Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Кирило Олександрійський



Кирило Олександрійський

Кирило Олександрійський
греч. Κύριλλος Α Αλεξανδρείας
Cyril of Alexandria.jpg
Кирило Олександрійський
Народження:

376 рік ( 0376 )

Смерть:

27 червня 444 ( 0444-06-27 )

Вшановується:

в Православній і Католицькій церквах

У лику:

святителів

День пам'яті:

18 (31) січня
9 (22) червня

Кирило Олександрійський (греч. Κύριλλος Α Αλεξανδρείας ) (376 - 27 червня 444) - Отець Церкви, християнський єгипетський екзегет і полеміст, який очолив опозицію несторіанство. Представник александрійської богословської школи.


Життєпис

Точних відомостей про дату народження Кирила Олександрійського немає. Також невідомо, де і у кого він вчився [1].

Кирило був одним з представників александрійської архиєпископської "династії", що почалася з Афанасія Олександрійського, в якій олександрійська кафедра переходила від дядька до племінника: наступником Афанасія став його племінник Петро, якого на олександрійської кафедрі змінив дядько Кирила Феофіл; наступником Кирила, в свою чергу, став його племінник Діоскор.

Олександрійська архієпископська "династія" в IV-V століттях змагалася з Константинопольським патріархатом: так, дядько Феофіла Петро відмовився визнати константинопольське архієпископство Георгія Назианзина (Григорія Богослова), Феофіл же виступив проти константинопольського патріарха Іоанна Златоуста, викривав зловживання кліру, скликав проти в Халкедона на " собор під дубом ", на якому Іван був засуджений і відправлений у вигнання. Кирило в 403 року в чині диякона і супроводжував свого дядька на цей собор, успадкувавши ворожнечу до Івана - коли в 417 році тіло Златоуста, який помер у вигнанні, було привезено до Константинополя, Кирило заявив: "Якщо Іван єпископ, то чому Юда - не апостол ? " [2]. Надалі Кирило виступив проти константинопольського патріарха Несторія і обстоюваних ним ідей антіохійської богословської школи (несторіанства).

У 412 році, після смерті Феофіла, Кирило зайняв місце дядька, причому його інтронізація супроводжувалася безладами і втручанням військ [1], під час інтронізації Кирил вступив у конфлікт зі світськими властями Олександрії і, ставши олександрійським єпископом, став претендувати не тільки на духовну, але і на світську владу; за словами Сократа Схоластика:

Кирило ... вступив на єпископство з більшою владою, ніж Феофіл, бо з його часу олександрійське єпископство виступило за межі священицького сану і початок самовладно розпоряджатися справами.

- Сократ Схоластик. "Церковна історія", Книга VII, глава 7 [3]

Ставши єпископом, Кирило закрив церкви новаціан і конфіскував їх священну начиння [4].

Також Кирило усіма заходами боровся за релігійно-політичну владу в Олександрії, переслідуючи язичників, іудеїв і християн-супротивників його єпископату, що неодноразово призводило до кровопролиття [1]; в конфліктах із владою і населенням міста він спирався на Нітрійській ченців, озброєних його дядьком і попередником по олександрійському єпископату Феофілом проти гермопольской єпископа Діоскора (Діоскор засуджував Феофіла за користолюбство) [5].

Найбільш кривавими епізодами цієї боротьби були організовані Кирилом побиття префекта Єгипту Ореста і вигнання євреїв з Олександрії [4], що стало одним з перших вигнань євреїв з християнських країн [6], описане Сократом Схоластиком:

Кирило з безліччю народу до іудейським синагогам, ... - і синагоги у них віднімає, а самих виганяє з міста, майно ж їх віддає народу на розграбування. Таким чином, іудеї, що жили в місті з часів Олександра Македонського, тоді все й без нічого залишили місто і розсіялися по різних країнах.

- Сократ Схоластик. "Церковна історія", Книга VII, глава 7 [7]

З 428 року боровся проти вчення Несторія, тодішнього архієпископа Константинопольського.

У 431 рік організував III Вселенський собор, на якому було засуджено вчення Несторія і затверджено шанування Діви Марії Богородицею.


Кирило і Гипатія

Гіпатія брала участь в олександрійської міської політиці, маючи великий вплив на главу міста, префекта Ореста. Ця обставина викликала постійні тертя з єпископом Кирилом, так як християнська громада вважала Гіпатію винною у виниклій в результаті смути. У 415 році група єгипетських християн [8], прихильників єпископа Кирила, напала на гепатит і вбила її [9].

Сучасник св. Кирила, християнський історик Сократ Схоластик пише, що вбивство Іпатії людьми "з гарячими голосами під начальством якогось Петра <...> заподіяло чимало скорботи і Кирилу, і олександрійської Церкви, бо вбивства, чвари і все тому подібне цілком чуже мислячим по духу Христову" [10] [11]

Незважаючи на це твердження Сократа Схоластика, пізніші автори провину за смерть Гіпатії часто покладають на Кирила Олександрійського. Так, у збірнику "Реформатори церкви" (1970), разом із згадкою Кирила як одного з найбільших святих, зазначається: "Він, принаймні морально, відповідальний за підле вбивство благородної язичниці Іпатії". Ф. Тіннефельд зауважує: "Можна бути впевненим, що шляхетна і високоосвічена жінка була найзнаменитішою жертвою фанатичного єпископа" [12]. П. Ф. Преображенський зазначає: "... Християнська церква відчувала деяку незручність за криваву розправу з Іпатій. Доводилося ретельно вигороджувати Кирила Олександрійського, щоб зняти з цього визнаного авторитету клеймо погромника ... За дивною іронією долі Кирило, цей ревний і невтомний борець за гідність християнської богоматері, як діви і матері не людини, а саме Бога, виявився ідеологічним натхненником мерзенного розшматування дівчата ... " [13]. Таку ж версію підтримують ряд інших джерел [14] [15] [16] [17].

Сергій Аверинцев зазначає, що Гіпатія могла бути прийнята за мага, що й стало причиною її смерті: "Одного не можна сказати ні про смерть Сопатр, ні про смерть Максима, ні навіть про багато більш трагічною і несправедливою смерті Іпатії: не можна сказати, що забобонні сучасники , невігласи взяли вчених за магів. Вчені самі видавали себе за магів, і притому з глибоким внутрішнім переконанням. Звичайно, вони були жертвами забобони, однак того забобони, яке самі обгрунтовували і поширювали. Чим вони не були, так це мучениками науки. У кращому випадку вони були мучениками язичницької релігії ". [18]

А. Мень зазначає, що "Кирило не був безпосереднім винуватцем цих злочинів, але нітрійци посилалися на його авторитет" [1]. А.Л. Дворкін в "Нарисах з історії Вселенської Православної Церкви" вказує на відсутність документальних джерел, які підтверджують версію про відповідальність св. Кирила за загибель Іпатії: "Багато істориків звинувачують у цьому Кирила, але немає ні найменших доказів того, що це вбивство сталося з його відома і схвалення. Швидше за все, немає, бо, при всьому своєму гарячому темперамент, він був проти нічим не спровокованого самосуду натовпу ". [19]


Вчення і літературна діяльність

Кирило Олександрійський - один з найбільш значних богословів свого часу, продовжувач традицій Олександрійської школи, творець христологічної доктрини, що синтезувало хрйстологічні ідеї Афанасія Олександрійського, каппадокійців і Аполлінарія Лаодикійського. Він автор великої кількості праць, присвячених біблійної екзегезі, апологетики і догматики [20].

Кирило написав численні полемічні творів проти Несторія, в яких стверджувалося нероздільне з'єднання природ у Христі, починаючи з моменту Його народження в світ, у цих творах був введений термін "ипостасное єдність".

Кирилу Александрійському належать також тлумачення на ряд старозавітних книг, збори трактатів про Трійцю - "Тезаврос" і апологетичні твір, засуджувало "Промови проти християн" Юліана Відступника. Серед антіохійських богословів його основним противником був Феодорит Кирський.


Розуміння свт. Кирилом "μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη"

За свт. Кирилу, "єдина природа Бога Слова втілена" (др.-греч. "Μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη" ) Включає в себе не тільки індивідуальне людство Ісуса, але і всю повноту обоженного людства - всіх врятованих і рятуються, тобто, всю церкву.

У цьому полягає радикальна відмінність свт. Кирила від подальшого міафізітства, яке звело поняття людства всередині "єдиної природи" (др.-греч. "Μία φύσις" ) До індивідуального людству Христа. [21]

В офіційному сповіданні віри, зверненому до імператора Феодосію II, свт. Кирило пише, зокрема, таке:

Один і Той же є і Єдинородний і первонароджений. Єдинородний Він є як Бог, і первонародженим Він став за нас, первонародженим з багатьох братів - через таїнства з'єднання з людською природою. Логос Божий став людиною, так (станемо) і ми, яко (перебувають) у Ньому і через Нього, синами Божими природно ж і по благодаті (др.-греч. φυσικῶς τε καὶ κατὰ χάριν ), Причому, природно - бо в Ньому і тільки в Ньому, прічаственно ж і по благодаті ми (перебуваємо) через Нього в Дусі.

- "Умовляння про праву віру до Феодосія II, 30, 1" [21]


Примітки

  1. 1 2 3 4 А. Мень. Кирило Олександрійський - slovari.yandex.ru/dict/men/article/me2/me2-0054.htm? text = Кирило Олександрійський & stpar3 = 1.1 / / Бібліологіческій словник
  2. Іоанн Мейєндорф. Введення в святоотцівське богослов'я, Глава 10
  3. Сократ Схоластик. "Церковна історія", Книга VII, глава 7
  4. 1 2 Кирило Олександрійський - slovari.yandex.ru/dict/krugosvet/article/f/f2/1002534.htm? text = Кирило Олександрійський & stpar3 = 1.2 / / Енциклопедія "Кругосвет"
  5. Сократ Схоластик. "Церковна історія", Книга VII, глава 4
  6. Олександрія - www.eleven.co.il/article/10135 - стаття з Електронної єврейської енциклопедії
  7. Сократ Схоластик. "Церковна історія", Книга VII, глава 13
  8. Гіпатія. - slovari.yandex.ru/dict/religion/article/rel/rel-0516.htm? text = Гіпатія / / Енциклопедія "Релігія".
  9. Edward Jay Watts, (2006), City and School in Late Antique Athens and Alexandria. pages 197-198. University of California Press
  10. Сократ Схоластик. Церковна історія. - VII, 13-15.
  11. Див перев. з грецької, - www.rusbibliophile.ru / Book / Sokrat_Sholastik__Cerkovnaya_ виконаний в Санкт-Петербурзької духовної академії.
  12. Дешнер Карлхайнц. Кримінальна історія християнства; в 4 кн. Кн. 2. - М., 1999. - С. 178. / / Цит. по: Владимиров А. Кумран і Христос. - vav.ru / book.php? idbook = 2 & idpart = 5 & idchapter = 15 & idsub = 59 - М.: Біловоддя, 2002. - С. 173.
  13. Преображенський П. Ф. Вступ. / / Кінгслі Ч., Маутнер Ф. Іпатія. - Харків: ІКП "Паритет" ЛТД, 1994.
  14. Соловйов В. С. Гіпатія. - terme.ru/dictionary/194/word/ / / / Тлумачний словник з філософії.
  15. Штеклі А. Гіпатія, донька Теона. - vivovoco.rsl.ru / VV / PAPERS / HISTORY / HYPATIA.HTM - М.: "Молода гвардія", 1971.
  16. Гіпатія, Іпатія. - terme.ru/dictionary/521/word/, / / / Атеїстичний словник. Під заг. ред. М. П. Новикова. - М .: Политиздат, 1986.
  17. Гіпатія. - slovari.yandex.ru/dict/bse/article/00018/49800.htm? text = Гіпатія / / Велика радянська енциклопедія.
  18. Аверинцев С. С. Еволюція філософської думки. / / Культура Візантії. IV-перша половина VII століття. - М., 1984, с. 59
  19. Дворкін А. Нариси з історії Вселенської Православної Церкви. - Нижній Новгород: Видавництво Братства в ім'я св. князя Олександра Невського, 2005. - 928 с.
  20. Шабуров H. В. Кирило Олександрійський / / Нова філософська енциклопедія. - М.: Думка, 2000.
  21. 1 2 Еп. Григорій (В. М. Лур 'є). Історія візантійської філософії. Формативного період. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 Зміст - axioma.spb.ru / z_byz_phil / contents.htm, Розділ 2, гл. 2 - www.hgr.narod.ru/div2ch2.htm, с. 110-113.

Література

Творіння

  • "О святий християнської релігії проти безбожного Юліана" (збереглася не повністю). На підставі цієї праці можна реконструювати значну частину трактату імператора Юліана "Проти галілеян".

Праці, присвячені полеміці з аріанами

  • "Скарбниця",
  • "Про святий і нерозділеного Трійці" і ін

Праці, присвячені полеміці з Несторієм

  • "Глави (або анафематізми)"
  • "Схолії про втілення Єдинородного",
  • "Про праву віру",
  • "Слово проти небажаючих сповідувати Святу Діву Богородицею",
  • "Про те, що єдиний Христос" і ін

Російські переклади

  • Тлумачення на пророка Малахію. СПб., 1842. 118 стр.
  • Творіння. Ч. 1-15. М., 1880-1912. (Перевидаються, починаючи з 2000 року)
    • Ч. 1. Про поклонінні і служінні у дусі та в правді. Кн. 1-6. 1880. 369 стр.
    • Ч. 2. Те ж. Кн. 7-12. 1882. 385 стр.
    • Ч. 3. Те ж. Кн. 13-17. 1884. 303 стр.
    • Ч. 4. Глафіра, або майстерні пояснення обраних місць з книги Буття. Кн. 1-7. 1886. 421 стр.
    • Ч. 5. Глафіра, або майстерні пояснення обраних місць з книги Вихід, Левіт, Чисел, Второзаконня. 1887. 326 стр.
    • Ч. 6. Тлумачення на пророка Ісаю. 1887. 545 стр.
    • Ч. 7. Те ж. 1889. 507 стр.
    • Ч. 8. Те ж. Уривки тлумачення на Єремію, Варуха, Єзекіїля і Даниїла. 1890. 535 стр.
    • Ч. 9. Тлумачення на пророків Осію, Йоіла, Амоса. 1891. 543 стр.
    • Ч. 10. Тлумачення на пророків Авдія, Йону, Михея, Наума, Авакума, Софонії, Огія, 1893. 448 стр.
    • Ч. 11. Тлумачення на пророків Захарія, Малахію. 1897-1898. 336 стор
    • Ч. 12. Тлумачення на Євангеліє від Іоанна. Кн. 1-3. 1899-1901. 502 стр.
    • Ч. 13. Те ж. Кн. 4-6. 1902-1906. 501 стр.
    • Ч. 14. Те ж. Кн. 7-10. 1906-1909. 422 стр.
    • Ч. 15. Те ж. Кн. 11-12. Покажчик. 1912. 582 стр.

Дослідження

  • Проф. Л. І. Писарєв. Кирило, архиєпископ Олександрійський ( 444) - tvorenia.russportal.ru / index.php? id = patrologia.p_01_0001 Стаття з Православної Богословської Енциклопедії під ред. Н. Н. Глубоковскій. Том 10. СПб, 1909 р.
  • Прот. Георгій Флоровський. Св. Кирило Олександрійський - tvorenia.russportal.ru / index.php? id = patrologia.ph_01_0220. Париж, 1933 р.
  • Святий Кирило Олександрійський. Житіє - lib.eparhia-saratov.ru/books/20f/florovsky/byzant1/7.html
  • Кирило Олександрійський (ок.377-444) - anthropology.rchgi.spb.ru / kirill / kiril_b.htm
  • Шабуров Н. В., доцент РДГУ, директор Центру вивчення релігій РДГУ. Кирило Олександрійський і герметизм - www.krotov.info/history/04/03/shaburov2.htm / / Збірник "Мерое". Вип. 4. М., 1989. С. 220-227.
  • Миролюбов А. Проповіді св. Кирила Олександрійського. Київ, 1889.
  • Тихон (Лященко Т. І.) Св. Кирило, Архиєпископ Олександрійський: Його життя і діяльність. К., 1913
  • Тихон (Лященко Т. І.) Значення св. Кирила Олександрійського в історії християнського богослов'я. Київ, 1913.
  • Вишняков А. Імператор Юліан Відступник і полеміка з ним св. Кирила архієпископа Олександрійського. Симбірськ, 1908;
  • Кирило Олександрійський і Несторій, єресіярх V століття. М., 1997
  • St. Cyril of Alexandria (Catholic Encyclopedia) - www.newadvent.org/cathen/04592b.htm
  • Rehrmann A. Christologie des hi. Cyrill von Alexandrien. Hildesheim, 1902;
  • Hebensperger JH Die Denkwelt des hi. Cyrill von Alexandrien: Eine Analyse ihres philosophischen Ertrags. Munch., 1924;
  • Du Manoir de Juaye H. Dogme et spiritualite chez Saint Cyrille cTAlexandrie. P., 1944;
  • Kerrigan A. St. Cyril of Alexandria Interpreter of the Old Testament. Roma, 1952;
  • Diepen HM Aux origines de 1'antropologie de Saint Cyrille cTAlexandrie. P., 1957;
  • Wilkert RL Judaism and the Early Christian Mind: A Study of Cyril of Alexandria's Exegesis and Theology. N. Haven-L, 1971;
  • Malley WE Hellenism and Christianity: The Conflict between Hellenic and Christian Wisdom in the Contra Galilaeos of the Julian the Apostate and the Contra Julianum of St. Cyril of Alexandria. Roma, 1978.

Богословський, філософський та історичний контекст

  1. Jean Meyendorff. Le Christ dans la Theologie Byzantine. Paris, 1968. (Англійською: John Meyendorff. Christ in the Eastern Christian Thought. New York, 1969. Російський переклад: Прот. Іоанн Мейєндорф. "Ісус Христос в східному православному богослов'ї". М., 2000.)
  2. Лур'є В. М. Історія візантійської філософії. Формативного період. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 Зміст - axioma.spb.ru / z_byz_phil / contents.htm
  3. Флоровський Г. В. Візантійські отці V-VIII ст. М, 1992, с. 43-73;
  4. Болотов В. В. "Лекції з історії стародавньої Церкви". Том 4 - www.omolenko.com/photobooks/bolotov4.htm # Nav
  5. Карташев А. В. Вселенські Собори. Париж, 1963 - www.magister.msk.ru/library/bible/history/kartsh01.htm

Artemi, Eirini "The mystery of the incarnation into dialogues" de incarnatione Unigenitii "and" Quod unus sit Christus "of St. Cyril of Alexandria, Ecclesiastic Faros of Alexandria, ΟΕ (2004), 145-277.

  • Artemi, Eirini, St Cyril of Alexandria and his relations with the ruler Orestes and the philosopher HypatiaΟ, Ecclesiastic Faros of Alexandria, τ. ΟΗ (2007), 7-15.
  • Artemi, Eirini, The one entity of the Word Incarnate. α). Apollinarius 'explanation, β) Cyril's explanation, Ecclesiastic Faros of Alexandria,, τ. ΟΔ (2003), 293 - 304.
  • Artemi, Eirini The historical inaccurancies of the film Agora about the murder of Hypatia, Orthodox Press, τεύχ. 1819 (2010), 7.
  • Artemi, Eirini, The use of the ancient Greek texts in Cyril's works, POREIA MARTYRIAS, (2010), 114-125

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Олександрійський стовп
Євтихій Олександрійський
Віталій Олександрійський
Олександр Олександрійський
Кір Олександрійський
Димитрій Олександрійський
Созіген Олександрійський
Евдора Олександрійський
Сіріана Олександрійський
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru