Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Кирило і Мефодій



План:


Введення

Кирило і Мефодій

Кирило (в миру Костянтин, на прізвисько Філософ, 827 - 869, Рим) і Мефодій (в миру Михайло; 815 - 885, Велеград, Моравія) ( греч. Κύριλλος καὶ Μεθόδιος , ст.-слов. Кѷрїлл' і Меѳодїй ), Брати з міста Солуні ( Салоніки) - реформатори слов'янської азбуки і творці церковнослов'янської мови, проповідники християнства.

Канонізовані і шануються як святі і на Сході, і на Заході. У слов'янському православ'ї шануються як святі рівноапостольні "вчителі словенські"; прийнята черговість - "Мефодій і Кирило".


1. Походження

Кирило і Мефодій походили з візантійського міста Салоніки (Салоніки, слов'янськ. "Солунь"). Їхній батько на ім'я Лев, "хорошого роду і багатий" [1], був друнгарія, тобто офіцером, при стратиг (військовому і цивільному губернаторові) феми Солуня. У сім'ї було сім синів, причому Михайло (Мефодій) - старший, а Костянтин (Кирило) - молодший з них [2].

Згідно з найбільш поширеною в науці версією, Кирило і Мефодій були грецького походження [3]. У XIX столітті деякі слов'янські вчені ( М. П. Погодін, Г. Іречек) доводили їх слов'янське походження [4] [5], грунтуючись на прекрасному володінні ними слов'янською мовою - обставина, яка сучасні вчені вважають недостатнім для судження про етнічності [6]. Болгарська традиція називає братів болгарами (до яких до ХХ ст. зараховувалися і македонські слов'яни), спираючись зокрема на проложное житіє Кирила (у пізньому редакції), де сказано, що він "родом 'с'і бл'гарінь від солѹна граду"; цю ідею охоче підтримують сучасні болгарські вчені [6 ] [7].

Салоніки, в яких народилися брати, були двомовним містом. Крім грецької мови, в них звучав слов'янський Солунський (южномакедонскій) діалект [8], на якому говорили навколишні Фессалоніки племена: драгувіти, сагудіти, ваюніти, смоляни [9] і який, за дослідженнями сучасних лінгвістів, і ліг в основу мови перекладів Кирила і Мефодія , а з ними і всього церковнослов'янської мови [8] [10]. Аналіз мови перекладів Кирила і Мефодія показує, що вони володіли слов'янською мовою як рідною. Останнє, втім, ще не говорить на користь їх слов'янського походження і мабуть не виділяла їх з інших жителів Фессалоник, так як житіє Мефодія приписує імператора Михайла такі слова, звернені до святих: "ви бо ѥста селѹнѧніна, та селѹнѧне вьсі чисто словѣньски бесѣдѹют'" [ 6]

До постригу в ченці Михайло, користуючись підтримкою друга і покровителя сім'ї, великого логофета євнуха Феоктиста, зробив непогану військово-адміністративну кар'єру, яка увінчалася постом стратега Славінії, візантійської провінції, розташованої на території Македонії.

Костянтин був дуже освіченою для свого часу людиною. Ще до поїздки в Моравію він склав слов'янську азбуку і почав перекладати Євангеліє на слов'янську мову.


2. Чернецтво

Костянтин навчався у найкращих вчителів Константинополя філософії, діалектиці, геометрії, арифметиці, риториці, астрономії, а також різних мов. Після закінчення навчання, відмовившись укласти дуже вигідний шлюб з хрещеницею логофета, Костянтин прийняв сан ієрея і вступив на службу хартофілаксом (буквально "хранителем бібліотеки"; реально це дорівнювало сучасному званню академіка) при соборі Святої Софії в Константинополі. Але, знехтувавши вигодами свого положення, пішов в один з монастирів на чорноморському узбережжі. Деякий час жив в усамітненні. Потім він майже насильно був повернений в Константинополь і визначений викладати філософію в тому ж Магнаврській університеті, де нещодавно вчився сам (з тих пір за ним і зміцнилося прізвисько Костянтин Філософ). На одному з богословських диспутів Кирило отримав блискучу перемогу над досвідченим вождем іконоборців, колишнім патріархом Анніем, що принесло йому широку популярність в столиці.

Приблизно в 850 році імператор Михайло III і патріарх Фотій направляють Костянтина до Болгарії, де на річці Брегальніце він звертає в християнство багатьох болгар.

На наступний рік Кирило разом з Георгієм, митрополитом Никомидійський, відправляється до двору еміра мілітенского, щоб познайомити його з основами християнства.

В 856 році логофет Феоктист, колишній покровителем Костянтина, був убитий. Костянтин разом зі своїми учнями Климентом, Наумом і Ангелар прийшов до монастиря, де був настоятелем його брат Мефодій. У цьому монастирі навколо Костянтина і Мефодія склалася група однодумців і зародилася думка про створення слов'янської абетки. [11]


3. Хозарська місія

В 860 році Костянтин направлений з місіонерськими цілями до двору хазарського кагана. Згідно з житієм, посольство було направлено у відповідь на прохання кагана, що обіцяв, якщо його переконають, прийняти християнство. Під час перебування в Корсуні Костянтин, готуючись до полеміки, вивчив єврейську мову, самаритянські лист, а поряд з ними якесь "Руське" письмо і мову (вважають, що в житії описка і замість "Руське" письмена слід читати "сурьскіе", тобто сірійські - арамейські, в усякому разі це не давньоруську мову, який в ті часи не виділяли з загальнослов'янської) [12] [13]. Диспут Костянтина з мусульманським імамом і єврейським рабином, який відбувся у присутності кагана, згідно з "Житієм" скінчився перемогою Костянтина, однак каган віру не поміняв. Арабські джерела і " Лист Йосипа "дають іншу картину: переможцем в диспуті був визнаний рабин, який страви Костянтина з імамом і, дочекавшись, коли вони дискредитують один одного перед каганом у взаємному суперечці, потім довів кагану переваги іудейської віри [14].


4. Болгарська місія

Пам'ятник святим рівноапостольним братам Мефодію і Кирилу в Москві на Слов'янській площі

Роль Костянтина і Мефодія у поширенні християнства в Болгарському царстві до цих пір не цілком з'ясована. Скептики вважають, що брати під час хрещення кана Бориса виконували Моравську місію і не могли брати участь у цій події. У той же час ряд болгарських дослідників дотримуються думки, що викладено нижче.

У Константинополі перебувала в якості заручниці сестра болгарського кана Бориса. Вона прийняла хрещення з ім'ям Феодори і була вихована в дусі Святої віри. Близько 860 року вона повернулася в Болгарію і стала схиляти свого брата до прийняття християнства. Борис хрестився, прийнявши ім'я Михайло, в честь сина візантійської імператриці Феодори - імператора Михайла III, у правління якої і відбулося звернення болгар в християнство. [15] Костянтин і Мефодій були в цій країні і своєю проповіддю багато сприяли утвердженню в ній християнства. З Болгарії християнська віра розповсюдилася до сусідньої з нею Сербію. В 863 року за допомогою брата Мефодія і учнів Костянтин склав старослов'янську азбуку і переклав на болгарську мову з грецької основні богослужебні книги. Про час винаходу слов'янської азбуки свідчить сказання болгарського монаха Чорноризця Храбра, сучасника царя Симеона, "Про письмена". Він пише [16] :

Аще чи в'просіші словѣньския боукаря, кажучи: "К'то ви письмена с'творіл' є, або к'ніги прѣложіл'?" - Те вьсі вѣдят' і от'вѣщав'ше рекут': "Святої Костан'тін' Філософ', наріцаемиі Кѵріл', ть нам' письмена с'творі і к'ніги прѣложі, і Меѳодіе, брат його. Суть бо ще живи іже суть відѣлі їхні ". І аще вопросіші: "в дещо час?" То ведят і рекут: "яко Вь врѣмена Михайла, цѣсаря грьчьска, і Бориса, к'няза бл'гарьска, і Растіца к'няза моравьска, і Коцела к'няза блатьньска Вь лѣто ж од с'з'данья вьсего світу 6363 " . [17]

Таким чином, створення слов'янської азбуки можна віднести до 863 г по Різдві Христовому, згідно Олександрійському літочисленням, що вживалась у той час болгарськими літописцями. [18]

Фахівці до цих пір не прийшли до єдиної думки, автором якої саме з двох слов'янських абеток - глаголиці або кирилиці - є Костянтин (див. нижче).


5. Моравська місія

В 862 року в Константинополь з'явилися посли від моравського князя Ростислава с такой просьбой: " Народ наш исповедует христианскую веру, но у нас нет учителей, которые могли бы объяснить нам веру на нашем родном языке. Пришлите нам таких учителей ". Император и патриарх обрадовались и, призвав солунских братьев, предложили им идти к моравам.

В Моравии Константин и Мефодий продолжали переводить церковные книги с греческого на славянский язык, обучали славян чтению, письму и ведению богослужения на славянском языке. Братья пробыли в Моравии более трёх лет, а затем отправились с учениками в Рим к папе римскому. Среди части богословов Западной Церкви сложилась точка зрения, что хвала Богу может воздаваться только на трёх языках, на которых была сделана надпись на Кресте Господнем: еврейском, грецькому і латинском. Поэтому Константин и Мефодий, проповедовавшие христианство в Моравии, были восприняты как еретики и вызваны в Рим. Там они надеялись найти поддержку в борьбе против немецкого духовенства, не желавшего сдавать свои позиции в Моравии и препятствовавшего распространению славянской письменности. По дороге в Рим посетили они ещё одну славянскую страну - Паннонию, где находилось Блатенское княжество. Здесь, в Блатнограде, по поручению князя Коцела братья обучали славян книжному делу и богослужению на славянском языке. После того, как Константин передал папе Римскому Адриану II обретённые им в своём херсонесском путешествии мощи святого Климента, тот утвердил богослужение на славянском языке, и переведённые книги приказал положить в римских церквях. Мефодий был рукоположён в епископский сан.


6. Последние годы жизни

В Риме Константин тяжело заболел, в начале февраля 869 года окончательно слёг, принял схиму и новое монашеское имя Кирилл, и через 50 дней (14 февраля) скончался. Он был похоронен в Риме в церкви Святого Климента.

Предполагаемая гробница Св. Кирилла в церкви Св. Климента

Перед смертью он сказал Мефодию: "Мы с тобой, как два вола; от тяжёлой ноши один упал, другой должен продолжать путь". Папа рукоположил его в сан архиепископа Моравии и Паннонии. Мефодий с учениками, получившими сан священников, вернулся в Паннонию, а позже в Моравию.

К этому времени обстановка в Моравии резко изменилась. После того, как Ростислав потерпел поражение от Людовика Немецкого и в 870 году умер в баварской тюрьме, моравским князем стал его племянник Святополк, который подчинился немецкому политическому влиянию. Деятельность Мефодия и его учеников протекала в очень сложных условиях. Латинско-немецкое духовенство всячески мешало распространению славянского языка как языка церкви. Им даже удалось на три года заключить его в один из швабских монастырей - Райхенау.

Узнав об этом, папа Иоанн VIII запретил немецким епископам совершать литургию, пока Мефодий не будет освобождён. Правда, он же запретил богослужение на славянском языке, разрешив только проповеди.

Будучи в 874 году восстановленным в правах архиепископа, Мефодий, несмотря на запрещение, продолжал богослужение на славянском языке, крестил чешского князя Боривоя и его супругу Людмилу.

В 879 году немецкие епископы организовали новый процесс против Мефодия. Однако Мефодий в Риме блестяще оправдался и даже получил папскую буллу, разрешающую богослужение на славянском языке.

В 881 году Мефодий по приглашению императора Василия I Македонянина приехал в Константинополь. Там он провёл три года, после чего вместе с учениками вернулся в Моравию. С помощью трёх учеников он перевёл на славянский язык Ветхий Завет и святоотеческие книги.

В 885 году Мефодий тяжело заболел. Перед смертью своим преемником назначил ученика Горазда. 19 апреля, в Вербное воскресенье он попросил отнести себя в храм, где прочитал проповедь. В тот же день он и скончался. Отпевание Мефодия происходило на трёх языках - славянском, греческом и латинском.


7. Після смерті

После смерти Мефодия его противникам удалось добиться запрещения славянской письменности в Моравии. Многие ученики были казнены, некоторые перебрались в Болгарию и Хорватию. В 885 году, в год смерти Мефодия, Папа римский запретил славянское богослужение.

В Болгарии и впоследствии в Хорватії, Сербии и Киевской Руси славянская азбука, созданная братьями, получила распространение. В некоторых регионах Хорватии до середины XX века литургия латинского обряда служилась на славянском языке. Поскольку богослужебные книги писались на глаголице этот обряд получил название глаголического.

Папа Адриан II писал в Прагу князю Ростиславу, что буде кто станет презрительно относиться к книгам, писанным по-славянски, то пусть он будет отлучён и отдан под суд Церкви, ибо такие люди суть "волки". А папа Иоанн VIII в 880 г. пишет князю Святополку, приказывая, чтобы проповеди произносились по-славянски.


8. Ученики святых Кирилла и Мефодия

Кирилл и Мефодий с учениками. Фреска монастыря "Святой Наум", ныне в Республике Македонии.
  1. Константин Преславский
  2. Горазд Охридский [19].
  3. Климент Охридский
  4. Савва Охридский [20] [21].
  5. Наум Охридский [22].
  6. Ангелярий Охридский [20] [21].
  7. Лаврентий [20] [21].

9. Спадщина

Кирило і Мефодій розробили для запису текстів на слов'янській мові спеціальну абетку - глаголицю. В даний час серед істориків переважає, але не загальновизнана точка зору В. А. Істріна, згідно з якою кирилиця була створена на основі грецького алфавіту учнем святих братів Климента Охридського (про що є згадка і в його Житії). Користуючись створеної абеткою, брати виконали переклад з грецької мови Священного Писання і ряду богослужебних книг.

При цьому слід зазначити, що навіть якщо кирилічні накреслення літер були розроблені Климентом, то він спирався на роботу по вичленовуванню звуків слов'янської мови, виконану Кирилом і Мефодієм, а саме ця робота і є головна частина будь-якої роботи зі створення нової писемності. Сучасні вчені відзначають високий рівень цієї роботи, що дала позначення практично для всіх науково виділяються слов'янських звуків, чому ми зобов'язані, мабуть, зазначеним у джерелах видатним лінгвістичним здібностям Костянтина-Кирила.

Іноді стверджується про існування слов'янської писемності до Кирила і Мефодія, з опорою на уривок з житія Кирила, в якому йдеться про книги, написані "руськими письменами":

"І знайшов Філософ тут <в Корсуні> Євангеліє і Псалтир, написані руськими письменами, і людину знайшов, говорить тією мовою. І розмовляв з ним і зрозумів сенс мови, співвідносячи відмінності голосних і приголосних букв зі своєю мовою. І підносячи молитву до Бога, незабаром почав читати і говорити. І багато дивувалися тому, славлячи Бога. " [1].

Однак з уривка не випливає, що згадуваний там "російська мова" є слов'янським, навпаки, той факт, що оволодіння їм Константином-Кирилом сприймається як диво, прямо свідчить, що це була мова неславянский. Слід пам'ятати, при цьому, що за часів Кирила і Мефодія та багато пізніше слов'яни легко розуміли один одного і вважали, що вони говорять на єдиному слов'янською мовою, з чим згодні і деякі сучасні лінгвісти, які вважають, що про єдність праслов'янської мови можна говорити до XII століття [23]. Більшість дослідників вважають, що у фрагменті йдеться або про Євангеліє на готській мові (ідея, вперше висловлена Шафариком), або в рукописі міститься помилка і замість "Руське" слід вважати "сурьскімі", тобто "сирійськими" [12] [13]. Показово, що взагалі весь фрагмент наводиться в контексті розповіді про вивчення Костянтином єврейської мови і самаритянської листа, яким він зайнявся в Корсуні, готуючись до диспуту в Хазарії. Митрополит Макарій (Булгаков) вказує також, що в тому ж житії не раз підкреслюється, що Костянтин був творцем слов'янських письмен і до нього слов'янських письмен не було - то є описані "Руське" письмена сам автор житія не вважає слов'янськими [24].


10. Шанування

Шануються як святі і на Сході, і на Заході.

У російській православ'ї дні пам'яті святих: Кирила - 14 лютого ( 27 лютого за новим стилем), Мефодія - 6 квітня (дні преставлення).

В католицизмі день пам'яті святих - 14 февраля; ранее в Католической церкви память Кирилла и Мефодия праздновалась 5 июля. 1863 год был объявлен Римскою церковью "годом славянского юбилея" с центром торжеств в Велеграде ( Uhersk Hraditě) [25].

В 1863 году российским Святейшим Правительствующим Синодом было установлено празднование обоим святым ежегодно 11 мая (по юлианскому календарю) "в память совершения тысящелетия от первоначального освящения нашего отечественного языка Евангелием и верою Христовою" [26]; причина для выбора даты в синодальном решении не пояснялась (11 мая 1858 года в Пловдиве впервые праздновалась память Мефодия и Кирилла - в Болгарской Церкви, что имело характер символического акта противостояния с греческим священноначалием Константинопольского Патриархата). Професор Московского университета Иван Дм. Беляев (1810 - 1873) в 1862 году писал в своей статье о некоем "церковном подлиннике", принадлежавшем московскому обществу истории и древностей российских, где под "11 числом маия" давались указания о том, как писать иконы Кирилла и Мефодия [27].

Первый болгарский Экзарх Анфим I, вопреки запрещению Патриархии, 11 мая 1872 года совершил в болгарском храме Константинополя литургию, во время которой был торжественно прочитан акт о провозглашении Болгарской Церкви автокефальной. Официальный орган Святейшего Синода в своём обзоре Православного Востока за 1885 года писал: "В течение целого ряда годов не сходил со страниц нашей скромной летописи печальный факт разъединения между двумя единоверными народностями - греческой и болгарской, известный под именем греко-болгарской схизмы. <> Наглядный пример такого увлечения племенными страстями представили в минувшем году православные греческие церкви (как в пределах Турции, так и в свободной Элладе), уклонившиеся от участия в праздновании тысячелетней годовщины памяти первоучителей славянства, святых Кирилла и Мефодия, торжественно отпразднованной 6 апреля православными славянскими церквами [28]. Уклонились они под тем предлогом, что будто бы это празднование имело политический характер." [29] В России тысячелетие преставления Мефодия 6 апреля 1885 года отмечалось, в частности, торжественным богослужением в Исаакиевском соборе Петербурга в Высочайшем присутствии [30].

Указом Святейшего Синода в 1885 году память 11 мая была отнесена к средним праздникам со бдением. В 1901 году Синодом было определено совершать ежегодно в храмах при всех учебных заведениях духовного ведомства торжественное всенощное бдение накануне и литургию с последующим молебном Мефодию и Кириллу в самый день 11 мая, с освобождением учащихся от занятий. К 11 мая в церковных школах также приурочивался ежегодный выпускной акт [31].

Праздник в честь Кирилла и Мефодия - государственный праздник в России (с 1991 года), Болгарии, Чехії, Словакии и Республике Македонии. В России, Болгарии и Республике Македонии праздник отмечается 24 мая; в России и Болгарии он носит имя День славянской культуры и письменности, в Македонии - День Святых Кирилла и Мефодия. В Чехии и Словакии праздник отмечается 5 июля.

Словацкий поэт Ян Голлы посвятил братьям большую поэму "Кирилло-Мефодиада" (1835). Жизнеописание Кирилла и Мефодия входит в " Хозарський словник " Милорада Павича.

В Болгарии существует орден Кирилла и Мефодия. Також в Болгарии, еще в коммунистический период, был установлен государственный праздник - День славянской письменности и культуры (совпадающий с днем церковного поминовения Кирилла и Мефодия), который широко отмечается и в настоящее время.



Примітки

  1. 1 2 ЖИТІЄ КОСТЯНТИНА-КИРИЛА - old-ru.ru/03-42.html
  2. Кирило і Мефодій, рівноапостольні, вчителі Словенські - www.saints.ru / k / Kirill_i_Mefodii.html
  3. Columbia Encyclopedia, Sixth Edition. 2001-05, sv "Cyril and Methodius, Saints"; Encyclopedia Britannica, Encyclopedia Britannica Incorporated, Warren E. Preece - 1972, p.846
  4. Кирило і Мефодій / / Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона : В 86 томах (82 т. і 4 доп.) - СПб. , 1890-1907.
  5. Кирило і Мефодій / / Новий енциклопедичний словник. Том 21. 1914
  6. 1 2 3 Е. М. ВЕРЕЩАГІН З історії виникнення першого літературної мови слов'ян. Перекладацька техніка Кирила і Мефодія - ksana-k.narod.ru/Book/vereshjagin/01/161.htm)
  7. Кирило-Мефодіївська енциклопедія., Софія., Видання БАН (Болгарська Академія Наук), 1985
  8. 1 2 С. Б. Бернштейн. Слов'янські мови - www.lingvotech.com/bernstein-90
  9. Історія Візантії. Том I, глава 15. - historic.ru/books/item/f00/s00/z0000047/st023.shtml
  10. Encyclopedia od Indo-European Culture, JP Mallory and DQ Adams, page 301. - i149.photobucket.com/albums/s43/truemacedonian/Miscellanius Mak Stuff/ieculture301.png
  11. Просвітницька діяльність Костянтина (Кирила) і Мефодія - www.sedmitza.ru/text/997376.html
  12. 1 2 Флоря Б. Н. Сказання про початок слов'янської писемності. М.. 1981, стор 115-117
  13. 1 2 Олексій Гіппіус. Російські письмена - www.senat.org/kale4/txt4.html Автор - спеціаліст по давньоруському мови, співробітник Інституту слов'янознавства РАН
  14. С. А. Плетньова. Хозари - www.modernlib.ru/books/pletneva_s_a/hazari/read/
  15. Олександр Шмеман, протопресвітер. Історичний шлях Православ'я. Глава 5. Візантія, частина 6 - lib.eparhia-saratov.ru/books/24sh/shmeman/history/34.html
  16. Перший етап - ksana-k.narod.ru/Book/haburgajev2/a.html
  17. Орфографія і пунктуація частково адаптована до сучасної. Переклад: "якщо ж запитаєш слов'янських книжників ... кажучи:" хто створив ваші письмена або книги Превелі? ", То всі знають і у відповідь скажуть: Святий Костянтин Філософ, званий Кирилом, ті письмена створив і книги не переклав і Мефодій, брат його. Оскільки ще живі, які бачили їх. І якщо запитаєш: "в який час?", то знають і скажуть, що за часів Михайла, царя грецького, і Бориса, князя болгарського, і Растіца, князя моравського, і Коцела, князя блатенского на рік ж від створення всього світу 6363 (863) ... "
  18. Попов В., протоієрей Слава вам, брати, слов'ян просвітителі! - vob.ru/public/vrn/obraz/3/popov.htm
  19. Розлоге Житіє св. Мефодія, відкрите в 1843 році (у перекладі, наведені видання і джерела на статті аналізу житія) - promacedonia.com/zv/zv4_1.html
  20. 1 2 3 Просторове Житіє св. Климента Охридського, написане архієпископом Феофілактов Охридської (Болгарським) - promacedonia.org / bugarash / ko /
  21. 1 2 3 "Грецькі житія Климента Охридського" вид. БАН (Болгарська Академія Наук) - Софія, 1966
  22. Житіє св. Наума, датоване IX ст. (В перекладі, наведені видання і джерела на статті аналізу житія) - promacedonia.com/zv/zv4_3.html
  23. "Про мовному єдності слов'ян Кирило-Мефодіївської епохи переконливо йдеться в цікавій статті М. Чейкі і А. Лампрехта; на підтвердження своєї тези вони використовують історичні, соціологічні, а також глоттохронологіческіе аргументи. Я. Бауер додав до них аргументи синтетичного характеру. Саме це єдність слов'ян у мовному відношенні в IX столітті і зробило, на думку Б. С. Ангелова, можливим створення спільного для них усіх літературної мови, а також зумовило виникнення великої слов'янської літератури. Як же охарактеризувати це єдність у термінах порівняльно-історичного мовознавства? В. В. Виноградов, викладаючи концепцію Н. І. Толстого, пише з цього приводу: "У IX столітті слов'янські мови, на думку А. Мейє, Н. С. Трубецького і Н. Н. Дурново, були ще настільки структурно близькі один до одного, що зберігали загальний стан праслов'янської мови пізнього періоду ". Саме з причини загальної поширеності мови Мейе, як відомо, не вживав терміну" праслов'янська ", а говорив про" спільнослов'янської мовою "; проте термін" праслов'янська "здається нам услід за С. Б. Бернштейном (Нарис ..., 42-43) прийнятним більшою мірою. СР також аналогічну позицію П. С. Кузнєцова. "(Е. М. ВЕРЕЩАГІН З історії виникнення першого літературної мови слов'ян. Перекладацька техніка Кирила і Мефодія - ksana-k. narod.ru/Book/vereshjagin/01/167.htm)
  24. Митрополит Московський і Коломенський Макарій. Історія російської церкви - society.polbu.ru/makariy_churchhistory/ch06_ii.html
  25. Духовна бесѣда, еженедѣльно видавана под редакціей протоіерея Іоанна Яхонтова . СПб., 1863, Т. 17, № 3, стор 89.
  26. Цит. по: Херсонскія Епархіальния Вѣдомості . Одеса. 15-го квітня 1863 року, № 8, стор 92.
  27. Душекорисно чтеніе, ежемѣсячное ізданіе общепонятних' сочіненій духовного содержанія . М., 1862, серпень, стор 359.
  28. У 1885 році відзначалося тисячоліття з дня кончини архієпископа Мефодія.
  29. " Церковний Вѣстнік' ". 1886, № 2, стор 19 (непідписана стаття Івана Троїцького).
  30. "К. П. Побєдоносцев і його кореспонденти: Листи та записки" / З передмовою Покровського М. М., Т. 1, Напівтім 2-й, М.-Пг., 1923, стор 499-500 (доповідна записка обер-прокурора К. П. Победносцева від 6 квітня 1885 імператору Олександру III з резолюцією останнього: "Я був дуже радий, що нам вдалося взяти участь в загальному святі слов'ян, і здається, що дійсно торжество вдалося. <...>").
  31. С. В. Булгаков. Настільна книга для священно-церковно-служителів. Київ, 1913, стор 182.

Література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Орден Кирило і Мефодій
Кирило і Мефодій (компанія)
Орден Святі Рівноапостольні Кирило і Мефодій
Мефодій
Мефодій Солунський
Мефодій (Нємцов)
Мефодій (Краснопьоров)
Мефодій II (Патріарх Константинопольський)
Мефодій I (Патріарх Константинопольський)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru