Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Кипріан (митрополит Київський)


Кипріан (митрополит Київський). Jpg

План:


Введення

Митрополит Кипріан; ок. 1330 - 16 (29) вересня 1406) - митрополит Київський, Російський і Литовський (1375-1380), митрополит Малої Русі та Литви (1380-1389), митрополит Київський і всієї Русі (1389-1406), єдиний з митрополитів Володимиро-Московської Русі XIV століття християнський політичний діяч, не підкорившись влади Золотої Орди, письменник, редактор, перекладач і кнігопісец.


1. Біографія

Святитель Кіпріна народився близько 1330 року в м. Тирново, столиці Тирновськой Болгарії. Припускають його приналежність болгарському роду Цамблак, однак єдина підстава для такого твердження міститься в "Слові надгробному митрополиту Кіпріану", написаному Григорій Цамблак : "Брат бяше нашому отцю" [1]. Цю фразу вважають достатньою підставою для того, щоб вважати Кипріяна належить цьому знатного роду [2]. Однак з контексту самого документа важко сказати, що мав на увазі автор, називаючи його "братом нашого батька". Повний текст звучить так: "... Понеже і батько ваш, іж плачу вам предлежит вина, брат бяше нашому отцю". Очевидно мається на увазі все ж духовна спорідненість Кипріяна з патріархом Євфимієм [3].

Рік постригу Кипріяна - невідомий. Припускають, що чернечий шлях християнського служіння він розпочав у Кіліфаревском монастирі [4] преподобного Феодосія Тирновського. Не залишає сумніву його близькість з учнем преподобного Феодосія і майбутнім патріархом Болгарії кіліфаріевском постриженик Євфимієм Тирновського.

По всій видимості Кипріан досить рано залишив Болгарію і виїхав спочатку до Константинополь, а потім - на Афон, де подвизався в одному з афонських монастирів [5]. П. А. Сирки робить припущення, що в Константинополь він прибув разом зі своїм вчителем преподобним Феодосієм у числі чотирьох супроводжували його учнів, серед яких був і Євфимій [6], тобто в 1363.

У Візантії Кипріан зблизився з іншим видним представником ісихазму, Філофея Коккіна - константинопольським патріархом в 1354-1355 і 1364-1376 роках. Був його келійником і виконував при ньому обов'язки апокрісіарія.


1.1. Митрополит для Литви

У руслі своєї об'єднавчої політики, Константинополь (точніше, партія екс-імператора Івана Кантакузина і патріарха Філофея) прагнув до збереження єдиної російської митрополії, зробивши ставку на більш вірну Москву. Головною небезпекою, загрозливою єдності митрополії, було суперництво двох російських держав, литовського і московського, за право об'єднання під своїм верховенством всіх руських земель. Це протистояння мало безпосереднє відображення на стані величезною Київської митрополії, яка виявилася фактично поділеною по межі цих держав. Ситуація погіршувалася тим, що митрополит всія Русі Алексій був по-суті главою московської держави. В результаті, він втратив можливість відвідувати свої західні єпархії, а великий князь литовський Ольгерд вимагав його проштовхування в титульному місті митрополії Києві, що знаходився під його контролем. Іншим варіантом, прийнятним для Литви, було створення окремої Литовської митрополії [7]. Про "своєї" митрополії замислювалися і в Москві. Константинополь спочатку послідовно вів промосковську політику, але це призвело до невдоволення з боку Ольгерда, який писав скарги на митрополита і погрожував переходом в "латинства". Цю ідею підтримували і союзники Ольгерда тверські князі. На цьому шляху зберегти єдність російської митрополії і всього російського православного світу було вельми скрутно. Була потрібна корекція занадто промосковської політики [8]. А для початку в Литву патріарх відправив довірену людину, яка змогла б примирити Ольгерда і митрополита Алексія. Такою людиною і став Кипріан.

Близько 1373 Кипріан був посланий в Литву і на Русь для примирення литовських, смоленських і тверських князів з митрополитом всієї Русі Алексієм. Їде він через литовські землі, зустрічається з князями Литовської Русі і знаходить у них підтримку. У майбутньому його будуть звинувачувати на Москві саме за "літовство", але завдання у Кипріяна були явно більш широкі, ніж підігравати одній з протиборчих сторін.

В результаті зусиль патріаршого посла взимку 1373/1374 року Тверський князь Михайло відмовився від претензій на Володимирське велике князювання, і митрополит Алексій зняв з нього накладене раніше відлучення. У Твері на вдовствующую кафедру був поставлений новий владика Євфимій (Вісленев). Кипріан бере участь у цьому поставлении. В кінці зими Алексій ставить єпископом Суздальським і Нижньогородським печерського архімандрита і одного Кипріяна Діонісія, ще одне яскраве обличчя російської церковної історії. Литва бере активну участь у антитатарські русі: "Ходила Литва на татарове, на Темря, і биша межи їх бій". Складається потужна загальноросійська коаліція під верховенством Москви. Основу цієї коаліції становили, крім Москви, великі князівства Нижегородське і Тверське, велике князівство Литовське.

Під час поїздки з митрополитом Алексієм в Переславль-Залеський, Кипріан познайомився з преподобним Сергія Радонезького. Зблизився він і з північним російським чернецтвом, яке було близьке йому за духом і політичним поглядам. З Московського князівства повернувся до Литви. Сприяв розвитку шанування в Литві Віленських мучеників і доставці частинок їх мощей до Константинополя.

Однак незабаром становище ускладнилося. Михайло Тверський в черговий раз отримав ярлик від Мамая на велике Володимирське княжіння. Сталося це не без інтриг ненависних патріарха Філофея генуезців. Генуя, що мала серйозні комерційні інтереси, пов'язані з Ордою, не була зацікавлена ​​в об'єднанні російських земель і ослабленні татарського впливу на Русі. Її участь в інтригах проти ситуації російської коаліції - більш ніж імовірно. Хтось на ім'я Нікомант сурожане [9] і московський боярин Іван Вельямінов прибутку до Твері і багато постаралися для порушення тут антимосковських настроїв. Саме Нікомант їздив потім в Орду і ісхлопотал ханський ярлик для князя Михайла. Михайло, знову заявив свої права на Володимир і почав військові дії проти Москви. Разом з Твер'ю від коаліції відійшла і Литва. Справа закінчилася походом князівської коаліції Великої Русі в 1375 на чолі з Дмитром Московським проти Твері. У поході брало участь майже двадцять князів, які представляли практично всю північно-східну Русь. Дії коаліції підтримав і Новгород Великий.

В цей час з литовської сторони несподівано прийшла "ябеда" на митрополита Алексія. Автор "ябеди", судячи зі стилю, сам патріарший посол Кипріан. У цих умовах з метою "крайньої ікономії "2 грудня 1375 патріарх Філофей висвятив Кипріяна в митрополита Київського, Руського і Литовського, а патріарший собор постановив, що після смерті митрополита Алексія Кипріан повинен бути" одним митрополитом всієї Русі ". [10] Митрополит Київський і всієї Русі Алексій живий і, незважаючи на відмінність в титулах, абсолютно ясно, що Кипріан ставиться по суті на вже зайняту кафедру.

9 червня 1376 Кипріан прибув до Київ, який перебував під владою литовського князя Володимира Ольгердовича. Однак спроби через послів домогтися визнання своїх повноважень від новгородців і московського князя успіхом не увінчалися.

У самій Москві теж далеко не всі були зацікавлені у звільненні від татарської залежності. І перш за все так звана боярська партія - оточення молодого великого князя. Причиною були всі ті ж комерційні інтереси, пов'язані з тими ж генуезцями. Тому Кипріан був небажаний і там [11].

Таким чином, проти об'єднавчої політики Константинополя, яку проводить патріарх Філофей, виявляється як Генуя, і Золота Орда, так і впливове московське боярство, підтримуване молодим великим князем. В цей же час в самому Константинополі (в 1376) відбувається переворот і до влади за підтримки генуезців приходить імператор Андронік IV. Патріарх Філофей був позбавлений влади, а на його місце волею нового імператора поставлений патріарх Макарій.

У 1376-1377 роках Кипріан займався справами "своєї" частини митрополії, досить запущеними за роки конфлікту. Зокрема звершив хіротонію на довго вдовствующую кафедру у Володимирі-Волинському, успішно добивався повернення церковних маєтків, які опинилися розкраданні боярами. [12]


1.2. Боротьба за митрополію

12 лютого 1378 помер митрополит Алексій. Згідно соборному постановою, Кипріан мав розповсюдити свої повноваження на всю митрополію. 3 червня з Любутска, він пише ігуменам Сергія Радонезького і Феодора Симоновського про намір прибути до Москви. Однак волею великого князя Дмитра Івановича в Москву він допущений не був і, більш того, пограбований і після короткого ув'язнення з ганьбою вигнаний за межі князівства. Кипріан поспішив під захист Дмитра і Володимира Ольгердовичів і 23 червня написав друге послання ігуменам Сергію і Феодору, в якому доводив неприпустимість поставлення митрополита "за заповітом" і зрадив князя Дмитра Івановича анафемі [13].

У лютому Кипріан відправився за "своєю правдою" в Константинополь. Шлях його лежав через Болгарію, де він був тепло зустрінутий болгарським патріархом Євфимієм і населенням Тирново. У квітні-травні 1379 прибув до Константинополя. Тут він став свідком того, що відбувалося в столиці імперії нового перевороту, а також учасником собору, що засудив і скинув патріарха Макарія. У липні Кипріан брав участь у засіданні Синоду і 6 жовтня 1379 як митрополит всія Русі підписав постанову патріархату.

Ще за життя святителя Алексія в Москві шукали альтернативу опальному митрополиту. І таким угодним придворним колам кандидатом став духівник великого князя "білий" священик, відомий під ім'ям Митяй. До досади цього швидше світської людини його постригли з ім'ям Михайло і тут же поставили архімандритом Спаського монастиря, що викликало глухий протест ченців. Незабаром після смерті митрополита Алексія Мітяй зайняв митрополичі палати і убрався в митрополичі ризи. Однак спроба поставити його на кафедру з титулом митрополита "Великої Русі" крім Константинопольського патріарха наштовхнулося на різкий протест єпископа Суздальського Діонісія [14]. Резонне зауваження Діонісія, що такий митрополит буде незаконний, змусило Мітяя відправитися в Константинополь.

На поставлення в Константинополь Мітяй відправив через Сарай, де заручився підтримкою правив ордою темника Мамая [15]. Влітку ж 1379 в Константинополь таємно від великого князя, з метою перешкодити зведенню Мітяя в митрополити відправився і Діонісій Суздальський. Але поки наречений митрополит добирався в імперію, в Константинополі знову змінилася влада. Повалені імператор Іоанн V і його другий син Мануїл, зумівши втекти з під варти, за допомогою венеціанців і еміра Мурада I повернули собі Константинополь. Однак боярському кандидату на митрополію ступити на константинопольський берег так і не вдалося: 29 вересня Михайло-Митяй помер на константинопольському рейді. Неукладеного митрополита поховали в Галаті, районі столиці, належали Генуї, у яких в цей час знаходить притулок і повалений імператор Андронік. Незважаючи на смерть свого претендента, що супроводжує його свита вирішила, використовуючи підписані великим князем порожні "хартії" домогтися поставлення митрополита зі своїх лав. Зайнявши у Генуї значну суму [16], посольство домоглося від нового патріарха Нила поставлення ігумена Переславльскому монастиря Пимена митрополитом Київським Великої Русі [17]. Кипріян же, який в соборній акті характеризується не інакше як "другий Роман" [18], був засуджений [19], але залишений митрополитом Литви і Малої Русі [20], з тією умовою, що по його смерті Пімен поширить свою владу і на західні єпархії.

У цей час у московській політиці багато в чому під впливом авторитету преп. Сергія відбувається рішучий поворот, який призводить у результаті до розриву з Ордою і Куликовській битві. Восени 1379 майбутній герой Куликовської битви був благословенний преподобним Сергієм на боротьбу з татарами.

Повернувшись на Русь, Кипріан благословив Андрія і Дмитра Ольгердовичів на боротьбу з Ордою. Андрій і Дмитро Ольгердовичі з псковським, полоцьких, Друцький, Туровська, брянськими полками, в союзі з двоюрідним братом Дмитро Михайлович Боброк-Волинським і чоловіком своєї сестри Олени Ольгердовни Володимиром Андрійовичем Хоробрим 8 вересня 1380 брали участь в розгромі ординських військ на Куликовому полі.

Отже, у Куликовській битві на боці Москви беруть участь литовські князі, сини Ольгерда Андрій Полоцький і Дмитро Брянський. Та й те, що Ягайло, союзник Мамая, "не встиг" до битви з'єднається з татарами, приписують старанням Кипріяна. А незадовго до цього, 30 серпня, було страчено одного з винуватців катастрофи об'єднавчої політики Іван Вельямінов, пізніше був страчений і інший активний діяч протатарской політики - Нікомант Сурожанін. І, саме несподіване, московський князь погодився прийняти митрополитом на Русь настільки нелюбого їм Кипріяна. У лютому 1381 Дмитро Донський посилає свого духівника Феодора Симоновського за Киприаном кликати його на митрополію. І Кипріян, незважаючи на те, що канонічно він вже не може претендувати на митрополію Всієї Русі, їде до Москви, де його з усіма почестями зустрічає великий князь. Пімен ж по поверненню з Константинополя був звинувачений в обмані, схоплений в Коломні засланий до Чухлому.

Митрополит Кипріан благословляє Дмитра Донського і Володимира Серпуховського.
Мініатюра XVII століття.

Г. М. Прохоров зв'язав коливання у відносинах Дмитра Донського до митрополита Кіпріану з пріоритетами московської політики [21]. Логічно припустити, що розрив з Ордою повинен був привести до поліпшення відносин з митрополитом. Однак, судячи з прийнятою датуванням, заснованої на повідомленнях ранніх джерел [22], сталося це через півтора років після повороту московської політики. Ф. М. Шабульдо припустив, що приїзд митрополита в Москву відбувся роком раніше, 3 травня 1380 [23] [24]. Підстави для такої датування дають більш пізні джерела [25]. Незважаючи на те, що більшість істориків не підтримали цю датування через хронологічних непогодженостей, питання залишилося відкритим. Безумовно, поява Кипріяна в Москві напередодні Куликовської битви значно змінює історичний контекст. Зокрема підданий сумніву факт благословення митрополитом Кіпріану великого князя Дмитра отримує підтвердження [26]. Але в Коломні, де був призначений збір військ, що йдуть полки благословляв тільки Коломенський єпископ Герасим.

У 1381 Кипріан встановлює шанування святому благовірному князю Олександру Невському. Пише нову редакцію житія митрополита Петра. В уста митрополита, першим обрав Москву місцем свого перебування, Кипріан вкладає слова про велич Москви за умови підтримки Православ'я її князями.

Однак незабаром положення змінилося. Підтримуваний Тимуром, хан Тохтамиш повалив Мамая і запропонував російським визнати свою владу. З Москви відповіли відмовою. Тоді в 1382 Тохтамиш на чолі своїх полчищ відправляється на російські землі. Влітку 1382 Кипріян був в Новгороді. Під час навали Тохтамиша на Москву (26 серпня 1382) щойно повернувся з Новгорода митрополит і велика княгиня насилу встигли вибратися з міста, будучи при цьому пограбовані москвичами. Кипріан відправився в Тверь, звідти з'їздив в Новгород. Князь Дмитро нічого не зміг зробити проти нового навали і незабаром, отримавши "милість" з орди, відновив виплату данини. Княжич Василь був узятий в заручники. Фігура КВП, не прийнятна для Константинополя (він не був канонічно поставленими митрополитом), була неприйнятна і для Сарая, так як він не міг представляти Константинополь, а його діяльність по об'єднанню Русі в протистоянні Орді не могла бути невідома при ханському дворі. Впору було згадати стару ворожнечу московського князя до цього ієрарху. Кипріян був видалений з Москви, а Пімен повернуто із заслання і зайняв престол митрополії всієї Русі. Разом з Кіпріану в Литву відправився і ігумен Серпуховського Висоцького монастиря Афанасій.

Однак незабаром архієпископ Суздальський Діонісій і племінник преподобного Сергія Феодор Симоновський повели проти Пимена непримиренну боротьбу. За повідомленням Троїцької літописі в червні 1383 архієпископ Діонісій разом з ігуменом Феодором направляються великим князем в Константинополь для вирішення питань "про управління митрополія руська". Соборний акт 1389 повідомляє, що російські посли привезли готове засудження Пимена. Цей же соборний акт звинувачує і Діонісія, тоді вже покійного, в спробі захоплення влади.

З Константинополя Діонісій повертається з особливими повноваженнями. На Русь для розслідування діяльності Пимена і Кипріяна їдуть патріарші посли. Прийнято вважати, що на Русь Діонісій прибув в сані митрополита: по меншій про його поставлении в Константинополі говорять літописи. Однак про. Іоанн Мейєндорф цілком обгрунтовано припускає, що Діонісій, залишившись поки в колишньому сані, повинен був до соборного рішення тимчасово управляти митрополією [27]. Тільки після цього, не порушуючи цього разу канонів, його можна було поставити митрополитом. Але навесні 1384 на зворотному шляху Діонісій був затриманий київським князем Володимиром Ольгердовичем і кинутий до в'язниці. 15 жовтня 1385 архієпископ Суздальський і тимчасовий глава Київської митрополії помер і був похований у Києво-Печерському монастирі.

У 1385 році митрополит Кипріян був викликаний патріархом Нілом до Константинополя для канонічного розгляду своєї діяльності. У столицю він прибув разом з патріаршими послами, які закінчили в Москві слідство у справі Пимена. І в цій поїздці його супроводжував ігумен Афанасій. У Константинополі митрополит оселився в Студийском монастирі, відомим своєю бібліотекою, і займався перекладами текстів з грецької на слов'янську [28]. У тому числі їм були переведені творіння Діонісія Ареопагіта. Кипріан склав Евхологіон, по якому пізніше проводилася реформа в богослужбовій практиці російської церкви, 27 квітня закінчив переписувати Ліствицю Іоанна Синайського. Протягом цього часу Кипріан неодноразово як російський митрополит брав участь у засіданнях синоду. Йому явно протегує імператор Іоанн V, який тепер продовжував політику свого тестя Івана Кантакузина.

У травні 1387 імператор просив у синоду відстрочити суд над Кіпріану, так як той був потрібен йому для виконання важливого доручення. 29 травня Кипріан знову вирушив на Русь. Після цього ми бачимо Кипріяна в Києві та Литві. Ймовірним імператорським дорученням про. Іоанн Мейєндорф вважає спроби нейтралізації Кревської унії 1385 [29]. Влітку 1387 митрополит Кипріян, захопивши з собою втікали з Орди і сховався в Молдавії московського княжича Василя, прибув до Литви. Кипріан переконав Вітовта очолити антипольську коаліцію і заручив дочка Вітовта Софію з Василем Дмитровичем. [30]. 1388 року княжич прибув до Москви в супроводі литовських чиновників. А в січні 1391 було укладено шлюб між Василем Дмитровичем, який до цього часу був вже великим князем Московським, і дочкою Вітовта Софією. У 1392 році польський король Владислав ( Ягелло) був змушений визнати автономію Литви, на чолі якої тепер був тесть московського князя.

Чергова зміна патріарха в Константинополі в лютому 1389 позитивно позначилася на долі Кипріяна: новим патріархом став Антоній, давній його прихильник. Тому відновлення Кипріяна в статусі митрополита Київського і всієї Русі пройшло стрімко, вже в лютому. Пімен був позбавлений влади. У соборному визначенні стверджувалося єдність митрополії "Надалі, по всі віки", і підкреслювалася особлива зацікавленість в цьому імператора, "оберегатель і захисника права і користі". Кипріан повинен залишатися на митрополії до кінця свого життя [31]. А 19 травня помер великий князь Дмитро. Пімен 13 квітня знову відправився до Константинополя шукати "своєї правди", але, переживши багато неприємності в Константинополі і ухилившись від соборного суду, помер в Халкідоні. Похований він був, як і Митяй, у Галаті, на контрольованій генуезцями території.


1.3. Митрополит Київський і всієї Русі

1 жовтня 1389 Кипріан залишив Константинополь і через Київ 6 березня 1390 прибув до Москви. Єдність митрополії було, нарешті відновлено, щоправда скоріше формально, так як єпархії Галицької Русі залишилися під владою польського короля, і російській митрополиту в'їзд в них був неможливий. Почався, мабуть, самий плідний період його діяльності.

Однією з проблем, яка дісталася Кіпріану від часу церковної смути, була втрата митрополичого апеляційного суду в Новгороді Великому. Новгородці з 1385 року, користуючись слабкістю влади російського першоієрарха при Пімене, перестали приймати митрополита для суду, віддавши ці прерогативи своєму архієпископу. Високий сан архієпископа робив новгородського владику практично безпосередньо підпорядкованим патріарху, а виборність його новгородцями усувало можливість митрополита впливати на церковну політику цього важливого російського регіону. Незалежність Новгорода, що граничить з автономією, руйнувала єдність митрополії. Ні зусилля патріарха, який у своїх посланнях назвав новгородського владику просто "єпископом", ні відлучення, накладене митрополитом на новгородців, не подіяли. Краще первосвятительського гніву подіяло московське військо, яке в 1393 році вторглося в новгородські землі. Новгородці митрополита визнали, але коли в 1395 році Кипріан разом з патріаршим послом прибув до Новгорода, в праві апеляційного суду було знову відмовлено. На цей раз санкцій з боку митрополита не послідувало [32].

Ще гірше було з Галичем. Єпархії, що опинилися на підлеглих католицької Польщі землях, постійно піддавалися спробам окатоличення. Важко, що-небудь сказати про долю Галицького митрополита Антонія. Його самовіддана боротьба проти діяльності Римської Церкви не була успішною: фактор сили був не на боці православного ієрарха. Однак завдяки дипломатичним діям Кипріяна до кінця 90-х років ситуація в галицьких землях тимчасово стабілізувалася.

У 1395 році, коли армія Тимура (Темір-Аксака) вступила в російські землі, за ініціативою Кипріяна з Володимира до Москви була перенесена Володимирська ікона Божої Матері. Полчища нових завойовників відступили від російських земель і попрямували у бік Кавказу. На місці зустрічі святині (26 серпня) невдовзі був заснований Стрітенський монастир.

Однією з найважливіших турбот митрополита в цей час стали зусилля спрямовані на досягнення унії з Римською Церквою. Кипріян в цьому питанні діяв у згоді з політикою своєї партії. Паламіти, на відміну від своїх супротивників, котрі дозволяли безпосереднє підпорядкування влади римського первосвященика, дотримувалися думки, що з'єднання церков можливе, але тільки після собору, на якому будуть обговорюватися догматичні розбіжності. Необхідність в умови насувається ісламської загрози військової допомоги "франків" робило ідею унії умовою виживання залишків колись великої імперії ромеїв. В кінці шістдесятих років екс-імператор і чернець Іосаф Кантакузин і патріарх Філофей вели переговори про це з папським легатом. У 1367 році патріарх Філофей з цього приводу писав архиєпископу Охридському: "Ми погодилися з папськими послами, що, якщо наше вчення на соборі виявиться не гірше за будь латинського, вони прийдуть до нас і візьмуть нашу віру; перед Богом наважуємося ми сказати, що це дійсно відбудеться " [33]. У православних не було сумніву, що візантійське богослов'я, засноване на вченні святих отців, здобуде безумовну перемогу над схоластичним богослов'ям заходу. Так чи інакше, але ідея собору знайшла багато прихильників і в західній церкві. Однак спроби ревізії латинського богослов'я навряд чи могли влаштувати римських первосвящеників. У 1396-1397 роках Кипріан знаходився в Литві, неодноразово зустрічався з великим литовським князем Вітовтом і польським королем, вів з королем Владиславом II Ягайло переговори з цього питання. У рамках цієї політики митрополит Кипріян і висунув ідею проведення собору у "Росії", тобто, ймовірно, в Литві. Безумовно, ідея унії була потрібна Кіпріану і для захисту православ'я в землях Польської корони. У 1397 році Кипріан з цією пропозицією звернувся в Константинополь, але патріарх проведення собору не своєчасним: Константинополь з 1395 осаджували війська Баязида. А в 1396 армія угорського короля Сигізмунда, поспішив на допомогу обложеним, зазнала важкої поразки під Нікополем. Патріарх пропонував російській митрополиту, використовуючи свій вплив на польського короля, умовити його разом з Сигізмундом Угорським знову виступити проти османів. Тільки після цього можна було говорити про собор. Не влаштовувало патріарха і місце проведення собору.

Результатом діяльності Кипріяна в цей час стало поширення влади київського митрополита на Галичину і Молдовлахію.

За порадою Кипріяна російські князі в 1398 році послали до Візантії, яка опинилася у вельми скрутному становищі, 20 тисяч рублів.

25 листопада 1402 по благословенню митрополита був укладений договір великого князя Василя і князів Володимира Андрійовича та Юрія Андрійовича, Андрія і Петра Дмитровича з великим князем Рязанським Федром Ольговичем про дружбу, злагоді і загальній політиці в відношенні Орди і Литви.

Активно проводячи політику об'єднання християн перед обличчям загрози османського завоювання, митрополит Кипріан за час своєї діяльності з 1390 по 1406 роки однак жодного разу не був, ні в Орді, ні в Константинополі, але двічі на тривалі терміни (з 1395 по 1397 і з 1404 по 1405 роки) залишався в "землях королівства Польського" [34]. Автор вважає, що основною турботою Кипріяна там "явно було збереження там православ'я".

На початку XV століття митрополит частіше жив у підмосковному селі Голенищеве, займався там книжкової діяльністю. У 1404-1405 роках був у Литві і був присутній при зустрічі Ягайло і Вітовта в Мілолюбе. У січні 1406 повернувся в Москву. За чотири дні до смерті Кипріан продиктував Духовну грамоту, яку звелів прочитати при своєму похованні. Спочив 16 вересня 1406. Тіло його було перенесено з Голеніщева в Москву і віддане землі в Успенському соборі Кремля.

Святителі Фотій, Феогност і Кипріан

1.4. Канонізація

Святі мощі його були знайдені при перебудові Успенського собору 27 травня 1472 і спочивають поруч з мощами святителя Московського Фотія - наступника святителя Кипріяна в управлінні Російською Церквою.

Пам'ять святителя Кипріяна митрополита Київського і всієї Русі, святителя Московського і всієї Росії чудотворця святкується Російською Православною Церквою 16/29 вересня, 27 травня / 9 червня і в день Собору Московських святих (неділя перед 26 серпня / 8 вересня).

"... Святитель Кипріан в смиренному велич ніс духовний хрест свого первосвятітельства і залишався молитовником і предстатель за Всеросійську паству. Високоосвічений, книжковий, чернечого улаштування душі людина, не політикан, він не затівав інтриги, але ні на хвилину не допускав думки про відступ від прийнятого послуху . " (Житія святих).


2. Кипріян і Російська Церква

Святитель Кипріан сприяв поширенню на Русі ісіхастской традиції, здійснив літургійну реформу, ввів єрусалимський церковний статут. У цей час вплив столичного студійського чернецтва поступається місцем впливу афонського чернецтва, особливо посилився у зв'язку зі Святогорським рухом. Однак реформа йде повільно, еволюційним шляхом, поступово витісняючи старий студійський статут [35]. Саме Киприаном було введено читання в першу неділю Великого посту "синодик православ'я", в якому прославляється богослов'я святителя Григорія Палами.

Займався перекладом з грецької і переписуванням південнослов'янських книг і при ньому стала швидко збільшуватися в своєму складі російська книжність. Протод'якон Кипріяна Спиридона у 1379 році написав знамениту Київську Псалтир. При Кіпріану була проведена реформа і деяка уніфікація російського церковного співу, музичної нотації і почався перехід літочислення з березневого року на "вересневий", активізувалася монастирська колонізація північних меж Русі, церковне будівництво, прикраса церков.

Кипріан наполегливо домагався запровадження поминання імені візантійського імператора на Літургії. По всій імовірності ця практика викликала опір великого князя, і митрополит звернувся до патріарха. У 1393 році від патріарха Антонія з посольством Василю Московському було доставлено послання, в якому говорилося про роль імператора в житті церкви. "До теперішнього дня цар отримує те ж саме поставлення від церкви, по тому ж чину і з тими ж молитвами Помаз великим світом і поставляється царем і самодержцем ромеїв, тобто всіх християн" [36]. Саме в цьому контексті прозвучала формула: "Неможливо християнам мати церква, але не мати царя" [37]. Однак дослідження говорять про те, що поминання візантійського імператора було нововведенням і що воно не мало наслідків. Вже за митрополита Фотія імені візантійського царя на Русі не поминали. [38].

Важливим для історії російської церкви були його погляди щодо церковних майн, безумовно поділювані його сподвижниками на Балканах і в Візантії. У відповідях на запитання, дані очевидно ігумену Серпуховського Висоцького монастиря Опанасу, Кипріан пише: "Села і люди держати ченцем, не віддане є святими Отці". Однак "послежде по малу Вь разслабленіе Прийди річ, і начаша монастир ті і скити держати села і стяжання". "А еже сього страшного, яко повнегда черньцам почато сели властоватісь, і муже' і женвм' судити, часто ходіння Вь них творити і про ніх' печаловатіся. <...> Але аще би потужно, сице: бутті селу под манастирем', еже ніколіже черньца не буття Вь ньому, але мирянину якомусь богобоязніву пріказаті і того печаловатіся б про всяких' делех; Вь монастир ж б готове прівозіл' житом та іншими потребами. <...> згубу черньца сели володіти ... " [39]., - укладає святитель. Іншими словами, святитель стверджує, що володіння селами не заповів отцями церкви, але утвердилося по немочі, "розслабленню". Інокам не варто самим займатися управлінням господарством, яке доставляє їм багато спокуси, а залучати для цих цілей благочестивих мирян. В іншому документі митрополит послідовно відстоює церковні майна. У настільної грамоті Новгородського Архієпископа Івана, Кипріан визначає: "А що погости і села і землі і води і мита, що потягло Кь церкви Божі, або купівлі, або хто дав по душі пам'яті ділячи, а Вь то жоден хрістiанін' не заступається, а хто заступиться, того не благословляють божественні правила " [40]. Іншими словами, Кипріан попереджає про небезпеку для чернечого справи володіння селами з точки зору "ікономії". Висловлені в "Відповідях" ідеї отримають сильний вплив у північних монастирях, на основі яких сформується ідейна течія нестяжателей. В кінці XV століття преподобний Ніл Сорський в цілком Кіпріановская дусі викладе своє вчення в "Статуті скитське життя" і в посланнях своїм учням.

Подвійний портрет Івана Кантакузина. Мініатюра з "теологічні твори" Івана Кантакузина. 1370-75рр. У верхній частині мініатюри - зображення Трійці.

В кінці 60-х років минулого сторіччя В. Г. Брюсова було висунуто припущення, що Спасо-Андроніком монастир був заснований не митрополитом Алексієм в кінці 50-х років XIV століття, а святителем Кіпріану в 1390-1392 роках. В цей же час був побудований і Спаський собор монастиря, що зберігся до наших днів [41]. Таким чином святителем був заснований новий, особливий центр духовного життя. Однак версія про заснування монастиря Киприаном викликала полеміку і зустріла аргументовану критику [42]. Однак зв'язок митрополита Кипріяна з Андронниковим монастирем ніхто не оспорює.

О. Г. Ульянов пов'язує появу нової іконографії Пресвятої Трійці, відомої по знаменитій іконі Андрія Рубльова [43], з ініціативою Кипріяна [44]. Дослідник пише: "Саме за митрополита Кіпріану на Русі одержує поширення нова іконографія" Живоначальної Трійці ", що вперше з'явилася на Святій Горі Афон, на що вказує, наприклад, запозичення в російській мистецтві таких характерних особливостей, зазначених нами на кантакузіновской мініатюрі, як хрещатий німб середнього ангела і виступаючий на передній план престол правого (від глядача) ангела ". Ульянов пов'язує появу нової іконографії з літургійної реформою, в якій простежується посилення акценту на богослов'ї Трійці. За митрополичої богословської програмі в 1390-х роках створені шедеври російської ісіхастской іконопису - Архангел Михаїл з діяннями та Похвала Богоматері з Акафістом в клеймах. При Кіпріану в 1404 році афонський чернець Лазар Серб встановив біля Благовіщенської церкви перші в Москві годинник з боєм, необхідні священику для заповнення служб читаннями і керівництва протяжністю церковного співу [45]. У 1405 році в Благовіщенській церкві трудилися митрополичі иконники Феофан Грек, Прохор з Городця і Андрій Рубльов. По всій імовірності і приїзд Феофана Грека на Русь так само пов'язаний з ініціативою Кипріяна. [46]

Кипріан зробив вплив на пожвавлення місцевого і загальноруського літописання. З його ім'ям пов'язують, зокрема, завершену вже після його смерті (статтею 1408 р.) Троїцьку літопис.


Примітки

  1. ЧДОІР 1872 кн 1. отд. V. с.29.
  2. Архм. Леонід "Кипріан до сходження на Московську митрополію". ЧДОІР 1867 кн. 2. с. 11.
  3. У контексті документа часто зустрічається думка саме про духовну спорідненість, духовному батьківство: "не вчителі токмо, але іж і батька, іже благодаттю Пресвятого Духа вас породи" (с. 26). У свою чергу і Євфимій названий "рожденiім' нас' отцeм' і учітелем' зельним'" (с. 27). Див так само Іоанн Мейєндорф. "Візантія і Русь" глава IX "Митрополит Кипріан і московський сепаратизм" прим. 8.
  4. Жодних точних даних на цей рахунок немає. Таке припущення висловлює П. А. сирки. "До історії виправлення книг в Болгарії в XIV столітті." т. 1, вип. 1 с. 252-253.
  5. Архм. Леонід передбачає появу Кипріяна на Афоні близько 1356, однак, не підтверджуючи своїх припущень документально. ЧДОІР 1867 кн. 2. с. 19.
  6. П. А. сирки. "До історії виправлення книг в Болгарії в XIV столітті." С. 403-404.
  7. Протягом XIV століття було кілька спроб утворити другу російську митрополію з центром у Галичі та Новогрудку.
  8. Про це див. про. Іоанн Мейєндорф "Візантія і Московська Русь", Г. М. Прохоров "Русь і Візантія в епоху Куликівської битви" с. 36-47.
  9. Сурож у цей час належить Генуї.
  10. Соборне діяння про російською [митрополиті] кир Кіпріану. / / Протоієрей Іоанн Мейєндорф. Візантія і Московська Русь. Нарис з історії церковних і культурних зв'язків у XIV столітті. YMCA-PRESS 11, rue de la Montagne-Ste-Genevieve. Paris, 1990.
  11. Характеризуючи московську політику кінця 70-х років XIV століття, протоієрей Іоанн написав про шаленому антілітовстве московської боярської партії яка відстоювала "московський сепаратизм, заснований на знайомій нам традиції лояльності Орді". См: Протоієрей Іоанн Мейєндорф. Візантія і Московська Русь. Глава IX. Митрополит Кипріан і московський сепаратизм (1376-1381) - www.portal-credo.ru/site/index.php?act=lib&id=589.
  12. Про свою діяльність у Литві він повідомляє у другому посланні преподобному Сергію і Феодору Симоновський
  13. Послання митрополита Кипріяна ігуменам Сергію і Феодору. - lib.pushkinskijdom.ru / Default.aspx? tabid = 4990
  14. Апологія своїх прав проти "іноків-властолюбців" викладена Мітяєм в його збірці з отців Церкви "Цветец духовний"
  15. Від Мамая Мітяй отримав ярлик, який підтверджує привілеї Руської Церкви.
  16. . Сума в 20 тис. гривень сріблом була витрачена в основному на підношення візантійським чиновникам
  17. Таким чином в титулі виявилося закріплений поділ митрополії.
  18. Роман - креатура Ольгерда. Був поставлений на окрему литовську кафедру в кінці 1355, але привласнив собі титул митрополита Київського і всієї Русі. Після смерті в 1362 році актом патріарха Калліста друга російська митрополія в черговий раз була скасована.
  19. Кипріан залишив Константинополь до соборного рішення, тим самим позбавивши себе від соборного суду.
  20. Це в основному єпархії Волині, відірвані від Галицької митрополії
  21. Дійсно, Кипріан буде знову вигнаний з Москви незабаром після набігу Тохтамиша і відновлення залежності від Орди.
  22. Рогожскій літописець
  23. Див Ф. М. Шабульдо. Землі Південно-Західної Русі в складі Великого Князівства Литовського. - krotov.info/lib_sec/25_sh/sha/buldo_04.htm
  24. Саме на цей день у 1380 році припадав свято Вознесіння Господнього.
  25. Никонівський літопис, що відноситься до першої половини XVI століття.
  26. Про це повідомляє Никонівський літопис. Більш того, Кипріан в ній представлений як радник великого князя.
  27. Іоанн Мейєндорф. "Візантія і Московська Русь". Глава X "Литва повертає до Заходу" / / Історія церкви та східно-християнська містика с.511
  28. Було б помилкою стверджувати, що в цей свій приїзд в імперію Кипріан якийсь час жив на Афоні. Це припущення грунтується на відомому "Посланні Патріарха Євфимія Кіпріану ченцеві". Действітелно, Євфимій став патріархом тільки в 1375 році, і було б послідовним припустити, що послання написане не раніше цього року. Однак сама тема послання говорить, що адресовано воно новоначальному іноку, а не митрополиту. До того ж, навряд чи митрополит міг бути стурбований питанням про те, як причащатися Святих Тайн в пустелі без священика. Очевидно, вірно припущення, що титул патріарха Євфимія був доданий пізніше, при переписуванні тексту. (Див. ЧДОІР кн. 2. 1867 с.15-18)
  29. Іоанн Мейєндорф. "Візантія і Московська Русь". Глава X "Литва повертає до Заходу" / / Історія церкви та східно-християнська містика с.501 - www.portal-credo.ru/site/index.php?act=lib&id=628О.
  30. Биков А., Кузьміна О. Митрополит Кипріан. Портрет на фоні епохи / / 1 вересня. Історія. 2001. № 22-23.
  31. Г. М. Прохоров. "Повість про Митяе" с. 370.
  32. Іоанн Мейєндорф. "Візантія і Московська Русь". Глава X "Литва повертає до Заходу" / / Історія церкви та східно-християнська містика с.504.
  33. Цит. по Іоанн Мейєндорф. "Візантія і Московська Русь". с.514
  34. Див Іоанн Мейндорф. "Візантія і Московська Русь" глава X, с. 506.
  35. Так в Троїце-Сергієвій лаврі Єрусалимський статут був прийнятий тільки в 1441 році. І тільки в 1494 році новий типікон став використовуватися в Соловецькому монастирі. До XVI століття палестинський типікон остаточно витіснив старий студійський (див. Р. Ф. Тафт. Візантійський церковний обряд. - СПб.: Алетея, 2000. С.96-102)
  36. цит. по Іоанн Мейндорф. "Візантія і Московська Русь" глава X, с. 508
  37. З послання патріарха Антонія Василю: "Зовсім недобре, син мій, коли ти говориш: у нас є Церква, але немає царя. Абсолютно неможливо, щоб у християн була Церква, а царя не було, бо царство і Церкву складають єдність і спільність, і зовсім неможливо розділити їх ".
  38. О. Іоанн Мейєндорф припускає, що ім'я візантійського імпретора було необхідно як символічне ім'я об'єднує всіх православних живуть в різних державах. Згадка імені василевса допомогло б уникнути непорозумінь у відносинах з государями Руської митрополії (Див. Іоанн Мейндорф. "Візантія і Московська Русь" глава X, с. 508-509, 514)
  39. Акти Історичні том 1 № 7. с. 16.
  40. Акти Історичні Том 1 № 253. с. 479-480. Документ з рукопису "Йосипа Волоколамського про новгородських єретиків і послання митрополитів Кипріяна і Фотія під Псков".
  41. См: Брюсова В. Г. Спірні питання біографії Андрія Рубльова. / / Питання історії. 1969, № 1. с. 35-48 - rusarch.ru/brusova3.htm. Пізніше цю версію підтримав Б. Л. Альтшуллер (Білокам'яні рельєфи Спаського собору Андронікова монастиря і проблема датування пам'ятника / 1976 р.) - rusarch.ru/altshuller3.htm
  42. Т. А. Бадяева, М. А. Ільїн Спірні положення нової статті про Андрія Рубльові. / / Питання історії. 1969, № 12. с. 194-197 - rusarch.ru/badyaeva1.htm С. В. Заграевскій Питання архітектурної історії собору Спаса Нерукотворного Андронікова монастяря - rusarch.ru/zagraevsky21.htm 2008 р., Ульянов О. Г. Цикл мініатюр лицьового "Житія Сергія Радонезького" про початок Андронікова монастиря - www.icon-art.info/book_contents . php? lng = ru & book_id = 22 прим. 20. 1996 р., Л. А. Давид, Б. Л. Альтшуллер, С. С. Под'япольскій Реставрація Спаського собору Андронікова монастиря - rusarch.ru/david1.htm 1998
  43. З великою часткою ймовірності можна стверджувати, що Андрій Рубльов - інок Спасо-Андронникова монастиря.
  44. Див Ульянов О. Г. Вплив Святої гори Афон на особливості шанування Святої Трійці при митрополиті Кіпріану (до 600-річчя кончини святителя) - drevn2005.narod.ru/ulianov.htm
  45. Це теж афонська традиція.
  46. Betin LV Митрополит Кипріян і Феофан Грек. / / tudes Balkaniques XIII (1977). № 1. Pp. 109-115.

Література

Попередник:
Алексій (митрополит Київський)
Митрополит Київський, Російський і Литовський
(Грудень 1375 - 12 лютого 1378)
Митрополит Київський і всієї Русі
12 лютого 1378 - червень 1380
Митрополит Литви і Малої Русі
Червень 1380 - лютий 1389

Митрополит Київський і всієї Русі '

Лютий 1389 - 29 вересня 1406

Наступник:
Фотій (митрополит київський)


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Алексій (митрополит Київський)
Ісидор (митрополит Київський)
Феогност (митрополит Київський)
Петро (митрополит Київський)
Михайло (митрополит Київський)
Максим (митрополит Київський)
Діонісій (митрополит Київський)
Фотій (митрополит Київський)
Кирило III (митрополит Київський)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru