Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Караізм


GerbKaraimovKyma.JPG

План:


Введення

Караізм (караімізм чи іудаїзм караїмського спрямування) - релігійне віровчення караїмів.

На відміну від класичного іудаїзму, в караімізме не визнається раввинистической- талмудичних традиція (див. Усний Закон). Історично караімізм визнається іудеями єврейської сектою [1]. Виявлені в Каїрської генізе документи свідчать про те, що в одинадцятому столітті між раввіністамі і караїмами ще полягали шлюби. Існує численні історичні свідчення про те що багато мусульманських і християнські народи також бачили в караїмів іудеев.Так в Середні століття, разом з іудеями- раввіністамі, караїми були вигнані з Іспанії, Португалії та Литви, караїмські громади Україні сильно постраждали від антиєврейських погромів Богдана Хмельницького, а татари Криму не відрізняли караїмів від євреїв (див. Чуфут Кале).

У середовищі тюркомовних послідовників караімізма, компактно проживали в Криму, а також у Великому князівстві Литовському, сформувався окремий етнос, також званий караїмами в Російської імперії. На караїмів не поширювалися більшість дискримінаційних законів, що призвело до посилення антагонізму між караїмами та іудеями.

Згідно свідчень, зібраних у роки Голокосту, під час з'ясування питання, чи є караїми євреями, християнська церква також розглядає караімізм окремої релігією ( см нижче). Тієї ж думки дотримуються сучасні національні лідери караїмів Криму - М. С. Сарач і Ю. А. Полканов, які вважають караімізм самостійним синкретичним релігійним течією, основу якого складає Танах ( Старий Завіт).


1. Етимологія назви

  • від слова "караїм" ( івр. קָרָאִים, ), Що означає "читають";
  • від "бней мікра" ( івр. בְּנֵי מִקְרָא ) І "ба'алей мікра" ( івр. בַּעֲלֵי מִקְרָא ), Що означає "люди Писання".

2. Поширення караімізма

У світі налічується близько 22 000 караїмів, основна країна проживання їх - Ізраїль. Караімізм сповідують в даний час на території Ірану, Іраку, Сирії, Єгипту, Ізраїлю, Туреччини, Україна, США, Росії.

Велика частина сповідують караізм відносить себе до єврейського народу, в той час як більшість караїмів, які проживають на території колишньої Російської імперії, в даний час відносить себе до особливого народу караїмів, сповідає самостійну релігію, яка не є частиною іудаїзму, а також інші релігії (див. М. С. Сарач).


3. Виникнення караімізма

Синагога в Єрусалимі

Період зародження відносять приблизно до VIII століття. Важливу роль у становленні віровчення зіграв Анан бен Давид з Багдада. Розквіт караімізма припав на VIII - XII століття.

Караїмське рух бере свій початок в місті Багдаді на території сучасного Іраку (тодішнього Аббасидского халіфату) приблизно в середині VIII ст. н. е.. Його засновником традиційно вважається Анан бен Давид, про життєдіяльність і працях якого ми знаємо дуже небагато, за винятком пізніх і не дуже достовірних легенд і переказів, що виходять, в основному, від противників Анана. Одна з легенд стверджує, що секта караїмів виникла в результаті політичної боротьби всередині багдадській єврейської громади. Єврейський екзіларх був бездітним, але мав двох племінників - Анана і ханаанеянин. Коли екзіларх помер, Анан, як старший за віком, мав успадкувати йому. Але лідери єврейської громади сумнівалися в його особистих і релігійних якостях і віддали пост екзіларха ханаанеянин. Обурений Анан перейшов до нелегальної боротьби, незабаром був кинутий у в'язницю і засуджений на смерть. Друг підказав йому, що єдиний спосіб врятуватися - це переконати халіфа, що він є не противником іудаїзму (тоді євреї мали б право просити про його страту), а лідером зовсім іншої релігії. Анан пішов раді, так виникла секта караїмів. Невідомо, наскільки правдива ця історія. Караїми вважають її наклепом і претендують на те, що дотримуються істинної релігії Біблії: Талмуд і Усне Переказ лише зіпсували іудаїзм. І дійсно, не виключено, що караїми виникли із залишків попередніх течій в іудаїзмі, з часів Другого Храму піддавали сумніву Усну Тору. Відкриття сувоїв Мертвого моря породило численні гіпотези щодо можливого впливу кумранської громади та її літератури на ранні єврейські секти, згодом злилися з караїмами (Див. Єврейські малі секти). Головним аргументом на користь спадкоємності між караїмами і кумранської громади наводиться іноді факт виявлення серед рукописів Мертвого моря фрагментів Дамаського документа ("Мегіллат брит Даммесек"), копії якого були знайдені раніше в Каїрської генізе і які відносяться до пам'ятників літератури саддукеїв.

Одягання караїмського священнослужителя-Газзаєв

4. Вклад караїмів у єврейську культуру

Караїми зіграли найважливішу роль в розвитку Масори і вивіреності єврейського листа ( Некудот). Значне участь караїмів в Аліє, починаючи з давніх часів, служило прикладом і стимулом для євреїв- раббанітов. [2] Караїм Моше Марзук [3] стояв на чолі сіоністка підпілля в Єгипті в 1950 роки (см Операція "Сусанна"). .


5. Взаємовідносини караїмської, іудейського і християнського віровчень

На думку Аарона бен Еліяху з Нікомедії, одного з "караїмських вероучитель", християнське віровчення було помилковим. Так, у роботі "Ец Хаїм", виданої в Євпаторії в 1847 році, він пише на стор 7: "з'явився Єгошуа син Мірьям і дав їм хибне вчення ", а також:" і прийшов народ Ішмаель і теж повірив у неправдиву Тору, яку передав їм їх пророк ".

Видатний караїмська теолог-полеміст, письменник Ісаак Трокскій в трактаті "Хіззук Емуна" ("Фортеця віри"), написаному в 1593 році, критикував християнську догматику, спростовуючи визнання Ісуса Христа Месією і піддаючи сумніву його божественність.


5.1. Свідоцтва, зібрані під час холокосту

Митрополит Православних Церков Руських у Західній Європі Євлогій (1942 р.):

Російська Православна Церква розглядала завжди караїмську релігію як цілком самостійну і ніколи не змішувала її з єврейською релігією.

Караїмська релігія визнає Старий Завіт з десятьма заповідями, що входить в інші монотеїстичні релігії (наприклад, мусульманську), визнає Ісуса Христа і Магомета великими пророками і відкидає Талмуд, який є основою і головним змістом єврейської релігії. На цих підставах караїми ніколи не змішувалися російськими імператорськими законами з євреями і користувалися всіма правами корінного населення, якими євреї не користувалися, - наприклад, проводилися в офіцерські чини, допускалися у привілейовані навчальні заклади та ін.

Митрополит Західно-Європейського Православного Російського митрополичого округу, єпископ Берлінський і Німецький Серафим (квітень 1942 р.):

Караїмське віровчення, за визнанням Руської Православної Церкви, розглядалося як абсолютно відокремлена релігія. Поруч законодавчих актів російський уряд підтверджувало повну релігійну відособленість караїмської релігії і надавало караїмам всі права російських громадян, без всяких обмежень.

Протоієрей Семен Стариков, довго прожив в Криму і добре знав караїмів, писав:

Якщо познайомитися з релігією караїмів, то можна бачити, що їх Біблією вважалося П'ятикнижжя Мойсея, що вони визнавали Ісуса Христа пророком, але нарівні вважали пророком і Магомета, що вони вірять у переселення душ, що їх свята йдуть за місячним календарем, що становище жінки і до, і після заміжжя, грунтується на вченні Магомета, що у кенаси будувався, як у мечеті, "фонтан" і було спеціальне приміщення для обмивання за типом магометанської, що при вході в кенасу знімалася взуття, як у магометан. Особливо шанували книга "Левіт" (з П'ятикнижжя Мойсея) і з неї глави 18 і 19 про любов до ближнього, до старшого, про мораль. Це вчення розширювалося в проповідях газзанов і якось наближалося до навчання первохрістіан. Характерно, що в навчаннях караїмів немає висловлювань, підноситься цей народ над іншими, ніде не проповідується ворожнечу між людьми, але про людинолюбство досить йдеться ...

Судячи з тексту, надрукованого 11 грудня 1941 єпископом Римо-Католицької Церкви Парижа, Католицька Церква, зі свого боку, визначає її так:

Релігія караїмів практикується невеликим числом росіян, які влаштувалися у Франції після революції. Вона розглядається Римсько-Католицькою Церквою як абсолютно автономна, більш споріднена ісламу, ніж іудейської релігії.

5.2. Теорія С. М. Шапшала про караімізме та походження караїмів

звана також доктриною деіудаізаціі караімізма.

  • Караї є корінним етносом Криму, які існували задовго до прийняття ними навчання Анана бен Давида.
  • Релікти архаїчних культів Караєв сягають язичництва, шаманизму, тенгріанству.
  • Хоча, за словами Шапшала, "караїмське духовенство протягом ряду століть встигло змінити світогляд своїх одновірців", саме древні культи є оригінальним культурною спадщиною кримських Караєв, що вимагає вивчення, збереження та відновлення.
  • Серед споконвічних обрядів Караєв підлягають відновленню культ cвященних дубів, страусині яйця як талісман та інші.

В рамках цієї доктрини Шапшал змінив декілька термінів мають древнееврейскую етимологію на терміни, що мають на його думку, тюркську етимологію. Так, він замінив термін " Гахама "на" Гахан ", висхідний на його думку до хазарському слову" Каган ". Oн також наполягав на тюркського походження слова" карай ".

Ця теорія отримала подальший розвиток в роботах кримських караімоведов пострадянської епохи [4] і офіційно прийнята як єдино вірний погляд на минуле і сьогодення караїмів Асоціацією кримських караїмів "К'римк'арайлар", що зробила в 2000 наступну заяву: "Спроби приписати кримським караїмам чужі етнос і релігію, змішання етнічних кримських караїмів з караїмами з релігії, спотворення історії - ображають національні почуття і створюють передумови для національних і релігійних конфліктів."


6. Караімізм в світі

Караїмська кенасса Bnei Yisrael

6.1. Ізраїль

Караїмські громади існують на території сучасного Ізраїлю з IX століття. У сучасному Ізраїлі караїми розглядаються як релігійна течія всередині єдиного єврейського народу. Більшість караїмів прибуло до Ізраїлю з Єгипту, а також Іраку і Туреччини. У 90-х роках XX століття, в Ізраїль прибуло кілька сотень караїмів та осіб змішаного походження з країн СНД.

Караїмська громада офіційно не була визнана державою до постанови Верховного суду Ізраїлю прийнятого 1995 року, зрівняє караїмська релігійний суд у правах з релігійними судами інших громад. Найбільші громади розташовані в Рамле, Ашдоді, Беер-Шеві, Офакіме, Араді, Бат-Ямі, Єрусалимі і мошави Мацліах, Бейт-Езра і Поранений [5].

В останні десятиліття в громаді спостерігаються два зустрічних процеси: світська молодь асимілюється ізраїльської культурою, не асоціюючи себе з окремою караїмської спільністю, з іншого боку громада активно бере прозелітів з числа ізраїльських євреїв, які розчарувалися в талмудичної формі іудаїзму [джерело не вказано 905 днів]. Караїми несуть обов'язкову військову повинність нарівні з євреями.


6.2. Туреччина

Стамбул був одним з основних центрів караімізма в середні століття. В результаті процесів міграції та депопуляції караїмська громада Стамбула зменшилася з 3000 членів [6] в XIX столітті, до менше 100 чоловік на початку XXI століття. У Стамбулі діє старовинна караїмська кенаса, є кладовище і благодійне товариство. Члени громади - в основному люди похилого віку.

Кенаса в Тракаї (Литва)

6.3. Східна Європа

Особливо гарячі суперечки та дискусії викликає проблема появи караїмів на території Східної Європи, тобто в Криму, Литві та Польщі. У традиційній історіографії Східної Європи загальноприйнятою є тюркська теорія походження караїмів.

Караімізм - одна з 5 офіційно визнаних релігій Литви. У сучасній Литві є діючі караїмські храми- кенаси у Вільнюсі і Тракаї (кенасса в Паневежисі була знесена за радянських часів), функціонують караїмські кладовища (у Вільнюсі є загальне татарсько-караїмське кладовище, розділене, втім, на дві частини). Видано повний караїмська молитвослов на караїмською мовою.

За даними останнього перепису Литви (2001 рік) караїмів налічувалося 273. Прихильників караімізма при цьому виявилося лише 258 осіб.

Сучасні караїми Польщі сприймають себе етнічною спільнотою і в більшості своїй втратили релігійну самоідентифікацію. Діючих релігійних громад немає, хоча формально існує Караїмський релігійний союз Польщі. У Варшаві зберігається окреме караїмське кладовище.

Караїми Франції в XX столітті прийняли православ'я або католицизм. У їх числі і відомий меценат засновник "Караїмської народної енциклопедії" М. Сарач.


6.4. США

У США нині проживає невелике число караїмів зі Східної Європи; караїмська громада представлена ​​вихідцями з країн Близького Сходу є в Делі-Сіті поблизу Сан-Франциско, тут же діє і караїмська храм.

Примітки

  1. Караїми. Електронна Єврейська енциклопедія - www.eleven.co.il/
  2. Загальна Енциклопедія Карта אנציקלופדיה כללית כרטא, 1998
  3. Мазрук Моше - www.eleven.co.il/article/12566 - стаття з Електронної єврейської енциклопедії
  4. Андрій Мальгін. Євреї або тюрки. Нові елементи в ідентичності караїмів і кримчаків в сучасному Криму (2002) - www.archipelag.ru/authors/malgin/?library=1169
  5. Карта караїмських духовних центрів в Ізраїлі на сайті ізраїльських караїмів (івр.) - www.karaim.net / DATA / spiritual-centers / index.php
  6. Album "Karaites of Turkey" / compiled by V. Kefeli - Simferopol-Slippery Rock: International Institute of Crimean Karaites, 2005. - 53 pages [Паралельне назва: Альбом "Караїми Туреччини" / сост. В. І. Кефели - Сімферополь-Сліппері Рок, 2005. - 53 стор]

Література

  • В. Глаголєв. Філософсько-релігійні аспекти у вивченні караїмів - ec-dejavu.ru/k/Karaites.html / / Релігія і культура: Росія. Схід. Захід: Зб. ст. / Под ред. Е. А. Торчинова. - СПб.: Изд-во СПб. ун-ту, 2003, с. 231-250
  • Дубинський А. Основи караїмської релігії. / / Боги Тавриди (Історія релігій народів Криму). - Севастополь, 1997.
  • Караїмська народна енциклопедія. - Т. 2. Віра і релігія. - Париж, 1996.
  • Коджак К. Короткий огляд караїмської релігії та її розповсюдження серед різних народів. - Париж, 1948
  • Синані Н. Історія виникнення та розвитку караімізма, [ч. I]. - Сімферополь, 1888. - 113 с; ч. II - Санкт-Петербург, 1889.
  • Стариков С. Про кримських караїмів. / / Православне життя. Щомісячний додаток до журналу "Православна Русь", 1966, № 5.
  • Кізілов, М. Б. "Караїми". В Від кіммерійців до кримчаків. 2-ое вид. Ред. А. Г. Герцен, І. Н. Храпунов, 254-269. Сімферополь: Доля, 2004.
  • Кізілов М. Становлення етнічної самосвідомості та історичних поглядів східноєвропейських караїмів у контексті загальноєвропейської історії кінця XVIII - початку XXI століття / / Клали Ісраель: Єврейська ідентичність і націоналізм в минулому і сьогоденні. Ред. М. Членів, А. Федорчук. Москва: Меморіс, 2007. Стор. 329-350.
  • Елізи Ожешко. 1842 - 1910. Меїр Езофовіч - orzeszkowa.ru/meir01.html / / Вибрані твори в 2-х томах.Государственное видавництво художньої літератури

Москва, 1948 г


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru