Митрополит Кирило (в миру Костянтин Іларіонович Смирнов; 26 квітня ( 8 травня) 1863, Кронштадт, Санкт-Петербурзька губернія - 20 листопада 1937, поблизу Чимкента) - єпископ Православної Російської Церкви; з 1918 митрополит Казанський і Свіяжскій. Один з лідерів поміркованого крила іосіфлянского руху.

Зарахований до лику святих Руської Зарубіжної Церквою в 1981, Російською православною церквою в 2000.


1. Освіта

Закінчив семінарію, Петербурзьку духовну академію в 1887 зі ступенем кандидата богослов'я (за роботу " Никифор Феотоки і його значення в історії Руської Церкви та духовної літератури "). Професор Микола Барсов так охарактеризував цей твір:" За інтересові змісту воно настільки цінне, що бажано було б бачити його, після більш ретельної обробки, в якості дисертації магістерської ".


2. Священик

З 15 листопада 1887 - диякон, з 21 листопада 1887 - ієрей, призначений законовчителем Елісаветпольской гімназії Кавказького навчального округу.

З 18 жовтня 1894 - настоятель церкви при другій Петербурзької гімназії і законовчитель в ній. З жовтня 1900 - священик Кронштадтської Свято-Троїцької цвинтарної церкви. Перехід зі столиці в невеликий храм може бути пов'язаний з бажанням про Кирила бути ближче до протоієрею Іоанну Кронштадтському, з яким батька Костянтина пов'язували міцні духовні узи (саме він після смерті св. Іоанна відслужив по ньому заупокійну літургію і виголосив надгробне слово).

Був одружений на дочці священика Петербурзької єпархії Ользі Миколаївні Азіатської, мав дочку Ольгу. Однак в Кронштадті його спіткала сімейна трагедія - спочатку померла дочка, випадково проковтнула голку, а незабаром померла і дружина. Це визначило його подальшу долю, пов'язану з прийняттям чернецтва.


3. Місіонерська діяльність

10 травня 1902 був пострижений у чернецтво з ім'ям Кирило і призначений начальником духовної місії в Урмії ( Персія, нині Північний Іран) в сані архімандрита. Місія діяла серед ассірійців, які здавна сповідували несторіанство, але потім їх частина приєдналася до православ'я. За час його керівництва місією були переведені збірник щоденних молитов, чин літургії св. Іоанна Златоуста, ряд богослужбових книг. Крім того, була відкрита друкарня, що випускала літературу на древнесірійском і сучасному сирійському мовах. З 1902 при місії діяла школа з інтернатом. В 1904 в Петербурзі за активної участі архімандрита Кирила було засновано Кирило-Сергієвське Урмійского братство, метою якого було сприяння утвердженню православ'я в Урмії та обігу несторіан в православ'я.


4. Вікарний архієрей

Єпископ Кирило. Поч. ХХ століття.

6 серпня 1904 хіротонісаний у єпископа Гдовского, третього вікарія Санкт-Петербурзької єпархії. Хіротонію здійснили архієпископ Фінляндський і Виборзький Микола (Налимов), єпископ Владикавказький і Моздокской Володимир (Сеньківська), єпископ Вологодський і Тотемського Алексій (Соболєв) [1].

Був одним з найближчих співробітників петербурзького митрополита Антонія (Вадковського), з яким був знайомий ще з часу навчання в академії, в якій тоді майбутній владика Антоній займав пост інспектора (владика Антоній також висвятив його на священика). Відрізнявся принциповим характером: здійснюючи в 1909 водохресні богослужіння в присутності царської сім'ї, владика відмовився виконати вимогу поліції і освячувати кип'ячену воду. Як прийнято, була освячена річкова вода.


5. Тамбовський архієрей

Архієпископ Тамбовський і Шацький Кирило

З 30 грудня 1909 - єпископ Тамбовський і Шацький. Проявив себе енергійним архіпастирем: проводив архіпастирські бесіди з народом, вводив в церквах загальнонародне спів, ревно служив літургії. Займався широкою благодійністю, за що був дуже шанований в народі. Привернув монастирі до допомоги ремісничо-виховному притулку для малолітніх, активно сприяв успішній діяльності Хрестовоздвиженського братства, що містив Тамбовське училище сліпих дітей.

6 травня 1913 був зведений в сан архієпископа. З найперших днів перебування на Тамбовської кафедрі докладав зусиль до більшого розповсюдження шанування святителя Питирима Тамбовського, підтримавши ідею його зарахування до лику святих, брав активну участь у підготовці канонізації (прославлення відбулося в 1914).

Брав участь у Помісному соборі 1917-1918. В якості офіційного представника Собору входив до складу делегації, яка в жовтні 1917 вела переговори з міністром сповідань А. В. Карташовим і міністром-головою А. Ф. Керенським про долю церковно-парафіяльних шкіл.


6. Екзарх Кавказький

1 квітня 1918 був призначений митрополитом Тіфліський та Бакинським, Екзархом Кавказьким. У ситуації самопроголошеної автокефалії Грузинської церкви виступав за включення до складу Кавказького екзархату Дагестану і Прикаспію. При цьому Бакинське вікаріатство перетворювалося в самостійну єпархію, що повинно було виключити претензії на управління ним з боку Грузинської церкви. Однак реально вступити в управління екзархатом йому не вдалося через військові дії. У грудні 1919 - лютому 1920 перебував в ув'язненні за рішенням ВЧК.


7. Казанський митрополит. Питання спадкоємства вищої церковної влади

З квітня 1920 - митрополит Казанський і Свіяжскій. 19 серпня 1920 був заарештований в Казані по телеграфному розпорядженню ВЧК і перевезений до Москви, де поміщений в Таганськую в'язницю. 27 серпня засуджений до позбавлення волі на термін "до кінця громадянської війни" за звинуваченням: "Виїхав з Москви в Казань без дозволу ВЧК". Потім вирок був замінений на п'ятирічне тюремне ув'язнення. Князь Сергій Трубецькой, старший син російського філософа Євгенія Трубецького, згадуючи про дні, проведені у в'язниці, писав про владику Кирила: "З гідною простотою ніс він своєю хрест до кінця, подаючи приклад багатьом і будучи німим докором теж для багатьох ...".

У січні 1922 звільнений і повернувся в Казань. Відмовився підтримати пов'язане з більшовиками "Обновленського" рух. У серпні 1922 знову був заарештований, перебував у московській в'язниці, після чого висланий в Усть-Сисольск. Влади ненадовго йому дозволили повернутися в Москву, але в цей період він рішуче виступив проти всяких компромісів з оновленцями. Попросив Патріарха Тихона не обмінювати звільнення із заслання архієреїв на включення одіозних представників обновленства до складу вищого церковного керівництва: "Ваша Святосте, про нас, архієреїв, не думайте. Ми тепер тільки й годні на тюрми ...". Був висланий в зирянском край.

В заповідальному розпорядженні Патріарха Тихона від 25 грудня 1924 року ( 7 січня 1925), яке було оприлюднене в день поховання останнього 12 квітня 1925 року, було названо першим, до кого тимчасово переходять "Патріарші права і обов'язки" у разі кончини Патріарха. Однак у зв'язку із знаходженням митрополита Кирила (і другого кандидата - митрополита Агафангела) на засланні в управління Патріархією по смерті Патріарха, що послідувала 7 квітня 1925, вступив митрополит Петро (Полянський). Після арешту останнього, 10 грудня 1925 Заступником місцеблюстителя став, на підставі заповідального розпорядження митрополита Петра (Полянського) від 23 листопада ( 6 грудня) 1925 року [2], митрополит Сергій (Страгородський); при цьому інше його розпорядження від 22 листопада ( 5 грудня) 1922 року надає тимчасово його "права і обов'язки як Патріаршого Місцеблюстителя, до законного вибору нового Патріарха" митрополитам Казанському Кирилу (Смирнову) або Ярославському Агафангелу (Преображенському) [3].

Восени 1926, з ініціативи єпископа Павлина (Крошечкина) і архієпископа Корнилія (Соболєва), серед єпископату Патріаршої Церкви проходило таємне обрання Патріарха шляхом опитування (збирання письмових думок), в результаті якого більшість ієрархів висловилися за обрання Патріархом митрополита Кирила як першого в списку пойменованих в Заповіті Патріарха Тихона. Процедура закінчилася масовими арештами архієреїв, включаючи заступника патріаршого місцеблюстителя митрополита Сергія (Страгородського).

Навесні 1927 року коли митрополит Сергій (Страгородський) ще перебував в ув'язненні, до митрополиту Кирилу в Вятську в'язницю, де владика перебував із січня по квітень 1927 року, з'явився відповідальний за радянську церковну політику Є. А. Тучков і запропонував владиці очолити Церкву. Тучков сказав, що доля ув'язненого владики скоро зміниться; він, Тучков, аніскільки не сумнівається, що розмовляє з майбутнім патріархом. Заговорив чекіст і про легалізацію Церкви, поставивши умовою погоджувати з владою переміщення неугодних їй архієреїв. У відповідь владика Кирило заявив: "Євген Олександрович, ви не гармата, а я не бомба, якою ви хочете підірвати зсередини Російську Церкву". Після цих слів вирок ОСО при Колегії ОДПУ СРСР за ст. 58-10 (три роки заслання) був приведений у виконання [4].

В 1929 владика Кирил виступив проти діяльності митрополита Сергія з переміщення з кафедр архієреїв і забороні в служінні незгодних з його політикою досягнення домовленостей з більшовицькою державою (які значна частина віруючих вважала зрадницькими). Виступив проти створення при митрополиті Сергії Тимчасового Патріаршого Синоду, вважаючи, що це стало перевищенням його повноважень. У результаті в 1930 був звільнений від управління Казанської єпархією і відданий суду єпископів. Право священнодійства з дозволу єпархіальних архієреїв за ним оставлялось, але лише за умови поминання місцевого православного архієрея.

Еволюцію поглядів митр. Кирила на "сергіанства" можна простежити в його листах і посланнях: Якщо в 1929 він пише, що "з мого боку нітрохи не затверджується та не заподозрівается нібито безблагодатність чинених сергіанамі священнодійств і таїнств ..., але тільки підкреслюється небажання і відмову брати участь в чужих гріхах .... у випадку смертної небезпеки зі спокійною совістю прийму елеосвящение і останнє напуття від священика Сергієва поставлення чи підкоряється заснованому ним Синоду ", до 1934 митрополит Кирило вже переглядає своє ставлення до "сергіанська" церкви і пише про те, що "Це тільки по формі тайнодійства, а по суті узурпація тайнодійства, а тому блюзнірські, безблагодатні, нецерковних, але таїнства, чинені сергіанамі, правильно висвячування у священнослужінні , не забороненими, є, безсумнівно, таїнствами рятівними для тих, що сприймають їх з вірою, в простоті, без міркувань і сумніви в їх дієвості і навіть не підозрюють чого-небудь недоброго в сергіанська улаштуванні Церкви. Але в той же час вони служать в суд і осудження самим совершителей і тим з приступающих до них, хто добре розуміє існуючу в сергіанстві неправду і своїм непротивленням їй виявляє злочинне байдужість до нарузі Церкви. Ось чому православному єпископу чи священику необхідно утримуватися від спілкування з сергіанамі в молитві. Те ж необхідно для мирян , свідомо відносяться до всіх подробиць церковного життя ".


8. Останні роки і мученицька кончина

До самої смерті перебував в опозиції до митрополиту Сергію, відмовлявся від спільного богослужіння з його прихильниками, але при цьому утримувався від солідарності з найбільш радикальними опозиціонерами, які вважали чинені "сергіанамі" священнодійства і таїнства безблагодатними.

В 1933 був звільнений із сибірського заслання, жив у місті Гжатськ. 14 липня 1934 був знову заарештований, перебував у Бутирській ізоляторі в Москві. 2 грудня 1934 рішенням Особливої ​​Наради при НКВС СРСР висланий в Казахстан на три роки. Жив у селищі Яни-Курган, підтримував стосунки з представниками духовенства, негативно ставиться до діяльності митрополита Сергія. За деякими даними, до кінця життя став ставитися до нього ще більш критично.

24 червня 1937 був заарештований за звинуваченням в керівництві "контрреволюційною організацією серед церковників" в Південно-Казахстанської області. На допиті 20 серпня відкинув звинувачення, тримався мужньо і гідно.

З протоколу допиту:

  • Питання: Слідством встановлено, що Ви входили в к.-р. центр церковників і були керівником його. Дайте свідчення з цього питання.
  • Відповідь: Про існування такого центру мені нічого не відомо, а тому і керівником його бути не міг.
  • Питання: Слідство пропонує припинити заперечування і дати відверті свідчення.
  • Відповідь: Іншого показати нічого не можу.

Був розстріляний під Чимкент за рішенням Трійки УНКВД по Південно-Казахстанській області від 19 листопада 1937 і похований імовірно в Лисому яру разом з митрополитом Йосипом (Петрових). У православних колах циркулювали різні спростовані згодом чутки з приводу останнього періоду життя митрополита Кирила. Так, стверджувалося, що він помер своєю смертю в 1941 від укусу змії і незадовго до кончини примирився з митрополитом Сергієм.


9. Канонізація

Прославлений у лику святих новомучеників Російських на Ювілейному Архієрейському Соборі Руської Православної Церкви в серпні 2000 для загальноцерковного шанування. Це рішення собору було позитивно розцінено деякими єпископами Російської православної церкви за кордоном (РПЦЗ), яка канонізувала владику Кирила ще в 1981. Вони в цьому побачимо, що сучасна Російська православна церква дистанціюється від діяльності митрополита Сергія (Страгородського), визнавши святим людини, яка була однією з "знакових" постатей в опозиції йому. Канонізація фактично дезавуювала і ті сваріння, яким владика Кирило піддався в 1930 році з боку Синоду митр. Сергія (Страгородського).


Література

  1. А. В. Журавський. Життєпис і праці священномученика Кирила Казанського. М., 2004.
  2. Ієрей Олександр Мазирін. Священномученик митрополит Кирило (Смирнов) як глава "правої" церковної опозиції. Коло його найближчих послідовників / / Вищі ієрархи про спадкоємство влади в Російській Православній Церкві в 1920-х - 1930-х роках. М.: Изд-во ПСТГУ, 2006, стор 57-196.

Примітки

  1. Олександр Журавський про митр. Кирилові Смирнова - krotov.info/libr_min/07_zh/ur/avsky_01.htm
  2. Акти Святійшого Тихона, Патріарха Московського і всієї Росії, пізніші документи і листування про канонічне спадкоємстві вищої церковної влади. 1917-1943. Сб в 2-х частинах / Укл. М. Є. Губонін. М., 1994, стор 422.
  3. Акти Святійшого Тихона, Патріарха Московського і всієї Росії, пізніші документи і листування про канонічне спадкоємстві вищої церковної влади. 1917-1943. Сб в 2-х частинах / Укл. М. Є. Губонін. М., 1994, стор 421.
  4. Російська Православна Церква ХХ століття 2 березня / Православ'я. Ru - www.pravoslavie.ru/arhiv/5373.htm