Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Климент Олександрійський


ClemensVonAlexandrien.jpg

План:


Введення

ClemensVonAlexandrien.jpg

Климент Олександрійський ( греч. Κλήμης ὁ Ἀλεξανδρεύς , лат. Clemens Alexandrinus, Titus Flavius ​​Clemens (Тит Флавій Климент) ; Ок. 150, імовірно Афіни - бл. 215, Палестина) - християнський апологет і проповідник Священного Писання серед елліністичних книжників, основоположник Олександрійської богословської школи, який очолював її до Орігена.


1. Біографія

Судячи по повному імені, Климент народився в родині римських громадян (за свідченням Єпіфанія - в ​​Афінах). Прізвище Флавій дозволяє припустити, що його предки, подібно Йосипу Флавію, були учасниками антиримського повстання в Іудеї, полонені і помилувані імператором Титом і тому прийняли його фамільне ім'я як знак свого другого народження.

Досягнувши повноліття, Климент подорожує по Середземномор'ю, вивчаючи і випробовуючи різні духовні традиції. За повідомленням Євсевія, в Олександрії Климент стає слухачем лекцій Панта - новонаверненого християнина і главу знаменитого огласительного училища, звідки випускалися місіонери, що звернули до Христової віри багато народів від Ірландії до Ефіопії. Тут він стає християнським апологетом, приймає духовний сан і пише багато своїх робіт, у тому числі значну частину "Стромат". З одного боку, він полемізує з вченням гностиків, з іншого - з тими християнами, які з великою підозрою сприймали "інтелектуалізовані християнство", збагачене поняттями язичницької філософії.

Імператор Септимий Північ в 202 році підняв гоніння на християн. Огласительному училище було закрито, а Климент вимушений залишити Олександрію, де його місце незабаром зайняв молодий Ориген. Він перебрався в Палестину, де знайшов захист і заступництво у свого учня Олександра Єрусалимського. Там він і помер. В силу своєї близькості до Орігену Климент не був канонізований у православній традиції; католицька ж церква почитала його як святого до 1586


2. Вчення

  • Климент обгрунтовує необхідність філософії для Церкви. Він пише, що сам Бог дарував філософію еллінам як інструмент богопізнання. Для еллінів філософія була альтернативою Мойсеєву закону і пророчого натхнення древніх іудеїв. Пророцтва і філософствування нерівнозначні, хоча взаємно доповнюють один одного: вони готують душу до істини, до пізнання Логосу. Іншими словами, філософія необхідна як інтелектуальна огорожа божественного одкровення. Климент піддає рішучій критиці погляди тих, хто вважає, ніби філософія - це пусте мирське мудрування, від якої одні єресі і сум'яття в душах. Елліни без жодного Одкровення прийшли до усвідомлення буття єдиного Бога - Першопричину і Межа Всесвіту, бо Бог - це єдине джерело знання.
  • Климент першим чітко ставить проблему співвідношення віри і розуму як шлях подолання античного скептицизму. Віра - це безпосереднє сприйняття знання. Це те, чим ми сприймаємо передумови силогізму. Однак це не проста самоочевидність або інтуїція. Віра - це акт вибору, акт конструювання власної установки свідомості, за який людина несе відповідальність. За допомогою віри людина здатна моделювати майбутню ситуацію, що дозволяє убезпечити себе від багатьох неприємностей. Інтенсифікація віри дає надію, завдяки якій Климент доводить перевагу релігійного життя. Язичники вірять в багатьох богів, які перебувають між собою у стані перманентного конфлікту. Всім богам не догодиш, тому у язичника зароджуються фобії. Він не знає, звідки йому загрожує небезпека. Життя атеїстів також сповнена неприємностей, оскільки вони не чекають щедрот від Господа. Тільки релігійна людина розуміє, що за зовнішнім хаосом явищ стоїть трансцендентна особистість, яка подарувала нам буття, що життя тутешня лише приготовлені до життя вічного, що сенс життя в потойбічному існуванні, яке являє собою межу блаженства. Володіючи такою установкою, можна легко подолати всі тяготи тутешнього життя.
  • Слідом за Філоном Олександрійським Климент визначає Бога негативно, тобто за допомогою заперечень. Мета віруючого полягає в пізнанні Бога - в " гносис ", тобто знанні містичному і духовному. Він протиставляє це вище розуміння Бога знання морально-юридичній, слідування букві Писання, яким задовольняється більша частина християн.
  • Климент ввів в богослов'я поняття "граду небесного" і "граду земного", які згодом були розвинуті блаженним Августином. Також сходився з Августином він і в питанні про допустимість повстання проти несправедливого, і безбожного уряду (як було, наприклад, повстання іудеїв проти фараона).
  • Климент розходиться з панував серед ранніх християн поглядом про гріховність багатства. На його думку, багатство саме по собі ніяк не впливає на спасіння душі, адже майном можна розпорядитися і по-хорошому і по-поганому. "Писання вимагає від нас не відмови від власності, але відмови від надмірної прихильності до власності".

2.1. Бібліографія

Ряд творів Климента не зберігся і про них відомо зі слів інших авторів:

  • у Євсевія Кесарійського :
    • книга "Про Великодня";
    • діалоги "Про піст" та "Про лихослів'я";
    • увещательное слово "Про терпіння, або До новохрещених";
    • твір "Церковне правило, або Проти иудействующих".
  • у Паладію - тлумачення на пророка Амоса.
  • у інших авторів - "Про Промисел".

Література

  • Clementis Alexandrini. Stromata / / Patrologiae cursus completes. Series Graeca. P., 1857. T.VIII-IX.
  • Грецькі тексти творів: Том I (1905) том II (1906).

"Педагог":

  • Климент Олександрійський. Педагог. / Пер. Н. Корсунського. Ярославль, 1890. 348 СТЛБ.
  • Климент Олександрійський. Педагог. / Пер. Н. Корсунського, пров. гл.10 ч. II Г. Чистякова. М., Навчально-інформаційний центр екуменічний ап. Павла, 1996.

"Протрептик":

  • Умовляння до поган. / Пер. Н. Корсунського. Ярославль, 1888.
  • Климент Олександрійський. Умовляння до поган. / Пер. А. Ю. Братухіна. СПб., Видавництво РХГІ, 1998. 208 стор
    • 2-е вид. СПб.: Видавництво Олега Абишко, 2006. (З додатком трактату "Який багатий врятується" в перекладі М. Корсунського)
  • У серії " Loeb classical library "видано під № 92 деякі твори (Умовляння до еллінам. Порятунок багатія. До новохрещених (фрагменти); см. онлайн)

"Стромати":

  • Стромат книга перша. / Пер. архим. Арсенія. Воронеж, 1868. 180 стор
  • Стромати. / Пер. Н. Корсунського. Ярославль, 1892. 944 стб.
  • Климент Олександрійський. Стромати. / Подг. тексту, пров. попер. і кому. Є. В. Афонасіна. У 3 т. СПб., Видавництво Олега Абишко, 2003. Т.1. Кн. 1-3. 544 стор Т. 2. Кн. 4-5. 336 стор Т. 3. Кн. 6-7. 368 стр. (Серія "Бібліотека християнської думки". Джерела (рецензія)
  • "Стромати", книга VII: грецький текст і англійський переклад (1902)

Інші твори:

  • Климент Олександрійський. Хто з багатих спасеться. / Пер. Н. Корсунського. [Ярославль, 1888] М., 2000. 64 стор
  • Витяги з Феодота ( 1-26). / Пер. А. І. Сагарда. / / Християнське читання, 11, 1912. С. 1290-1302.
  • Витяги з творів Теодот і так званої східної школи часів Валентина. / Пер. Є. В. Афонасіна. / / Школа Валентина: Фрагменти та свідоцтва. СПб.: Алетейя, 2002. С. 172-219.

3.1. Дослідження

  • Карсавін Л. П. Святі отці і вчителі церкви. М., 1994.
  • Скворцов К. Філософія батьків і вчителів церкви. Київ, 1868.
  • Філарет, архієпископ Чернігівський. Історичне вчення про батьків церкви. СПб., 1859.
  • Тихон (Клітін П. С.) Педагог Климента Олександрійського. Харків, 1866.
  • Мирт Д. П. Моральне вчення Климента Олександрійського. СПб., 1900. 7 +230 стр.
  • Мирт Д. П. Моральний ідеал за поданням Климента Олександрійського. СПб., 1900.
  • Сагарда А. І. "Іпотіпоси" Климента Олександрійського. СПб., 1913.
  • Афонасін Е. В. Філософія Климента Олександрійського. Новосибірськ, 1997. 126 стр.
  • Савре В. Я. Олександрійська школа в історії філософсько-богословської думки. М.: КомКніга, 2006. 1008 стор С. 303-418.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Климент
Климент I
Климент IX
Климент V
Климент XI
Климент II
Климент I
Климент X
Климент VI
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru