Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Китайська філософія


People's Republic of China (orthographic projection). Svg

План:


Введення

Китайська філософія

People's Republic of China (orthographic projection). Svg

Китайська філософія (кит. 中国 哲学 ) Є частиною східної філософії. Її вплив на культури Китаю, Японії, Кореї, В'єтнаму рівнозначно впливу давньогрецької філософії на Європу.


1. Історія розвитку

1.1. Передісторія китайської філософії (до VI століття до н. Е..)

У древній китайській філософії панівним було релігійно-міфологічний світогляд. Стародавні китайці вважали, що все в світі залежить від приречення Неба, головним управителем якого вважався Шан-ді. Йому корилися численні боги і духи, багато з яких мали явну схожість з тваринами, птахами чи рибами, були напівтварин - напівлюдьми. "Волю Неба" можна дізнатися через ознаки і ворожіння.

Найважливішим елементом старокитайської релігії був культ предків і міфічних героїв старовини.

В цей же час, згідно найдавнішим письмовим пам'ятників Китаю, деякі мислителі висловили ряд філософських ідеї і висунули терміни, які згодом стали найважливішими поняттями китайської філософії:

  • Ши Бо висунув поняття гармонії (хе),
  • глава придворних літописців і астрономів царства Цзінь Ши Мо (Цай Мо) (VIII століття до н. е..) висунув ідею "парності всіх речей",
  • сановник (дафу) царства Чжоу Бо Янфу (VIII століття до н. е..) пояснював сталося в 780 році до н. е.. землетрус порушенням взаємодії сил інь і ян.

У VII-VI ст. до н. е.. деякі філософи Давнього Китаю прагнули пояснювати світ вже виходячи з безпосереднього споглядання природи. Судячи по книзі Ши-цзин, в цей період у китайській філософії панує культ Неба, який не тільки пояснює рух зірок закономірностями природних процесів, але і пов'язує їх з долями держав і окремих людей, а також із заповідями моралі.


1.2. Древня китайська філософія (VI-II ст. До н. Е..)

Глибокі політичні потрясіння в VII-III ст. до н. е.. - Розпад стародавнього єдиної держави і зміцнення окремих царств, гостра боротьба між великими царствами - знайшли своє відображення у бурхливій ідеологічній боротьбі різних філософсько-політичних і етичних шкіл. Період Чжаньго в історії Стародавнього Китаю часто називають "золотим століттям китайської філософії". Саме в цей період зароджуються поняття та категорії, які потім стануть традиційними для всієї подальшої китайської філософії, аж до новітнього часу.

У цей період вільно і творчо існувало шість основних філософських шкіл. [1] :

  • даосизм (Даоцзи): Всесвіт є джерелом гармонії, тому все в світі, від рослини до людини, прекрасно у своєму природному стані. Кращий правитель - який залишає людей в спокої. Представники цього періоду: Лао-цзи, Ле-цзи, Чжуан-цзи, Ян Чжу; Вень-цзи, Інь Сі. Представники більш пізнього даосизму: Ге Хун, Ван Сюаньлань, Лі Цюань, Чжан Бодуань.
  • конфуціанство (жуцзя): правитель і його чиновники повинні керувати країною за принципами справедливості, чесності і любові. Вивчалися етичні правила, соціальні норми і регулювання управління деспотичним централізованою державою. Представники: Конфуцій, Цзен-цзи, Цзи Си, Ю Жо, Цзи-гао, Мен-цзи, Сюнь-цзи.
  • моізм (Моцзи): зміст вчення полягав в ідеях загальної любові (цзянь ай) і преуспеваемості, всі повинні дбати про взаємну користь. Представники: Мо-Цзи, Цинь Хуалі, Мен Шен, Тянь Сян-цзи, Фу Дунь.
  • школа законників ("фа-цзя", по-європейськи - легизм): займалася проблемами соціальної теорії та державного управління. Представники: Шень Бухай, Лі Куй, У Ци, Шан Ян, Хань Фейцзи; часто також сюди відносять Шень Дао.
  • школа імен (мінцзя): невідповідність назв сутності речей веде до хаосу. Представники: Ден Сі, Хуей Ши, Гунсунь Лун; Мао-гун.
  • школа "інь-ян" (інь ян цзя) (натурфілософи). Представники: Цзи-вей, Цзоу Янь, Чжан Цан.

У більшості шкіл переважала практична філософія, пов'язана з проблемами житейської мудрості, моральності, управління. Теоретична база була найбільш розвинена в даосизмі; в інших же школах світоглядні підстави були або слабкі, або запозичені з інших шкіл.

Завершення класичного періоду древньої китайської філософії, що займає важливе місце в її розвитку (кінець III століття до н. Е..), Ознаменувалося переслідуваннями філософів і спаленням манускриптів.


1.3. Середньовічний період китайської філософії (II ст. До н. Е.. - X ст. Н. Е..)

Для цього періоду характерна полеміка між конфуціанством, легизмом і даосизмом. Зрештою конфуціанство в цій полеміці бере гору як державна релігія і етика.

У I столітті н. е.. в Китай проник буддизм.

Видатні мислителі ханьського часу: філософ і державний діяч Дун Чжуншу (2 століття до н. е..), що отримав в середні століття популярність як "Конфуцій епохи Хань", імператор династії Хань У-ді (II століття до н. е.., конфуціанець) , філософ-конфуціанець, літератор і філолог Ян Сюн (53 р. до н. е. .- 18 н. е..), автор написаного в наслідування "Книги змін" твори "Тай сюань цзин" ("Канон великого потаємного"). До ханьських часу відносяться і такі видатні мислителі як Ван Чун (27-ок.97 р.н. е..) і Чжан Хен (78-139). Чжан Хен вніс видатний внесок у розвиток старокитайської астрономії, механіки, сейсмології та географії. Великим мислителем цієї епохи був також історик Сима Цянь (145-86 рр.. до н. е..), автор першої загальної історії Китаю, починалася з глибокої давнини і закінчується кінцем другого століття до н. е.. Вважається, що під час правління династії Хань у творчості таких мислителів як Мен Сі (90-40 рр.. До н. Е..) І Цзін Фан (78-37 рр.. до н. е..) було покладено початок календарним додаткам "І цзин ". До цього напрямку, розвиває календарно астрономічні аспекти "І цзин", можна віднести також діяльність учня Мен Сі Цзяо Яньшоу, автора твору "І лин" ("Ліс змін), а також роботи Чжен Сюань (127-200), Сюнь шуана ( 128-190) і Юй Фаня (164-233).

У другому столітті нашої ери протікала діяльність даоського філософа і алхіміка Вей Бояна (ок.100-170), автора твору "Цань тун ці", в якому він виклав за допомогою триграм і гексаграмм, основні принципи даоської алхімії. Твір Вей Бояна було побудовано в формі коментарю до класичної "Книзі змін" ("Чжоу і"). У ханьское час було створено твір "Тай пін цзин", авторство якого приписують даосскому мудреця Юй Цзі. Припускають, що вчення, викладене в даній книзі, лягло в основу ідеології повстання Жовтих пов'язок та справила значний вплив на розвиток даоської утопічної думки.

Великий вплив на розвиток філософії в Китаї надав прожив лише 23 роки філософ Ван Бі (226-249). При династії Рання Вей (220-264) він був великим чиновником. Свої погляди мислитель викладав в коментарях до конфуціанської і даоської класиці. Ван Бі автор творів " Чжоу і чжу "(" Коментар до "чжоуского змін") і " Лао-цзи чжу "" Коментар до " Лао-цзи "). Зміст "Чжоу і" Ван Бі витлумачував як теорію часових процесів і змін. Проти развиваемой Ван Бі ідеї "цінності небуття" (гуй у) активно виступав філософ і вчений з держави Західна Цзінь Пей Вей (267-300), автор твору "Чун ю лунь" ("Міркування про поваги буття").


1.4. Новий час китайської філософії (з 1000 р. н. Е..)

Воно характеризується догматизації конфуціанства, яке разом з його засновником підноситься до релігійного шанування (1055 - дарування роду Конфуція більш високого дворянського звання, 1503 - включення Конфуція до лику святих, спорудження йому храмів, в яких, однак, не було зображень святих). З іншого боку, має місце гоніння на даосистов (формальне заборона даосизму - - 1183). Християнство, проникнувши до того часу в Китай, змогло вплинути на китайську філософію. Видатним мислителем XI століття був Чжан Цзай, один з основоположників неоконфуціанской школи чи Сюе ("вчення про принцип"), також відомий як Чжан Цзихоу, Чжан Хенцзюй і Чжан-цзи (1020-1078). Його основні твори - "Сі хв" ( "Західна напис"), "Дун хв" ("Східна напис"), "Чжен мен" ("Повчання неосвіченим"), "Цзин Сюе ді ку" ("бездонний принципів вивчення канонів"), "І шо" ("Вчення Канону змін "). Чжан Цзай у своєму вченні про людину виходив з визнання існування в людині двох "природ" - небесної і "ефірної". Згідно Чжан Цзаю, ци (ефір) є першоосновою як усіх речей, так і Всесвіту в цілому. Ци заповнює велику порожнечу (Тайс). На думку засновника юнцзяской школи філософа Е Ши (1150-1223), всесвіт утворена з речовини, що складається з п'яти першоелементів і восьми видів речовини, які символічно позначаються вісьмома триграммами. Із значних мислителів більш пізнього часу слід згадати Ван Янміна (1472-1529), який був посередником між даосизмом і конфуціанством. Значно пізніше виступає педагог Янь Юань (XVIII століття). Великим мислителем XVII століття був філософ-конфуціанець Ван Чуаньшань (1619-1692), в основі натурфілософських побудов якого лежить вчення про "Велику порожнечі" (тай сюй) одного з основоположників неоконфуціанства Чжан Цзая (1020-1078). У XVII столітті протікає також діяльність ученого-енциклопедиста (філолог, історик, географ, економіст, астроном) Гу Яньу (1613-1682), засновника вчення про єстві (пу Сюе), своєрідного емпірико-конкретного напряму. Найбільшим представником цього напряму був також філософ і вчений XVIII століття Дай Чжень (1723-1777).

Оригінальним і глибоким мислителем XIX століття в Китаї був страчений разом з п'ятьма іншими активними діячами реформаторського руху один з організаторів та ідеологів цього руху філософ і поет Тань Ситун (1865-1898). Серед представників у XX столітті слід в першу чергу згадати Гу Хунмін, який веде боротьбу за чистоту китайської філософії, а також Сунь Ятсена, Фен Юланя і Лян Шумин (1893-1988). Відомим популяризатором марксистської ідеології в Китаї виступав філософ Ай Сиці (1910-1966). З принципів марксистського світогляду виходили також у своїй дослідницькій діяльності філософи та історики китайської філософської і суспільної думки Хоу Вайль (1903-1987) і Ду гося (1889-1961). В останнє десятиліття здобули популярність роботи філософа і геополітика Чжан Веньму, що стосуються найбільш актуальних проблем глобалізації та геостратегії.


2. Примітки

  1. Слід враховувати, що традиція членування на "школи" цзя家сходить до Сима Таню, який ок. 110 до н. е.. вперше виділив зазначені шість напрямків. Це розділення аж ніяк не виступало жорстким обмеженням при взаємодії різних інтелектуальних традицій.

Література

3.1. Використана література

3.2. Рекомендовано література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Китайська нумерологія
Китайська кухня
Китайська кімната
Китайська туш
Китайська література
Китайська історіографія
Китайська мова
Китайська Республіка
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru