Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Карма



План:


Введення

Карма, Камма ( санскр. कर्म , пали kamma - "Причина-наслідок, відплата", від санскр. कर्मन् karman IAST - "Справа, дія, праця") - одне з центральних понять в індійських релігіях і філософії, вселенський причинно-наслідковий закон, згідно з яким праведні або гріховні дії людини визначають його долю, випробовувані їм страждання або насолоди. Карма лежить в основі причинно-наслідкового ряду, званого сансари і застосовується в основному для розуміння зв'язків, виходять за межі одного існування. У різних індійських релігіях даються злегка відрізняються один від одного філософські тлумачення поняття карми.

Закон карми здійснює реалізацію наслідків дій людини, як позитивного, так і негативного характеру, і, таким чином, робить людину відповідальною за своє життя, за всі ті страждання і насолоди, які вона йому приносить. Результати, або "плоди карми", називають карма-пхала. [1] Дія закону карми охоплює як минулі, так і майбутні життя людини. Діяльність, що здійснюється людиною в звільненому стані мокші, не виробляє поганою або хорошою карми.

Поняття карми сягає своїм корінням до раннім Упанішадам, за якими всі живі істоти несуть відповідальність за свою карму - свої дії та їх наслідки - і за своє визволення з кругообігу народження та смерті сансари. В веданте відводиться певна роль Богу як розподільнику плодів карми або як власникові сили змінювати карму індивіда. Загалом, послідовники буддизму і більшості традицій індуїзму розглядають природні причинно-наслідкові закони як достатнє пояснення результатів карми. [2] [3] [4] Відповідно до іншої точки зору, гуру, діючи як представник Бога, може частково звільнити учня від його карми. [5] [6] [7]


1. Індуїзм

Файл: Manbull200.jpg
За законом карми в індуїзмі, той, хто їсть яловичину, стає співучасником у вбивстві корів і може бути убитий в своїй наступній життя.

Одне з перших драматичних описів закону карми можна знайти в " Бхагавад-гіті ", що є частиною епосу" Махабхарата ". Один з головних героїв епосу, Арджуна, готуючись до битви усвідомлює, що в рядах його супротивників знаходяться члени його сім'ї, його вчителі та наставники. Впавши в сум'яття, Арджуна вирішує не брати участь в битві. Кришна, граючи роль візника його колісниці, серед інших речей роз'яснює Арджуне поняття "боргу" і переконує його в тому, що обов'язком для нього є битися в майбутній битві. Вся "Бхагавад-Гіта" представляє собою бесіду між Крішною та Арджуною про різні аспекти життя і філософських темах. Початкова концепція карми в індуїзмі отримала свій подальший розвиток у різних традиціях і філософських школах, таких як веданта і тантра.

Карма означає "дія" або "діяльність" і в більш широкому сенсі уособлює універсальні принципи причини та результату, діяльності та її наслідків, дії та спокутування, які повсюдно присутні в житті. Карма не є долею - люди діють відповідно до свободою волі, створюючи свою власну долю. Згідно Вед, якщо ми сіємо добро - ми пожнемо добро; якщо ми сіємо зло - ми пожнемо зло. Карма являє собою сукупність всіх наших дій та їх наслідків як в цій, так і в попередніх втіленнях, які визначають наше майбутнє. Вплив карми можна подолати шляхом розумної діяльності без прихильності до її плодам, що здійснюється відповідно до приписів священних писань.

Закон карми має духовне походження. Багато індуїсти бачать пряме втручання Бога в кармічні процеси, тоді як інші розглядають природні закони дій та їх наслідків як достатнє пояснення ефектів карми. [8] [9] [10] Карма не є покаранням або заплата, а являє собою природні наслідки діяльності індивідуума. Кармічні наслідки також можуть бути нейтралізовані за допомогою певних дій і не обов'язково є частиною долі індивіда, не піддається зміні. Тобто певну дію, що практикується в сьогоденні, не прив'язує індивідуума до якогось певного майбутнього досвіду або реакції - карма не є настільки простим співвідношенням між нагородою і покаранням.

В священних писаннях індуїзму карма ділиться на три види: санчіта (накопичена), прарабдха (приносить плоди) і кріямана (накопичується в даний момент). Вся кріямана-карма зрештою перетворюється на санчіта-карму. З запасу санчіта-карми для кожного втілення індивіда береться пригорща - і ця жменя дій, яка вже почала приносити свої плоди, і яка виснажиться тільки після того, як її плід буде куштуючи, називається прарабдха-кармою. Таким чином, поки запас санчіта-карми ще не скінчився, його частина забирається як прарабдха-карма, даючи індивіду кармічні результати в цьому житті, і утримуючи його в круговороті народження і смерті. Джива не може досягти мокші до тих пір, поки весь накопичений запас санчіта-карми повністю не скінчиться. [11]


1.1. Тлумачення карми в різних філософських школах індуїзму

Послідовники деяких систем філософії індуїзму (таких як ньяя і вайшешика) вважають, що закон карми безпосередньо контролюється Богом - Верховним Істотою, що створив світ відповідно до цього закону. Таким чином, стверджується, що адрішта - цнотлива і гріховна карма певних живих істот - не може сама по собі принести належні результати, так як є нерозумним, позбавленим свідомості початком. Той, хто контролює адрішту і розподіляє всі радощі і печалі життя відповідно до кармою, - це Бог.

В деяких інших системах - таких як санкхья і міманса - закон карми є автономним і діє незалежно від волі Бога. Згідно з цими системам, походження і пристрій Всесвіту можна пояснити за допомогою одного закону карми без визнання буття Бога.

Який би не був статус закону карми, сфера його застосування обмежується областю дій, скоєних під впливом звичайних пристрастей і бажань. Всі дії, вироблені заради отримання вигод і благ в сьогоденні або в майбутньому, управляються цим законом. Подібно до того, як смажене насіння не проростає, так і безкорисливі, безпристрасні дії не призводять до жодних - добрим чи поганим - результатами в житті індивіда. Таким чином, під впливом закону карми знаходяться ті індивіди, які так чи інакше залежать від навколишнього середовища, підпорядковані впливу звичайних пристрастей і імпульсів життя і прагнуть отриманню певних благ в наступному житті. Безкорисливі та позбавлені пристрасті вчинки не викликають ні хороших, ні поганих наслідків, а навпаки сприяють викоріненню, руйнування вже накопичених наслідків нашої поведінки в минулому, коли ми перебували під впливом прихильності або пристрасті, корисливих надій або побоювань, і тим самим веде нас до мокша. З досягненням звільнення від залежності наше "Я" виходить з підпорядкування закону карми, живе і діє в атмосфері свободи.


2. Буддизм

В буддійської теорії карма створюється лише навмисним, тобто, усвідомленим дією, а не всяким дією взагалі. У буддійської термінології карма ніколи не позначає свої наслідки; її наслідки відомі як "плід" або "вихід" карми (Камма-пхала або Камма-віпака; монг. үйлійн үр ). Намір може бути добрим чи поганим, так само як і бажання може бути добрим чи поганим. Гарна карма (кусала) дає в подальшому хороші наслідки, а погана карма (акусала) - погані наслідки.


3. Гностицизм і християнство

Християнські конфесії та Церкви, що мають Апостольське спадкоємство, заперечують віру в існування карми.

Вчення про переселення душ і карму історично приймали такі гностичні течії, як альбігойці ( катари), павлікяани і богоміли. [12]

Гностичні течії, а також сучасні течії, які не належать до традиційних християнських конфесій, трактують деякі уривки з Біблії як приклади карми відплати. [13] Як аргументи ними наводяться тлумачення епізодів Нового Завіту про Іоанна Предтечу і слів Ісуса Христа про Ілії.

У навчаннях традиції езотеричного християнства карма знайшла своє відображення як "закон причини і слідства". [14] [15]


Примітки

  1. Часто карму плутають з плодами карми, що призводить до фаталізму. Прикладом даної помилки можуть служити висловлювання виду "Така моя карма".
  2. Pratima Bowes, The Hindu Religious Tradition 54-80 (Allied Pub. 1976) ISBN 0710086687
  3. Complete Works of Swami Vivekananda, Vol. II, at 217-225 (18th reprint 1995) ISBN 81-85301-75-1
  4. Alex Michaels, Hinduism: Past and Present 154-56 (Princeton 1998) ISBN 0-691-08953-1
  5. Yogananda, Paramahansa, Autobiography of a Yogi, Chapter 21 ISBN 1-56589-212-7
  6. Swami Krishnananda on the Guru mitigating the karma of the disciple - www.swami-krishnananda.org/ans/ans_57.html
  7. Swami BV Tripurari on grace of the Guru destroying karma - www.vnn.org/editorials/ET0410/ET27-8734.html
  8. Eg, Compare [1] - www.swami-krishnananda.org/bs_3/bs_3-2-08.html with Pratima Bowes, The Hindu Religious Tradition 54-80 (Allied Pub. 1976) ISBN 0710086687
  9. Complete Works of Swami Vivekananda, Vol. II, at 217-225 (18th reprint 1995) ISBN 81-85301-75-1
  10. Alex Michaels, Hinduism: Past and Present 154-56 (Princeton 1998) ISBN 0-691-08953-1.
  11. Goyandaka J, The Secret of Karmayoga, Gita Press, Gorakhpur
  12. J. Lavrin "The Bogomils and Bogomilism" The Slavonic and East European Review (London, 1929, vol. VIII, p.270)
  13. Avi Rabinowitz Karma In The Bible: Jacob, Joseph, Moses, the Egyptians, and the Ten Commandments - www.pages.nyu.edu/ ~ air1/biblic.htm
  14. Max Heindel, The Rosicrucian Cosmo-Conception | The Rosicrucian Cosmo-Conception or Mystic Christianity (Part I, Chapter IV: Rebirth and the Law of Consequence - www.rosicrucian.com/rcc/rcceng04.htm), ISBN 0911274340, 1909.
  15. Heindel, Max (1910s), The Rosicrucian Philosophy in Questions and Answers (Volume II, Section 7, Question n 89: The Essence of Christianity - www.rosicrucian.com/2qa/2qaeng05.htm # question89), ISBN 0-911274-90 -1, www2 - www.archive.org/details/rosicrucianphilo00heinrich

Література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Карма-Бакші
Карма-йога
Карма Каг'ю
Російська асоціація буддистів школи Карма Каг'ю
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru