Italia, Firenze 1977
  • Astrologicorum libri VII, Francofurti 1630
  • L'ateismo trionfato, ovvero riconoscimento filosofico della religione universale contra l'antichristianesimo macchiavellesco, a cura di G. Ernst, Edizioni della Normale, Pisa 2004 ISBN 88-7642-125-4
  • De aulichorum technis, a cura di G. Ernst, in "Bruniana e Campanelliana", II, 1996
  • Avvertimento al re di Francia, al re di Spagna e al sommo pontefice, a cura di L. Amabile, Morano, Napoli 1887
  • Calculus nativitatis domini Philiberti Vernati, a cura di L. Firpo, in Atti della R. Accademia delle Scienze di Torino, 74, 1938-1939
  • Censure sopra il libro del Padre Mostro. Proemio e Tavola delle censure, a cura di L. Amabile, Morano, Napoli 1887
  • Censure sopra il libro del Padre Mostro: "Ragionamenti sopra le litanie di nostra Signora", a cura di A. Terminelli, Edizioni Monfortane, Roma 1998
  • Chiroscopia, a cura di G. Ernst, in "Bruniana e Campanelliana", I, 1995
  • La Citt del Sole, a cura di L. Firpo, Laterza, Roma-Bari 2008 ISBN 88-420-5330-9
  • Commentaria super poematibus Urbani VIII, codd. Barb. Lat. 1918, 2037, 2048, Biblioteca Vaticana
  • Compendiolum physiologiae tyronibus recitandum, cod. Barb. Lat. 217, Biblioteca Vaticana
  • Compendium de rerum natura o Prodromus philosophiae instaurandae, Francofurti 1617
  • Compendium veritatis catholicae de praedestinatione, a cura di L. Firpo, Olschki, Firenze 1951
  • Consultationes aphoristicae gerendae rei praesentis temporis cum Austriacis ac Italis, a cura di L. Firpo, Olschki, Firenze 1951
  • Defensio libri sui 'De sensu rerum', apud L. Boullanget, Parisiis 1636
  • Dialogo politico contro Luterani, Calvinisti e altri eretici, a cura di D. Ciampoli, Carabba, Lanciano 1911
  • Dialogo politico tra un Veneziano, Spagnolo e Francese, a cura di L. Amabile, Morano, Napoli 1887
  • Discorsi ai principi d'Italia, a cura di L. Firpo, Chiantore, Torino 1945
  • Discorsi della libert e della felice soggezione allo Stato ecclesiastico, a cura di L. Firpo, se, Torino 1960
  • Discorsi universali del governo ecclesiastico, a cura di L. Firpo, UTET, Torino 1949
  • Disputatio contra murmurantes in bullas ss. Pontificum adversus iudiciarios, apud T. Dubray, Parisiis 1636
  • Disputatio in prologum instauratarum scientiarum, a cura di R. Amerio, SEI, Torino 1953
  • Documenta ad Gallorum nationem, a cura di L. Firpo, Olschki, Firenze 1951
  • Epilogo Magno, a cura di C. Ottaviano, R. Accademia d'Italia, Roma 1939
  • Expositio super cap. IX epistulae sancti Pauli ad Romanos, apud T. Dubray, Parisiis 1636
  • Index commentariorum Fr. T. Campanellae, a cura di L. Firpo, in "Rivista di storia della filosofia", II, 1947
  • Lettere 1595-1638, a cura di G. Ernst, Istituti Editoriali e Poligrafici Internazionali, Pisa-Roma 2000
  • Lista dell'opere di fra T. Campanella distinte in tomi nove, a cura di L. Firpo, in "Rivista di storia della filosofia", II, 1947
  • Medicinalium libri VII, ex officina I. Phillehotte, sumptibus I. Caffinet F. Plaignard, Lugduni 1635
  • Metafisica. Universalis philosophiae seu metaphysicarum rerum iuxta propria dogmata. Liber 1 , a cura di P. Ponzio, Levante, Bari 1994
  • Metafisica. Universalis philosophiae seu metaphysicarum rerum iuxta propria dogmata. Liber 14 , a cura di T. Rinaldi, Levante, Bari 2000
  • Monarchia Messiae, a cura di L. Firpo, Bottega d'Erasmo, Torino 1960
  • Philosophia rationalis, apud I. Dubray, Parisiis 1638
  • Philosophia realis, ex typographia D. Houssaye, Parisiis 1637
  • Philosophia sensibus demonstrata, a cura di L. De Franco, Vivarium, Napoli 1992
  • Le poesie, a cura di F. Giancotti, Einaudi, Torino 1998
  • Poetica, a cura di L. Firpo, Mondatori, Milano 1954
  • De praecedentia, presertim religiosorum, a cura di M. Miele, in "Archivum Fratrum Praedicatorum", LII, 1982
  • De praedestinatione et reprobatione et auxiliis divinae gratiae cento Thomisticus, apud I. Dubray, Parisiis 1636
  • Quod reminiscentur et convertentur ad Dominum universi fines terrae, a cura di R. Amerio, CEDAM, Padova 1939 (L. I-II), Olschki, Firenze 1955-1960 (L. III-IV)
  • Del senso delle cose e della magia, Rubbettino, Soveria Mannelli 2003
  • De libris propriis et recta ratione. Studendi syntagma, a cura di A. Brissoni, Rubbettino, Soveria Mannelli 1996
  • Theologia, L. I-XXX, різні видання.

Література

  • Асмус В. Ф. Томмазо Кампанелла / / Під прапором марксизму. - 1939. - № 7.
  • Александров Г. Ф. Історія західноєвропейської філософії: Учеб. для ун-тов і гуманні. фак. вузів / Ін-т філософії. - 2-е вид., Доп. - К.: АН СРСР, 1946. - 513 с.
  • Нариси з історії фізичної культури: Збірник наукових праць. вип. 5. - М.: ФиС; М., 1950. - 206 с.
  • Штеклі А. Е. Кампанелла - М ., 1959.
  • Рутенбург В. І. Кампанелла. - Л., 1956.
  • Про трудове виховання: хрестоматія / сост. Аксьонов Д. Е. - М.: Учпедгиз, 1962. - 410 с.
  • Горфункель А.Х. Томмазо Кампанелла - М .: Думка, 1969. - 249 с. - ( Мислителі минулого).
  • Горфункель А.Х. Гуманізм та натурфілософія італійського Відродження - М .: Думка, 1977.
  • Штеклі А. Е. "Місто Сонця": утопія і наука - М ., 1978.
  • Львів С. Л. Громадянин Міста Сонця: Повість про Томмазо Кампанелла. - М.: Политиздат, 1979. (Полум'яні революціонери). - 437 с, іл. Те ж. - 1981. - 439 с, іл.
  • Горфункель А. Х. Філософія епохи Відродження - М .: Вища школа, 1980. - С. 301-328.
  • Панченко Д. В. Пифагорейские джерела "Міста Сонця" Кампанелли і Псевдо-Окелло. / / Допоміжні історичні дисципліни, № 15, 1983. - С. 186-192.
  • Панченко Д. В. Кампанелла і Ямбул. Досвід текстологічного аналізу / / Допоміжні історичні дисципліни. - Л., 1982. - Т.13.
  • Панченко Д. В. Ямбул і Кампанелла (Про деякі механізми утопічного творчості) / / Антична спадщина в культурі Відродження. - М., 1984. - С. 98-110.
  • Панченко Д. В. Походження латинської редакції "Міста Сонця" Т. Кампанелли. / / Допоміжні історичні дисципліни, № 18. 1987. С. 288-302.
  • Історія філософії в короткому викладі. - М.: Думка, 1994. - 590 с.
  • Реалі Дж. Західна філософія від витоків до наших днів. Т. 3: Новий час (Від Леонардо до Канта) / Реалі Дж., Антисери Д. - СПб.: ТОО ТК "Петрополіс", 1996. - 713 с.
  • Чиколини Л. С. "Політичні афоризми" Кампанелли / / Історія соціалістичних навчань. - М., 1987. - С. 172-196.
  • Антологія світової філософії: Відродження. - Мінськ; М.: Харвест: АСТ, 2001. - 927 с.
  • Amabile L. V. 1-2 / / Fra Tommaso Campanella ne Castelli di Napoli, in Roma ed in Parigi - Napoli, 1887.
  • Firpo L. Ricerche campanelliane - Firenze, 1947.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Кампанелла (значення)
Марінетті, Філіппо Томмазо
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru