Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Катерина Сієнська


Ittendorf Kirche Rosenkranzgruppe detail.jpg

План:


Введення

Свята Катерина Сієнська (устар. Катаріна Сьенская, італ. Caterina da Siena ; Уроджена Катерина ді Бенінкаса [1], італ. Caterina Benincasa; Caterina di Giacomo di Benincasa ; 25 березня 1347, Сієна - 29 квітня 1380, Рим) - терціарка домініканського ордену, італійська релігійна діячка і письменниця пізнього Середньовіччя, яка залишила безліч листів і містичне твір "Діалоги про Провидіння Боже". Займалася активною політичною та миротворчою діяльністю, сприяла поверненню тат в Рим з Авіньйонського полону, переконавши Григорія XI перенести Святий Престол назад в Італію. Вела надзвичайно аскетичний спосіб життя і мала бачення, з яких особливо відомі містичне заручення і стигматизація. Зарахована до лику святих Католицькою церквою, є однією з найбільш шанованих святих жінок в католицизмі, визнана однією з трьох жінок- Вчителів Церкви.

Своїми творами до кінця XIV століття Катерина завершила справу перетворення італійської мови в літературний, розпочате Данте на початку століття, довівши, що народна мова - volgare - також може бути мовою богослов'я і містики. Також виявилася першою жінкою, якій вперше за довгий час дозволили проповідувати в церкві, щоб ламати вам заповіта апостола Павла, який забороняв жінкам проповідувати і звертатися до зборів.


1. Життєпис

Дочка ремісника з Сієни, молодший дитина в належала до середнього класу великій родині (вона була 25-ою дитиною [2]) фарбаря [3] Якопо ді Бенінкази (Giacomo di Benincasa, розум. 22 серпня 1368) і мони Лапи ді Пьяченті (Lapa di Puccio di Piacenti), дочки ремісника, виготовляв лемеша для плугів і одночасно писав вирши [4]. Її батько був забезпеченою людиною, і вся сім'я жила у власному будинку, де розміщувалася майстерня - в ​​кварталі Фонте Бранда (Fonte Branda). Вона народилася в цьому будинку в день Благовіщення і одночасно Вербної Неділі - 25 березня, який також був першим днем сиенского Нового року. Мала мертву у дитинстві сестру-близнюка Джованні. Крім того, її батьки взяли в будинок 10-річного хлопчика-сироту, по всій видимості, родича чоловіка Ніколетти (сестри Катерини), що звав Томмазо делла Фонте (fra Tommaso della Fonte), який згодом став ченцем-домініканцем і першим сповідником Катерини.

Вона володіла веселим і діяльним характером. У віці семи років, за власним пізнього розповіді, вирішила присвятити своє дівоцтво Христу (див. нижче, розділ Бачення). Коли в серпні 1362 несподівано померла її улюблена сестра Бонавентура, це підсилило її устремління. Її сім'я примушувала дівчину до шлюбу починаючи з її 12-го дня народження, але Катерина присвятила себе Господу, обрізавши своє волосся, "якими вона так багато нагрішила і які так зненавиділа". За непокорство батьки змусили її займатися всією роботою по будинку, але в кінці кінців, за розповіддю житія, вони застали її молиться. Побачивши, як до неї на голову спускається голуб, вони зрозуміли, що це знак її призначення і перестали їй перешкоджати.

Будинок Катерини (значно перебудований), Сієна

Близько 1367 (точна дата невідома) після довгого опору сім'ї вона вступила в Третій домініканський орден "розкаюваних сестер" (в Сієні їх називали по ношеним накидкам - мантеллати; Mantellate) - тобто, прийняла обітниці, не переїхавши в обитель. Її ім'я в списку записано як Katerina Jacobi Benincasa. Спільність мантеллатов складалася в основному з гідних вдів, які спочатку не мали бажання прийняти в своє число юну дівчину. Протягом трьох наступних років свого життя вона жила в маленькій кімнаті в батьківському домі на самоті, молячись, читаючи Святе Письмо і праці святих отців. Ці три роки після прийняття обітниці вона дотримувалася обітницю мовчання, розмовляючи лише зі своїм духівником під час сповіді [5]. Також вона працювала в лікарнях і лепрозорії. Як вказують, в цей період їй доводилося терпіти помітну ворожість від громади мантеллаток і кліру церкви Сан-Доменіко, яким не подобалася надмірність її духовного подвигу, і які не вірили в її екстази.

Базиліка Сан-Доменіко в Сієні згодом стане місцем упокоєння часток мощей святої Катерини

За деякими вказівками, Катерина втратила кількох братів і сестер під час епідемії чуми 1374, і це розвинуло в ній гостре почуття людського співчуття. Вона присвятила себе щоденній турботі про хворих і бідних, займалася громадськими справами. Потім вона зайнялася не тільки сестринської, але і місіонерською діяльністю. Відома описана нею самою історія [6], як вона допомогла прийти до Господа засудженому до смертної кари Ніколо ді Тульдена з Перуджі (Сієна, 1373, червень; страту - 15 жовтня 1379). Також в числі житійних історій слід згадати вигнання нею з вмираючої черниці-мантеллаткі Пальмеріни демонів, з якими та уклала пакт.


1.1. Бачення і аскетизм

Катерина вела аскетичний спосіб життя. Її бажанням було повністю позбавити себе від плотських залежностей, тобто цілком навчитися контролювати свої потреби у сні і їжі - як пишуть, до кінця життя вона досягла такого високого ступеня аскетизму, що "харчувалася тільки Святими Дарами, спала лише півгодини в дві доби, багато молилася ", причому спала вона на голих дошках, і додатково носила вериги. Коли в юності мати взяла її на теплі джерела Баньї ді Віньона ( Bagni di Vignone ), Катерина вибрала самий киплячий з них, залізла у воду, де ніхто окрім неї не наважувався купатися, і уявила, що вона пробує, які пекельні муки [5].

Джованні ді Паоло. Свята Катерина Сієнська, яка отримує від Святого Домініка чернече одягання

Описують, як одного разу її зупинив жебрак і попросив одяг. Спочатку вона віддала йому свою нижню вовняну сорочку, потім на його прохання полотняне білизна батька і братів, потім рукава до отриманої вовняний сорочці (відпороти з одягу служниці), врешті-решт, коли вся родина сховала від неї свій одяг, вона для товариша жебрака зняла останню сорочку з себе. Житіє тлумачить, що цим пілігримом був Ісус, що випробовував її. За це вона була "винагороджена небесним вбранням, яке їй приніс Христос", і обходилася все життя одним єдиним сукнею, і взимку, і влітку, не вважаючи себе вправі носити верхній одяг, поки є на світі бідують.

З житія, складеного її сподвижниками, відомі слова, сказані їй в одному з видінь Богом, які стануть ключовими для її аскетичного і самоунічіжітельние світогляду: [3]

Катерина, Я є Той, Хто Є; ти є та, кого немає.

Згідно з її житія, з дитячого віку їй стали являтися видіння. Коли їй було шість років, Катерині було те, що вона пізніше описувала як бачення Господа: він був одягнений у папські шати, сидів на троні в небесах над місцевою сієнської церквою Сан-Доменіко і був оточений святими Петром, Павлом і Іоанном. Він посміхнувся і благословив її, але нічого не сказав [7]. Це бачення переконало Катерину в її бажанні присвятити себе Богові. Згодом Христос являвся до неї іноді в супроводі Богоматері, апостолів Івана і Павла, або святих Марії Магдалини і Домініка. Описують, що траплялися з нею екстази спочатку викликали побоювання її рідних, наприклад, одного разу під час молитви перед вогнищем вона увійшла в молитовний транс, і перекинулася особою в полум'я; а коли її витягли з палаючого вогнища, то на обличчі не було виявлено жодного опіку (це вогнище в її будинку зберігся досі). Вказують, що коли у неї були екстази в період її неприйняття мантеллатамі і вона падала у дворі церкви, лежачи нерухомо, то ці вдови й не вірив їй священик, перевіряючи істинність, встромляли їй в руку голки і штовхали, але вона все одно не приходила в себе [5].

П'єр Сюблейра. Містичне заручення святої Катерини Сієнської

У проміжок починаючи з обрізання нею волосся і її "домашнього арешту" до теперішнього постригу, їй уві сні з'явився святий Домінік, який тримав у руках лілію - символ невинності. Ця лілія горіла не згораючи - подібно Масовий неопалимої кущі, а в іншій руці він тримав чорно-білі шати домініканського ордену. Вона розцінила це як знак того, що їй буде дадено те, про що вона так мріє. Лілія пізніше стала одним з її іконографічних атрибутів.

2 березня 1367, в останній день сиенского карнавалу у неї було видіння, завдяки якому вона стала однією з найбільш знаменитих "наречених Христових": за прикладом тезоіменитого святий Катерини Олександрійської їй привиділося, що Христос обмінявся з нею обручкою (причому їх руки з'єднала Матір Божа [5]). Це кільце, за її словами, вона носила до кінця життя, але мабуть воно було тільки їй (див. Містичне заручення святої Катерини). Диво сталося під час карнавалу - до наших днів "гріховний" сієнський карнавал більше не ходить по вулиці Фонтебранда, де стоїть її будинок.

Джованні ді Паоло. Свята Катерина Сієнська, змінюється серцями з Ісусом Христом

Описують і наступне бачення: одного разу Катерина молилася, вимовляючи слова псалма ("Серце чисте створи мені, Боже, і духа праведного віднови в нутрі моєму", Пс. 50:12), просячи Господа забрати у неї слабке серце і власну волю. І тоді їй привиділося, що з'явився Христос, і обіймаючи, привернув її до себе, а потім узяв з її грудей серце і забрав його з собою. Це відчуття було так живо, що вона і після цього не відчувала в грудях цей внутрішній орган. Через деякий час в каплиці їй з'явився Христос серед яскравого світла, що тримає в руці променисте серце. Він дав її його замість колишнього, більш схоже на своє власне (це бачення буквально повторювало слово з Писання: "Серце нове дам вам", Єз. 36:26-27 [8]). Як стверджують, на її грудях залишився назавжди слід від рани.

Рутил Манетті. Стигматизація святої Катерини Сієнської

Крім того, після одного з містичних видінь (восени 1370), коли вона впала в транс, який тривав 3-4 години, і навколишні вважали її мертвою, їй явився Господь, який сказав їй: "Вернись, дитя Моє, тобі потрібно повернутися, щоб врятувати душі багатьох: відтепер і надалі ти будеш жити не в келії, але тобі потрібно буде покинути навіть місто твій ... Я приведу тебе до князів і володарям Церкви і християнського народу " [9]. Тому вона вирішує боротися за мир між людьми і за церковні реформи. Обмін серцями і містична смерть мали місце в 1370 році.

Додатково відома стигматизація Катерини Сієнської (під час візиту до Пізи, 1 квітня 1375) - але на відміну від більш типових випадків, у неї не проступала кров, це були "незримі стигмати". Вона лише відчувала гостру біль на місці цих ран [3]. Також з її житія відома історія про містичний причасті [10] святої Катерини: якось її сповідник Раймунд Капуанскій служив месу і виявив, що відсутній Гості. У цей час ангел спустився з небес і вклав її в рот святий, молилася про причастя. Флоренський також згадує, що одного разу Катерина відмовилася прийняти причастя, відчувши, що запропонована їй священиком гостей за його недбальство не освячені.

Бачені нею образи, з точки зору психотерапевтів, є класичними символами любові і вогню [11]. Крім того, її бачення та виконання нею політичної місії (див. нижче) зближують її з Жанною д'Арк. Як відзначають, в житії Катерини, при бажанні, можна знайти цілий "букет" симптомів (галюцинації, голоси, непритомність, "невидимі стигмати", анорексія), але психоаналітики, тим не менше, відзначають: "далеко не завжди наявність у людини містичного досвіду безпосередньо свідчить про те, що він є" психотиком ". Ми можемо, з відомою часткою обережності, припустити, що і при психічної хвороби, і при проходженні містико-аскетичного шляху само-і богопізнання виявляються задіяними одні й ті ж психічні механізми " [12].


1.2. Політична та релігійна діяльність

Тьєполо. Свята Катерина Сієнська, 1746

Після того, як на смертному одрі до неї явився Господь, покликав боротися за мир і реформу ( 1370), Катерина почала розсилати по всьому світу довгі послання, які диктувала своїм секретарям з учнів. Вони були адресовані папському легату кардиналу д'Естеном в Болонью, в Авіньйон татові, государям Італії - Бернабо Вісконті, Беатріче делла Скала, їх невістці Єлизаветі Баварської, Джованні Неаполітанської і багатьом іншим. Також дата початку її активності збігається з роком, коли в Сієні трапилася революція і політичний переворот, причому родина Катерини постраждала: два її брата належали до переможеної фракції і ледве врятувалися. Щоб залишитися в безпеці, їм довелося виплатити по сотні золотих флоринів викупу [5]. Крім того, в 1368 помер її батько, що в сукупності з війною призвело до краху фамільного добробуту, що, найвірогідніше, також сприяло її "виходу у світ". Коли сім'я розорилася, Катерина влаштувала свою особливу общину, куди переїхала з рідної домівки жити з старою матір'ю. Її брати виїхали з Сієни під Флоренцію (де, ймовірно, їх фарбувальна лавка мала підрозділ) і отримали флорентійське громадянство.

Завдяки своєму аскетизму і подвижництву Катерина стала відомою. З часом ворожість мантеллатов до неї була подолана і навколо неї склався гурток катерінаті - учнів з різних верств суспільства, записував її слова і полегшували їй життя (їх число доходило до ста чоловік) [13]. Але були і її противники, які вважали Катерину шарлатанкой і істеричкою.

Розповідають, як на початку 1370-х років брат Габріеле так Вольтерра (fra Gabriele da Volterra), провінціал ордену францисканців і верховний інквізитор Сієни, один з найзнаменитіших богословів і проповідників того часу в Італії, разом з іншим відомим богословом, августинців Джованні Тантуччі (fra Giovanni Tantucci), прибули в Сієну, вирішивши випробувати її, оскільки вони були сильно упереджені проти Катерини, вважаючи її неосвіченою жінкою, що зводить віруючих. Вони питали її про складні проблеми богослов'я і Священного Писання. Вона відповідала спочатку спокійно, розповідаючи про доктринах святої Богородиці, а потім, раптово перервавши свою промову, "звернулася до запитувачам з ніжністю, разючої, як меч, нагадавши їм про те, що наука може увергнути в гординю тих, хто нею володіє, тоді як єдине, що варто знати, це наука Хреста Христового ".

Маестро ді Сан Мініато. Свята Катерина рятує душу сестри Пальмеріни від демонів, ок. 1470

Скорений її проповіддю, інквізитор позбувся всього свого розкішного майна (включаючи шовкові простирадла і ліжко з балдахіном, і "келію", яку він створив, з'єднати три звичайні кімнати), відмовився також від всіх займаних ним постів і став ченцем-прислужником у монастирі Санта Кроче у Флоренції. [9] А Джованні Таннуччі також відмовився від усього свого майна і став безпосереднім послідовником Катерини, і ввійшов згодом у число тих трьох священиків, яких папа призначив сповідувати "катерінаті".

У травні 1374 вона була у Флоренції, де їй довелося постати перед судом генерального капітулу домініканського ордену за підозрою в єресі. Катерина була визнана ні в чому не винною, а слідом за цим у Сієну був присланий священик Раймунд Капуанскій, що став її третім за рахунком сповідником і наставником - але одночасно і учнем. (Потім він стане і її біографом, а потім генералом ордену домініканців, а після смерті буде беатифікований).

Катерина брала активну участь у політичному житті свого часу (прикладом і попередницею їй в цьому була її старша сучасниця св. Бригіта Шведська, померла в 1373); метою її діяльності були реформування церкви і мир в Італії. Багато зробила для підготовки церковної реформи. Її місією стало примирення вільних міст з Церквою - а неодмінною умовою цього було повернення понтифіка в Рим з Франції.

Симона де Бовуар, описуючи діяльність Катерини, вказує, що її успіх був пов'язаний саме з релігійної нішею:

Порівнянні з чоловічими діяння здійснили лише ті жінки, які силою соціальних установлень були піднесені вище всіх статевих відмінностей. Катерина Сієнська і свята Тереза ​​- це святі душі, без урахування будь-яких фізіологічних умов; їх мирська і містична життя, їх діяльність і літературні праці досягають мало кому з чоловіків доступних висот. (...) Посеред абсолютно нормального життя Катерині вдається здобути в Сієні славу завдяки активній благодійній діяльності та видінь, що свідчить про інтенсивну внутрішнього життя; таким чином вона здобуває необхідний для успіху авторитет, якого зазвичай у жінок не буває; до її впливу вдаються, щоб перестерігати засуджених до смерті, наставляти на шлях істинний заблуканих, світом дозволяти чвари між сім'ями і містами. Її підтримує співтовариство, ототожнює себе з нею, і це дозволяє їй виконувати свою миротворчу місію: проповідувати по містах і селах покірність папі, вести велику переписку з єпископами та монархами і, нарешті, будучи обраною послом Флоренції, поїхати за татом в Авіньйон. Королеви Богом даним їм правом і святі своїми безперечними чеснотами забезпечують собі в суспільстві підтримку, яка дозволить їм стати врівень з чоловіками. Від решти ж, навпаки, потрібна мовчазна скромність [14].

Важливо відзначити, що до неї Католицька церква прагнула слідувати заповіту апостола Павла, який забороняв жінкам проповідувати ( 1Тим. 2:12) і звертатися до зборів, дозволяючи, якщо виникло питання, лише розпитувати мужів про це вдома 1Кор. 14:34-35 [15]. А Катерина Сієнська стала "проповідником", скасувавши слова апостола Павла, який заборонив жінкам говорити в церкві [16].

Вазарі. Катерина Сієнська супроводжує папу Григорія XI в Рим

1.2.1. Поїздка в Авіньйон

Вона постійно їздила по містах Італії ( 1375 - Піза і Лукка), куди її запрошували в якості оратора і миротворця. Потім у супроводі свого секретаря Стефана Макконен відправляється в Авіньйон, бажаючи помирити Флоренцію з татом (Флоренція, відправляючи посольство до Франції, запросила Катерину в число послів. Місто прагнув зняти інтердикт, накладений на нього понтифіком, см. Війна восьми святих). Ця задача не була виконана, але натомість, незважаючи на підступи курії, вона сприяла поверненню пап в Рим з Авіньйонського полону : переконала сьомого за рахунком Авіньйонського тата Григорія XI перенести Святий Престол назад в Рим (виїхав у вересні 1376, приїхав 17 січня 1377). Вона хотіла, щоб він повернувся в Рим, щоб відновити там порядок і знову завоювати престиж папської влади як незалежної міжнаціонального авторитету. Збереглася її листування з понтифіком, якого вона називала ніжно - "татком" ( італ. Babbo ). Потім у вересні 1376 вона виїхала з Риму і повернулася в Сієну, де заснувала жіночий домініканський монастир Belcano. [7]

Після того, як тато покинув Авіньйон, Катерина, яка їхала окремо, визнала своє завдання виконаним і зібралася додому в Сієну, щоб продовжити своє чернече життя. Але Григорій мав потребу в ній, і вона залишилася чекати його кортеж в Генуї. Вона намагалася подорожувати тихо і непомітно, але в Тулоні народ дізнався, що вона проїжджає, і зібрався натовп в очікуванні, бажаючи поговорити з нею, так широко поширилася її слава. Потім вона проїжджала Ворагіно, який в той момент страждав від чуми. Свята сказала звести городянам нову церкву на честь Святої Трійці; з тих пір в місті не бувало епідемій, а Катерину дуже шанують. Щорічно в квітні на честь цієї події по місту проходить костюмована процесія в костюмах XIV століття [4].

Страта Нікколо ді Тульдена Фреска роботи Содома (репродукція на поштовій листівці з маркою Ватикану, де зображено фрагмент тієї ж фрески)

Незабаром після повернення в Сієну, Катерина, яку закликав на батьківщину громадський обов'язок і прохання старої матері, стала отримувати численні прохання Григорія приєднатися до нього в Римі. Але вона відмовлялася приїжджати, чим дуже розчарувало тата, негостинно зустрінутого італійцями. Потім за нею з Флоренції приїхав Нікколо Содеріні, щоб попросити її ще раз виступити посередником між бунтівним містом і понтифіком. Йому вона також відмовила і він відправився до Ватикану сам. Там тато висловив йому побажання, що Катерині варто було б все-таки виступити посередником, і вона, підкоряючись понтифіку, відправилася у Флоренцію, яка все ще залишалася надзвичайно вороже налаштованої проти папи. З нею поїхали її мати Лапа, і одна з сестер, хрещена тим же ім'ям, що і матір - обидві вони до цього часу теж постриглися у черниці. Мона Лапа була рада використати шанс побачити своїх синів і онуків, з часів громадянської війни переїхали у Флоренцію. Катерина приїхала туди в кінці 1377 - початку 1378. Вона знайшла, що ситуація в місті сильно погіршилася з часу її минулого візиту, і виявила, що нічого не може змінити. У її листах того періоду звучать нотки відчаю [4]. Вона перебувала у Флоренції під час бунту 22 червня 1377, коли чудесним чином врятувалася від замаху на своє життя натовпом. Катерина була засмучена, що їй не дали прийняти вінець мучеництва.


1.2.2. Допомога Урбану VI

Подальший період її життя пов'язаний з приходом до влади нового папи, Урбана VI, вирізняється кепською вдачею, і його спробами утримати владу, зіткнувшись з антипап, обраним партією авіньйонських кардиналів.

У березні 1378 помер папа Григорій, а в листопаді новим папою натомість помер Григорія був обраний Урбан VI, відверни всіх від себе своєю поведінкою і деспотичним характером. В вибухнула після цього Великої схизми Катерина прийняла його сторону, до кінця життя борючись з антипап Климентом VII - в цьому її багато засуджували, так як Урбан відновив проти себе практично всіх.

Катерина була вкрай засмучена розколом Церкви. Коли антипапа був обраний, у Римі знаходився її учень Раймонд Капуанскій, який тримав її в курсі справи. Велика схизма, як висловлюється її біограф, "розбила їй серце". Урбан відчув себе остаточно покинутим, так як навіть ті кардинали з італійців, які спочатку були його креатурами, не залишалися цілком йому вірні, і написав Катерині, закликаючи її в Рим. Вона не хотіла покидати Сієну, але підкорилася його письмовим наказом [4]. Приїхавши до Риму, вона марно намагалася стримати запальність і грубість Урбана VI, який запросив її в Рим для своєї підтримки.

Церква Санта-Марія сопр Мінерва

Зі святої з Сієни в Рим поїхали її секретарі Бардоччо ді Каньяньі і Нері ді Ландоччо, а також старий відлюдник фра Санті, який ставився до неї так ніжно, що заради неї покинув свою келію; її невістка Ліза, Алессия деї Сарачіні і Джованна ді Капо; а також небудь її мати, або сестра Лапа Бенінказа. Катерина зі своїми супутниками прибули до Риму в листопаді 1378. У Римі вони оселилися в будинку на Віа ді Папа (сьогодні там капела Нунціателла) між Кампо ді Фьорі і церквою Санта Марія сопр Мінерва. Від понтифіка Катерина прийняла тільки це житло. Вся група жила виключно на подаяння (на знак протесту проти розкоші оточуючих священиків), яке їм охоче подавалось. До неї приходили й інші люди (в будинку жило як мінімум 16 чоловіків і 8 жінок; часом число тих, кого вона приймала й годувала зростала до 30-40) [4].

Урбан, який був знайомий з нею ще з часів Авіньйона, був упевнений в ефекті, який Катерина зуміє зробити, якщо виступить на його підтримку. Вона часто розмовляла з ним. Один час у Урбана виникла думка послати Катерину спільно з дочкою Бригіти Шведської в якості посла до королеви Джованни Неаполітанської, щоб помиритися з нею (так як королева прислухалася до святої, і після смерті Джованни в її речах навіть був знайдений згорток неодноразово перечтенних листів від Катерини) , але цей план не був здійснений. У підсумку в Неаполь відправився Нері ді Ландоччо, маючи при собі листи Катерини до багатьох знатним дамам і панам; а Раймонд Капуанскій був посланий з тією ж метою до короля Франції. Від'їзд Раймонда за наказом папи став серйозним ударом для Катерини. Вона стояла на причалі в Остії, проводжаючи його в сльозах, як він пізніше розчулено описував це в своїх спогадах про неї - "і я відчув, що більше ніколи вона не благословить мене знову". (Вони дійсно більше не зустрілися, але Раймонд до Парижа не доїхав, злякавшись жорстокого поводження, яким там зустрічали послів з ​​Риму. Він повернув від Вентімілья і залишившись в Генуї, де тато дав йому інше завдання) [4].

Святий Петро вручає ключі папі Урбану. Надгробок саркофага Урбана

В розгортається навколо кризі Катерина запропонувала татові закликати кілька святих мужів в Рим, не чекаючи, що їх поради, втім, можуть стати в нагоді, але з надією швидше наївною, повернути релігійний дух до Папському двору. Вибір тих, кого треба запросити, більш-менш був залишений Катерині. У їх число увійшли пріор Горгони, дон Джованні делле Челлі, Вільям Фліт, брат Антоніо з Ніси та інші. Вона написала їм листа, деякі погодилися приїхати, інші відмовилися - у тому числі два ченці з Леччето. Вона писала листи государям, намагаючись схилити їх до Урбану: наприклад, Лайоша Угорському (королева Джованна Неаполітанська першим шлюбом була одружена з його братом і, як кажуть, отруїла його; тому Лайош був її найлютішим ворогом). Лайош в цей момент воював з Венецією, але послухавшись Катерини, уклав з республікою світ.

Щоб допомогти йому в боротьбі з антипап, Катерина робила наступне:

  • агітують листи і послання майже всім царюючим особам Європи
  • поради понтифіку за повного оновлення складу курії, (перш за все спроба згуртувати довкола Папи тих, кого вона називала "співтовариством добрих")
  • в буллі від 13 грудня 1378 Урбан VI зважився просити про духовної допомоги всіх вірних, і сама Катерина розіслала буллу із своїм супроводжувальним листом усім особам, що володів духовним авторитетом, яких вона знала, просячи їх виступити відкрито єдиним фронтом на захист папи.

Коли бунтівні римляни повстали проти понтифіка, вона допомогла відновити мир. Це було її останнім великим публічним актом.

Джироламо ді Бенвенуто. Кончина Катерини Сієнської

1.3. Смерть

Її здоров'я було підірване активною діяльністю. Перед смертю вона говорила Бартоломео Доменіко: "Будь упевнений, що якщо я помру, єдиною причиною моєї смерті буде завзяття, яке горить і Розточчя мене для Святої Церкви". Розкол і безуспішні спроби втихомирити жорстокість Урбана буквально вбили її, розбивши серце [4].

З січня 1380 вона відмовлялася навіть приймати воду. До кінця місяця вона перебувала в абсолютному занепаді сил, відчувала конвульсії і впадала в забуття. Все таки, зібравшись із силами, вона наказала віднести себе на месу в Собор Святого Петра. До кінця лютого вона не відчувала ніг внаслідок паралічу. У цей період, що свідчить про її найглибшому психологічному кризі, у видіннях їй були не святі, а демони, які в її баченнях стояли поруч з тими, хто доглядав за нею [7]. У третю неділю Великого посту 1380 року, коли вона молилася перед мозаїкою Джотто з зображенням човна Церкви, сили залишили її і вона впала. Ця човен перед смертю з'явилася до неї у видінні, ніби то цей човен (тобто Церква), лягла тягарем на її плечі.

Катерину перенесли в її маленьку келію на вулиці Папи, де вона залишалася прикутою до ліжка протягом приблизно восьми тижнів довгої агонії. У неділю перед Вознесінням вона померла в Римі у віці 33 років - рівному віком Христа. "Присутні чули, як вона довго повторювала: Боже, змилуйся наді мною, не забирай у мене пам'ять про Тебе!, А потім: Господи, прийди мені на допомогу, Господи, поспішай допомогти мені!. І, нарешті, начебто відповідаючи обвинувачеві, вона сказала: "Марнославство? Ні, але лише справжня слава во Христі" " [9]. Вона померла 29 квітня 1380.

Швидше за все, її смерть була викликана крайньою нервовим і фізичним виснаженням (так як Катерина переважну частину свого життя харчувалася вкрай бідно, не їла м'яса, підтримувала сили лише освяченими гостей, а якщо їй доводилося обідати з іншими людьми, то, згідно описам біографів [9 ], щоб не ображати їх, розділяла трапезу, щоб потім наодинці викликати у себе блювоту і позбавитися від їжі [17]). Тим не менш, в життєписі святої сучасні автори особливо відзначають [7], що слід відрізняти середньовічну anorexia mirabilis (святая анорексія) від психічного захворювання сучасного часу anorexia nervosa.


1.4. Шанування і мощі

Пінтуріккіо. Папа Пій II канонізує Катерина Сієнська
Раку з мощами святої Катерини в Санта-Марія-сопра-Мінерва

Спочатку Катерина була похована на римському кладовищі Мінерви, але її могила швидко стала місцем паломництва, і останки були перенесені в церкву Санта-Марія-сопра-Мінерва, де вони розташовуються під головним вівтарем у розкішній раку. Мощі святої постраждали від середньовічної звички до розділення (за це, зокрема, відповідальний Раймунд Капуанскій), і частина останків була перенесена на батьківщину святий в Сієну, де її голова і палець зберігаються в базиліці Сан-Доменіко. З доставкою її голови з Риму, місця її смерті, на батьківщину - в Сієну, пов'язана легенда - нібито сіенцем, переконані в тому, що хоча б частина її мощей необхідно доставити на батьківщину, викрали голову покійною святий. Вони поклали її в сумку, і будучи зупиненими з метою огляду римськими стражниками, заволали святий про допомогу (адже зрозуміло, вона теж хотіла додому). Коли стражники відкрили сумку, та виявилася наповненою пелюстками троянд, а по приїзді в Сієну там знову опинилася голова.

Народне шанування Катерини почалося негайно після її кончини (1380 рік), виплекане її учнями, а також ченцями-домініканцями, які замовляли і поширювали її зображення, почавши також відзначати день її пам'яті 29 квітня - дату її смерті. Це відбувалося з заохочення генерала ордену домініканців, яким став її найближчий сподвижник Раймунд Капуанскій. Він закінчив роботу над її життєписом Legenda Major в 1395. Це ретельно вивірене твір мало сприяти юридичної канонізації святої. Тим не менш, через що тривала плутанини в Італії у зв'язку з Великою схизмою офіційно вона була канонізована лише в 1461 папою Пієм II, іншим уродженцем Сієни. День її пам'яті відзначався 29 квітня, але з 1628, щоб не збігатися з днем пам'яті Петра Веронського, він був пересунутий на 30 квітня; а з 1969 знову повернений назад, так як Петра Веронського викреслили зі списку общечтімих святих католицизму.

В 1939 Католицька церква проголосила її покровителькою всієї Італії (спільно з Франциском Ассизским). В 1970 папа Павло VI долучив її (спільно з Терезою Авільської) до числа вчителів церкви, якась честь ніколи до цього не дарувалася жінкам.


2. Твори

Джованні ді Паоло зображує Катерину з її звичайними атрибутами - в чернечому одязі і з лілією в руках

Довгий час була неписьменною (вважається, що вона дивним чином навчилася писати під час свого перебування в Пізі в 1377, а читати [5] її навчили в молодості, незабаром після принесення обітниць). Всі свої твори диктувала учням.


2.1. Твори

  • "Листи" (1370-80; італ. Lettere ), Всього 381 лист.
  • "Книга божественної доктрини" - Діалоги про Провидіння Боже, чи Книга божественного вчення (1377-78 [18]; італ. Dialogi de providentia Dei; Libro della Divina Dottrina ), Що представляє собою виклад бесід, які святая вела з Богом в містичному екстазі.
  • "Молитви" ( італ. Orazioni ), Всього 26-27 молитов. Катерина не диктувала їх, але оскільки вона часто їх повторювала, учні їх слідом за нею записали. Більшість з них відноситься до римського періоду 1378-80 рр.. [19]
  • Ще одні "Діалоги" ( лат. Dialogus brews Sanctae Catharinae Senensis, consummatam continent perfectionem ) Один час приписувалися Катерині, але так як їх не згадують її сучасники, дослідники визнали це ототожнення помилкою або фальсифікацією.

2.2. Характеристика творчості

Дослідники італійської літератури пишуть, що в її прозі "відображається багатогранність її особистості і щира, непохитна віра у власні ідеали. В її світогляді переплітаються містицизм, прагнення віддалитися від світу, щоб жити в єднанні з Христом, і здатності практичного плану, які допомагають їй здійснювати конкретні і раціональні вчинки. Особливо очевидні обидві ці риси в "Листах", хоча і не завжди вони гармонійно поєднуються. Тим не менш, пристрасна тональність і містичний запал зазвичай врівноважуються прагненням до конкретної дії і досягненню поставленої мети. Стиль Катерини важко назвати літературним, він будується на образах, запозичених з біблійних текстів або з народної культури " [20].

В її доробку міститься проповідь миру та співпраці між християнськими народами, заклик до їх об'єднання проти іновірців, а також проповідь хрестового походу проти невірних. Катерина Сієнська критично ставилася до багатства і мирським інтересам церкви. Вона протиставляла формальним церковними правилами особисте, внутрішнє благочестя. Її умонастрої наочно характеризує уривок листа, адресованого дружині знайомого кравця:

Сторінка ілюмінованих рукописів "Молитов" Катерини Сієнської з портретом створювачки, XV століття

Якщо ти можеш знаходити час для молитви, то я прошу тебе зробити це. Стався з любов'ю і милосердям до всіх розумним створінням. Ще я прошу тебе, не постися інакше як по днях, встановленим святою церквою, і тільки якщо можеш робити це. Але якщо ти зовсім не можеш постити, залиш це ... Коли пройде спекотне літо, ти можеш постити також у дні, присвячені Святій Діві, якщо тільки ти зможеш дотримуватися їх, але не частіше ... Намагайся плекати в собі святі устремління, а про інше не піклуйся [21].

Дослідники пишуть [9] про її твори, що до кінця XIV століття вона завершила справу перетворення італійської мови в літературний, розпочате Данте на початку століття, довівши, що народна мова - volgare, також може бути мовою богослов'я і містики.

Учені пишуть про властиву їй особливому типі містицизму : "Катерина Сієнська найкращим чином представляє латинський тип містицизму. Вона твердо вірила, що Бог відкривався їй у видіннях, і, по всій видимості, якраз намагалася використовувати ці бачення у досягненні практичних цілей. Саме вона безстрашно відкинула гріх клерикалів і в ім'я Бога змогла в 1376 році переконати Григорія IX повернутися в Рим з Авіньйона. Хоробрість привела її до боротьби проти гріха навіть у папстве " [22].


2.2.1. Листи

Рутил Манетті. Свята Катерина за роботою

Знамениті її Листи (всього їх 381 [23]), які Катерина з 1370 по 1380 роки посилала священикам, татам, королям і звичайним віруючим. Вони написані пристрасним елегійним мовою, рясніють яскравими біблійними образами і колоритними слівцями сієнської натовпу. Всі ці листи завершуються пристрасної формулою, що стала знаменитою: "Ісус солоденький, Ісус Любов" і часто починаються словами, нагадують слова авторів біблійних книг: "Я, Катерина, служниця і раба рабів Ісуса, пишу вам в дорогоцінною Кров'ю Його ..." [9]

З листів до папи Григорія IX:

"Я хочу, щоб ви були таким добрим пастирем, що якби у вас було сто тисяч життів, ви були б готові віддати їх все на славу Божу і задля порятунку творінь ... Мужньо і як людина мужня слідуючи за Христом, намісником Якого ви є ... Отже, сміливіше, отче, і відтепер геть нехтування! " (77. 185). "Кажу вам від імені Христа ..., що в сад святої Церкви ви приносите смердючі квіти, повні нечистоти і жадібності і роздуті гординею, тобто злих пастирів і володарів, які отруюють і растлевают цей сад ... Я кажу вам, отче в Ісусі Христі, щоб ви швидко прийшли, мов лагідна вівця. Відповідайте на поклик Святого Духа, до вас звернений. Я кажу вам ..., приходьте, приходьте і не чекайте часу, тому що час не чекає вас "(П. 206) [9].

У її листах впадає в очі насамперед часте і наполегливе повторення слів: "я хочу". Крім того, вона, як би втілюючи Церква - Наречену і Мати, Катерина наполегливо просить Первосвященика бути для неї "безстрашним чоловіком".


2.2.2. "Діалоги"

Богословська "Книга божественної доктрини" ("Діалоги про божественне провидіння", 1378), була продиктувала нею учням, як вважається, в стані містичного екстазу. Якщо точніше, вона почала диктувати її учням в жовтні 1377, повернувшись з Риму, куди переїхав тато, і влаштувавшись в Рокка д'Орчія в 20 милях від Сієни. За іншими вказівкам, до цього моменту вона вже навчилася писати, і створила книгу, на відміну від листів, власноруч [7]. Книга була закінчена 9 жовтня 1378.

Джованні ді Паоло. Катерина Сієнська, що диктує свої "Діалоги"

Це твір в порівнянні з листами має більш витриманий літературний стиль. Як пишуть дослідники [3] : у порівнянні з багатьма пізнішими містиками вона досить стримана, навіть схоластичність, поєднуючи з цим енергійність і парадоксальність. Звичайний для містиків порив до смирення вона висловила словами, приписаними Богу: "Катерина, Я є Той, Хто Є; ти є та, кого немає".

Вона диктувала цей твір своїм учням. Її учень і біограф описує це так:

"Свята раба Божа зробила чудове справу, тобто написала Книгу завбільшки з Миссал, і написала вона її в стані екстазу, втративши всі почуття, крім здатності говорити. Бог Отець говорив, а вона відповідала і сама повторювала слово Бога Отця, сказане їй, і те, що сама вона говорила чи запитувала у Нього ... Вона говорила, а хтось інший писав: коли мессер Бальдуччі, коли сказаний донно Стефано, коли Нері ді Ландуччо. Коли чуєш про це, це здається неймовірним, але тим, хто все це записував і чув, так не здається, і я один з них " [9].

Христос і Церква, біля їхніх ніг Катерина Сієнська і святі

Книга складається з 167 глав, згрупованих навколо чотирьох прохань, звернених Катериною до Небесного Отця:

  1. Перша прохання - "милосердя для Катерини": і Бог відповідає, допомагаючи їй "пізнати себе і Його", тобто занурюючи її у світ, засліплюючий людини, нарешті усвідомлює свою нікчемність перед "усім" - Богом, проте з нескінченним подивом відкриваючого, що Бог одвічно закоханий у це нікчема.
  2. Друге прохання - "милосердя для світу".
  3. Третя прохання - "милосердя для Святої Церкви". Катерина молила, щоб Батько "вигнав морок і гоніння" і дозволив їй нести вантаж будь-якої несправедливості.
  4. Четверта прохання - "Провидіння для всіх".

Бог-Отець докладно відповідає на кожне прохання, розгортаючи в своїх відповідях все християнське вчення в різних його богословських, моральних і аскетичних аспектах. Він дає їй свої заповіти [7] :

Ти повинна любити інших тієї ж чистою любов'ю, якою я люблю тебе. Але ти не можеш відплатити мені нею ж, бо я люблю тебе, не будучи любимо тобою ... ти не можеш відплатити мені. Але ти повинна віддати цю любов іншим людям, і також любити їх, не будучи улюбленою у відповідь ними. Ти повинна любити їх, не отримуючи вигоди, ні духовної, ні матеріальної, але лише заради слави і хвали мого імені, бо я теж люблю їх.

Великий фрагмент тексту займає образна метафора Христа як моста, що зв'язує землю і небеса, і прірви для звичайної людини під цим мостом, повною гріха.


3. Іконографія

Андреа Ванні. Катерина Сієнська

Єдиним прижиттєвим зображенням святої вважається робота її співвітчизника Андреа Ванні, який дружив з її братом Бартоло і складався з Катериною в листуванні. Це фреска в капелі делле Вольті церкви Сан-Доменіко в Сієні, втім, деякими вченими вважається більш пізнім зображенням. Велика кількість зображень святий відноситься до Проторенесанс; в період Відродження інтерес до неї згасає, щоб знову інтенсивно спалахнути в епоху бароко з активним упором на екстатичну складову її образу.

З циклів, присвячених святий, слід зазначити ряд темперних дощок Джованні ді Паоло, створений до моменту її канонізації в 1461 для госпіталю Санта Марія делла Скала, і в даний момент розійшлися по музеях усього світу; а також маньеристическую серію картин пензля Доменіко Беккафумі. Два цих циклу є найбільш різноманітними за сюжетик, охоплюючи різні епізоди житія святої. Цикл фресок з життя Катерини написав також Содома на стінах капели її імені в Сиенском соборі Сан-Доменіко. З інших робіт слід відзначити кілька творів Тьєполо.

Поширеними типами зображення святої є:

  • Містичне заручення святої Катерини (іноді подвійне, разом зі святою Катериною Олександрійської)
  • Стигматизація (Екстаз) Катерини Сієнської (У 1471/72 році папа Сікст IV спеціальною буллою заборонив писати її із стигматами з причини протистояння між францисканцями і домініканцями щодо правдивості її твердження про їх набутті. Папа Урбан VIII у 1630 році скасував цю заборону, вказавши втім, що стигмати не повинні бути показані кровоточить [7]).
  • Мадонна з майбутньою Катериною Сієнської (найчастіше святу супроводжує святий Домінік)
  • Також зустрічаються зображення Катерини за типом Мадонна делла Мізерікордія, що покриває своїм чернечим плащем віруючих.

4. Конгрегації

Релікварій у вигляді бюста Катерини Сієнської і її особисті речі, Сан-Доменіко, Сієна

Після канонізації святої Катерини Сієнської виникло велике число домініканських конгрегацій і братств, присвячених святий. "Братство святої Катерини" виникло в Римі в 1580 і було офіційно затверджено папою Григорієм XIII. Це братство стало ядром Міжнародного співтовариства св. Катерини, заснованого в 1970 році. На честь Катерини Сієнської також було названо багато монаших згромаджень, які дотримуються домініканської духовності. Нині вони ведуть свою роботу в багатьох країнах світу. В 1917 А. І. Абрикосова заснувала в Росії домініканську громаду терціаріїв на честь святої Катерини Сієнської і сама взяла в її честь ім'я Катерина. Згодом усі члени цієї громади були репресовані.


5. Джерела

  • Власні твори Катерини, в першу чергу її "Листи".
її учні і сподвижники [24] :
  • Блаженний Раймунд Капуанскій (fra Raimondo delle Vigne) написав житіє святої Катерини - "Легенда" (Vita, Legenda, Legenda prolixa, Leggenda maggiore, Sanctae Matris Catharinae eximia Legenda), сподвижник і сповідник святий (в майбутньому генерал ордену домініканців). Книга закінчена в 1395 році. [25]
  • Processus - складена з нагоди процесу канонізації Катерини біографія святої на основі різних численних свідчень і листів її сподвижників під редакцією фра Томмазо Каффаріні (fra Tommaso Caffarini - сподвижник Катерини, пріор Сан Доменіко в Венеції), в 1411-1413 роках (з низкою пізніх додавань) . Повна назва Processus contestationum super sanctitate et doctrina beatae Catharinae de Senis [26]. Повні рукописи - в сієнської Бібліотеці Комуналь [27] і римської Бібліотеці Касанатенсе [28]. У числі залишили спогади - Стефан Макконен (Stefano di Corrado Maconi), секретар святий (в майбутньому генерал-пріор ордена картезианцев), познайомився з нею в 1376 році.
  • Потім Томасо Каффаріні написав "Додатки" (Supplemmtum; Ltbellus de Supplementum legendae prolixae beatae Cathannae de Senis) [29] до житія, а потім "Молодшу Легенду" (Legenda abbreviata, Leggenda minors) [30], яку на італійську мову переведе згаданий вище Стефан Макконен [31].

6. У художній літературі

Череп св. Катерини Сієнської в церкві Сан-Доменіко, Сієна
  • Модест Ілліч Чайковський, історична містерія "Катерина Сієнська"
  • AM Allen. Catherine of Siena: a play, 1921
  • Albert R Bandini. Catherine of Siena: A Play in Five Acts, 1932
  • Louis De Wohl. Lay Siege to Heaven: A Novel about Saint Catherine of Siena, 1991
  • Fritz von Unruh. The saint. 1950
згадки:
  • Джеймс Джойс, "Портрет художника в юності": "Свята Катерина Сієнська, яка одного разу бачила біса, пише, що воліла б до кінця свого життя йти по розжареному розпаленому, ніж поглянути ще один-єдиний раз на це страшне чудовисько".
  • Томас Харріс, "Ганнібал": "Він чудово пам'ятав, як одного разу забрів випадково в бічну капелу одній з церков Сієни і несподівано заглянув в обличчя св. Катерини Сієнської, чия муміфікована голова в бездоганно-білому апостольніке визирала з раки, виконаної у вигляді церкви. Побачити на власні очі Три мільйони американських доларів було для нього точно таким же потрясінням ".

Примітки

  1. Ді Бенінкаса - це не прізвище, а батькові, вірніше, ім'я її діда по батькові (див. Італійські імена). Один зі старших братів Катерини також був хрещений ім'ям "Бенінкаса".
  2. Відомі імена синів - Бенінкаса, Бартоломео, Сандро, Нікколо, Стефано і декілька дочок - Нікколопучія (замужем за Пальмьеро ді Незе делла Фонте), Маддалена (замужем за Бартоло ді Ванніно), Бонавентура (замужем за Нікколо ді Джованні Тегліаччі), Ліза, Нера , Джованна - сестра-близнюк Катерини і ще одна Джованна, померла у віці 16 років. Бартоломео буде одружений на Лізі ді Голіо / ді Хіменто Коломбіні, судячи з усього, двоюрідній сестрі Джованні Коломбіні, засновника іезуатов і сподвижника Катерини Сієнської.
  3. 1 2 3 4 Яков Кротов Катерина Сієнська / / Словник святих - www.krotov.info/yakov/6_bios/42/1380_ekare_sien.htm. Читальний - www.webcitation.org/613qzfB7e з першоджерела 19 серпня 2011.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 Margaret Roberts Saint Catherine Of Siena AND Her Times - books.google.ru / books? id = CqkFM3T9_NEC & printsec = frontcover & dq = Catherine of Siena & lr = & ei = iHItSqquGpzazQSS-Y2jBw # PPA5, M1.
  5. 1 2 3 4 5 6 Edmund G. Gardner. Saint Catherine of Siena. Study in the religion, literature and history of the 14th century in Italy - www.archive.org/details/saintcatherines00gardgoog. - NY, 1907.
  6. Уривки з творів Катерини Сієнської (російський переклад) - shakko.wordpress.com/2009/06/03/caterina-da-siena /. Читальний - www.webcitation.org/613r08iji з першоджерела 19 серпня 2011.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 St Catherine of Siena, Doctor (1347-80) / / Butler's Lives of the Saints - books.google.ru / books? id = OaqWAEry-wkC & pg = PA216 & dq = Catherine of Siena & lr = & ei = n0AuSuyBE5jAzQS8qr2ZBw # PPA206, M1.
  8. "І дам вам нове серце, і нового духа дам вам; і візьму з плоті вашої серце кам'яне, і дам вам серце із м'яса. Вкладу всередину вас дух Мій і зроблю те, що ви будете ходити в заповідях Моїх і устави Мої будете стерегти та виконувати ".
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 Антоніо сикарії. Портрети Святих - antology.rchgi.spb.ru/Catherine_of_Siena/cath_2.htm. - Італія: Russia Cristiana, 1991. - Т. 2. - С. 5-21.
  10. Приклади містичного причащання в католицизмі - www.marys-touch.com/Saints/communion.htm. Читальний - www.webcitation.org/613r0qv0j з першоджерела 19 серпня 2011.
  11. Роберто Ассаджолі Символи надлічной переживань - www.kluver.ru/publ/30-1-0-130. Читальний - www.webcitation.org/613r1GJUg з першоджерела 19 серпня 2011.
  12. Чесноков Р. А. Психоаналітична терапія віруючого пацієнта: звивисте русло і підводні камені - psyjournal.ru/j3p/pap.php? id = 20040109 / / Журнал практичної психології та психоаналізу. - 2004. - № 1.
  13. Імена деяких: благородні вдови Alessa Saracini і Cecca (Francesca) Gori, невістка Катерини Ліза (дружина її брата Борромео), Caterina di Ghetto (можливо, дочка зятя Катерини), два молодих домініканця - Fra Tommaso di Antonio Nacci Caffarini і Fra Bartolommeo di Domenico, францисканець Fra Lazzarino of Pisa, який прилучився до неї після достатнього періоду неприязні і повністю змінив своє життя, роздавши майно. Потім, починаючи з її виходу в світ - представники родини толом, поет Neri di Landoccio Pagliaresi, Francesco di Messer Vanni Malavolti, нотаріус Ser Cristofano di Gano Guidini
  14. Сімона де Бовуар Друга стать - www.french-book.net/text/Biblio/Ru/Beauvoir/vtoroi_pol.html. Читальний - www.webcitation.org/613r2ZHrA з першоджерела 19 серпня 2011.
  15. Карла Казагранде. Жінка під заступництвом / / Історія жінок. Мовчання Середніх віків. СПб., 2009. С.105
  16. Кьяра Фругоні. Жінка зображена / / Там же, с. 401.
  17. Психопатологія - нервова булімія - komer.psychopat.ru /? Glava 9._Rasstroistva_pitaniya.: Nervnaya bulimiya. & print. Читальний - www.webcitation.org/613r3Lfr7 з першоджерела 19 серпня 2011.
  18. Видання: Болонья, 1472; Неаполь, 1478; Венеція, 1494.
  19. Giuliana Cavallini Catherine Of Siena - books.google.ru / books? id = XB5rgtR-FkEC & dq = Catherine of
  20. Логіш С. Катерина Сієнська - www.belpaese2000.narod.ru/Teca/Tre/cater.htm. Читальний - www.webcitation.org/613r3qr7j з першоджерела 19 серпня 2011.
  21. Кенігсбергера Гельмут Середньовічна Європа. 400-1500 роки - www.litru.ru/index.html?book=481&page=105. (Недоступна посилання - історія - web.archive.org / web / * / http://www.litru.ru/index.html?book=481&page=105)
  22. Ерл Е. Кернс Дорогами християнства - www.reformed.org.ua/2/296/9/Cairns. Читальний - www.webcitation.org/613r4gJQz з першоджерела 19 серпня 2011.
  23. Збереглися оригінали тільки шести листів.
  24. St. Catherine of Siena - www.newadvent.org/cathen/03447a.htm. Catholic Encyclopedia. Читальний - www.webcitation.org/613r6HkmW з першоджерела 19 серпня 2011.
  25. Вперше надрукована на латині в Кельні в 1553 році; потім інкорпорований в Acta Sanctorum. Італійський переклад, розпочатий Нері ді Ландоччіо Пальяресі (Neri di Landoccio Pagliaresi), одним із секретарів Катерини, і закінчений якимсь уродженцем П'яченци, чиє ім'я не збереглося, був надрукований домініканським конвентом Сан Якопо ді Ріполі поблизу Флоренції зусиллями фра Домініко да Пістойя і фра П'єро да Піза в 1477 році.
  26. Частково надрукований Martene and Durand, Veterum Script.rum et Monumentorum Amplissima Collectio, Paris, 1729, vol. VI
  27. (MS. T. i. 3)
  28. (MS. 2668, or XX. V. 10)
  29. Манускрипт в сієнської бібліотеці (MS. T. i. 2) та копія у римській 2360 (XX. vi. 36)
  30. Надрукована в складі Sanctuarium of Boninus Mombritius, Мілан, 1479
  31. Італійський переклад надрукований в Болоньї, 1868.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Сієнська республіка
Катерина II
Катерина I
Катерина
Катерина Валуа
Катерина (Черкасова)
Говард, Катерина
Катерина Болонська
Корнаро, Катерина
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru