Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Книга Левит


PI019.jpg

План:


Введення

Ця стаття про третій книзі П'ятикнижжя; про священиче стані см.: Левити.

Левит ( івр. וַיִּקְרָא , Ва-йікра - "І закликав"; лат. Leviticus ; др.-греч. Λευϊτικόν ; Тж. "Третя книга Мойсея") - третя книга П'ятикнижжя ( Тори), Старого Завіту і всієї Біблії. В талмудичних літературі [1] частіше іменується "Торат кохання" ("священицький статут"). Присвячена релігійно-культової стороні життя народу Ізраїлю. Складається з 27 глав.


1. Зміст книги

Лише невелика частина книги Левит носить розповідний характер; більша частина - приписи священикам ( Коенам), передані Богом через Мойсея на горі Синай. Втім, лише деякі приписи відносяться виключно до священиків (8-10; 16:1-28; 21:1-22:16); переважна більшість заповідей стосується всього народу Ізраїлю. Більшість приписів - універсального характеру, менша частина здійсненно лише в умовах блукань по пустелі після Виходу Ізраїлю з Єгипту, або лише в умовах життя в Землі Ізраїлю. Книга Левит не містить законів, що стосуються Левитів, викладених в книзі Чисел. Книга Левит служить як би продовженням книги Вихід - там докладно викладена історія споруди Скинії, тут мова йде про відправлення культу в ній.

Книга Левит має майже виключно законодавче зміст, вона присвячена релігійно-культової стороні життя народу Ізраїлю, особливо системи жертвоприношень. Зміст книги утворює детальне розвиток і безпосереднє продовження статей і постанов закону, що викладаються в другій частині книги Вихід; всюди законодавство книги Левит представляється розвитком і заповненням сповіщене з Синая Одкровення [2].

Головна ідея або мета книги [3] полягає в утворенні з Ізраїлю суспільства Господнього, яке стояло б у тісному моральному спілкуванні з Богом. Цій меті служать знаходяться в книзі Левит постанови:

  1. про жертви (гл. 1-7);
  2. про присвячення священнослужителів (гл. 8-10);
  3. про чисте і нечисте (гол 11-16);
  4. про особисте святості членів суспільства Господнього в житті сімейної та суспільної (гл. 17-20);
  5. про святість і порядку всіх відправлень богослужіння, культу, про священні часи і інш. (Гл. 21-27).

Таким чином ідея святості і освячення - панівна ідея книги Левит, що об'єднує всі приписи і закони, пов'язані як історично або хронологічно, так і логічно, розвитком одного і того ж принципу. Ідея святості проходить червоною ниткою через всі глави книги Левит - святість Коенів, святість народу Ізраїлю, святість Землі Ізраїлю, святість суботи та свят. Особлива роль відводиться синам Аарона, священика: коен приносить жертву і служить посередником між Ізраїлем і його Богом. Основне завдання священиків - повчання народу в тому, як відрізняти "священне від неосвяченого і нечисте від чистого" (10:10; Ср 14:57; 15:31; Іех. 22:26; 44:23), щоб осквернення Ізраїлю гріхом і ритуальної нечистотою не призвело до осквернення святині і не змусило Бога покинути свій народ. На священиків покладається, таким чином, подвійне завдання: наставляти Ізраїль, не допускати опоганення святині і очищати святиню, коли воно все-таки має місце. Проте книга Левит не є чисто ритуальним законодавством: ритуал значною мірою грунтується на етичній основі і носить виражену моральну забарвлення. Жертвопринесення - незважаючи на всю його важливість - лише один із способів наближення людини до Бога; повсякденне поведінка - ставлення до ближнього, до приходькові, до бідняка, до слабкого і нужденному є визначальним фактором, і саме проти аморальних вчинків застерігає проходить рефреном формула "Я Господь , Бог ваш ". Книга Левит пред'являє Ізраїлю високі моральні вимоги, які стосуються не тільки вчинків, але і намірів - любити ближнього, не таїти в серці ненависті і т. п. Для книги Левит характерна відсутність якої б то не було кордону між моральністю і культом, який служить таким чином формою здійснення етичної ідеї життя у святості. Від виконання Закону кожним індивідуумом залежить доля всього народу: гріхи спричинять вигнання народу з його країни.

Крім богословського значення, вона має і важливий археологічний інтерес, знайомлячи з багатьма сторонами життя і поглядів єврейського народу.

Книга Левит охоплює період часу не більше одного місяця - від споруди Скинії в перший день першого місяця другого року звільнення ізраїльтян з єгипетського рабства [4] до наказу Бога Мойсеєві провести перепис населення "в перший день другого місяця, другого року від виходу їх із землі Єгипетської" ( Чис. 1:1-3). Зміст книги відображає життя в таборі, що вказує на факт, що вона була написана в пустелі [5].


1.1. Закони жертвопринесень

Від першої до сьомої глави в книзі Левит справа йде про приношення і про жертви. Добровільне цілопалення приносили Богу цілком. Частина добровільної мирної жертви приносилася Богу на жертовнику, іншу їв священик, решта їв той, хто приносив жертву.

Книга Левит починається викладом законів, за якими Ізраїль повинен здійснювати жертвопринесення (глави 1-5), після чого йдуть детальні настанови священикам щодо правил принесення жертви (глави 6-7). Глави 8-10 прямо продовжують книгу Вихід: там Мойсеєві велиться присвятити Аарона і його синів у священики, тут описується виконання цього наказу. Глави 11-17 присвячені законів, що стосуються розрізнення чистого і нечистого (чисті і нечисті тварини, ритуальна чистота тіла, очищення житла і т. п.), за чим слід ряд приписів, мета яких - не тільки чистота, але і святість життя Ізраїлю ( глави 18-20). Святість пов'язана, в першу чергу, із забороною "вступати у справах єгипетського краю" і "землі ханаанській". Глава 19 - звід етичних приписів, освячують синів Ізраїлю: "Святі будьте, бо святий Я Господь, Бог ваш" (19:2). У розділах 21-22 викладаються приписи щодо святості Коенів. Глава 23 наказує святість суботи та свят, загальне число яких сім (як і число днів тижня). Глава 24, поза зв'язком з сусідніми главами, говорить про деякі порядки в скинії і про страту богохульника. Глава 25 містить приписи про святість країни - суботній рік (раз на сім років) і ювілейний рік (раз в 50 років, тобто через кожні 7 7 = 49 років). Глава 26 містить благословення народу, дотримуватися законів, і прокляття тим, хто його порушує - звичайне в ті часи завершення зведення законів. Остання 27-й розділ завершується фразою: "Ось заповіді, які заповів Господь Мойсеєві для Ізраїлевих синів на горі Синай" (Лев. 27:34).

Жертви за гріх та жертви за провину були обов'язковими. Перші повинні були спокутувати гріхи, вчинені за помилку чи не знаючи, в той час як другі приносилися для того, щоб відновлювати певні права для кається правопорушника [6]. Уваги заслуговує факт, що ізраїльтянам не раз нагадувалося не їсти крови [7]. Були також безкровні жертви хлібної жертви в знак визнання щедрості Бога [8].


1.2. Священицькі статути

Потім викладаються священицькі статути. За інструкціями Всевишнього Мойсей здійснив церемонію посвяти первосвященика Аарона і його чотирьох синів як священиків-помічників. Тоді священство приступило до своїх обов'язків [9].

1.3. Приписи про чистих і нечистих тварин

Потім даються закони, що визначають, що чисто і що нечисто. Правила щодо чистих або нечистих для їжі тварин охороняли ізраїльтян від інфекції шкідливими організмами і зміцнювали також бар'єр між ними і людьми з навколишніх народів. В інших постановах справа йшла про нечистоту від трупів, про очищення жінок після пологів, про процедури, що включали проказу, і про нечистоту в результаті статевих витікань у чоловіків і жінок. Дані закони підкреслюють необхідність зберігати особисту святість подібно святості Самого Бога [10]. З сучасної точки зору тут описуються такі поняття, як гігієна і карантин.


1.4. Закони Дня Спокути

Найголовніші жертви за гріхи приносилися в щорічний День Спокути ( Йом Кіппур). До них належав тілець як жертва за священиків та за Левитів інше коліно. Для несвященніческіх колін Ізраїлю жертвували один козел. Гріхи народу сповідалися над іншим живим козлом, якого відпускали в пустелю (див. Козел відпущення). Обох козлів розглядали як одну жертву за гріх [11], що, ймовірно, показує, що вони разом складали один символ.


1.5. Правила про їжу м'яса

Потім подаються правила про їжу м'яса і щодо жертвоприношень. Особливої ​​уваги заслуговує заборона Всевишнього є кров. Для тих, хто поклоняється Господу в святості, утримання від крові залишається нормою [12].

1.6. Перелік заборон

Наступні закони щодо кровозмішення, язичницьких ритуалів, що складалися з незвичайних статевих зв'язків, а також щодо інших звичаїв, у тому числі ідолопоклонство, спіритизм, наклеп і так далі, також повинні були б зобразити в євреях необхідність святості в поклонінні Богу. Відповідно священики повинні були зберігати свою святість. Між іншим викладалися правила щодо шлюбу священиків, священицьких нечистот і їжі чогось святого [13].


1.7. Закони свят

Після цього згадуються три щорічних свята: ранньою весною - Пасха ( Песах), пізньою весною - П'ятидесятниця ( Шавуот), восени - Свято Кучок або врожаю ( Суккот). За цим слідують правила, що включають богозневаги святого імені Бога, дотримання Субот ( Шаббат) (щотижня, щомісяця і кожен сьомий рік) і ювілею, ставлення до бідних ізраїльтянам і поводження з рабами [14].


1.8. Благословення і прокляття

Потім благословення, що випливають із слухняності Богу, зіставляються з прокльонами, які будуть випробовуватися за непослух. Є також постанови про жертви обітниць та опеньки, про первістках тварин і про хлібну десятини як "святині Господній". Цим закінчуються "заповіді, які заповів Господь Мойсеєві для Ізраїлевих синів на горі Синай" (Лев. 26:1-27:34).

2. Поділ книги на тижневі розділи

  1. Ваікра (1:1-5:26)
  2. Цав (6:1-8:36)
  3. Шміні (9:1-11:47)
  4. Тазріа (12:1-13:59)
  5. Мецора (14:1-15:33)
  6. Ахар мот (16:1-18:30)
  7. Кдошім (19:1-20:27)
  8. Еморі (21:1-24:23)
  9. Behap (25:1-26:2)
  10. Бехукотай (26:3-27:34)

3. Походження книги

3.1. Біблійна критика

Відповідно до точки зору Ю. Вельхаузена, тривалий час панувала в науці, книга Левит сформувалася порівняно пізно - у початковий період епохи Другого Храму. Аргументи Вельхаузена можна підсумувати наступним чином: книга Левит відображає епоху, коли культ був зосереджений в Єрусалимі, у той час як у древній період - до реформи Іошіяху (7 століття до н. Е..) - Не існувало культового центру (Вельхаузен розглядав Скинію як анахронічною проекції Єрусалимського храму на історію Виходу); свята книги Левит не мають тісного зв'язку з природними циклами і сільськогосподарською діяльністю (Вельхаузен постулює такий зв'язок як вихідний пункт розвитку) і включають Рош ха-Шана і Йом-Киппур, які, можливо, виникли під час Вавилонського полону; поділ на два священичих стану - Коенів та Левитів - є результат реформи Іошіяху, що скасувала служіння Богу Ізраїлю поза Храму і таким чином позбавила провінційних священиків права відправлення культу, давши їм, однак, можливість виконувати допоміжні функції в Храмі; саме ця ситуація була формально закріплена в священичих кодексах книги Левіт, яка до того ж відображає реальність епохи Другого Храму, коли на чолі народу, рассматривавшегося як релігійна громада, стояв не цар, а первосвященик, як би представляв царя (що виражалося в особливих символах, вбранні і помазанні) .


3.2. Спростування критики

Позиція Вельхаузена піддалася критичної переоцінки як у світлі більш глибокого аналізу матеріалу, так і в світлі новітніх відкриттів у сфері древніх культур Близького Сходу.

  • Скинія не є анахронізмом, створеним в епоху Другого Храму: згадка про неї міститься в словах пророка Натана (епоха Давида і Соломона), правда ніяких доказів існування єврейської писемності за часів Давида немає;
  • місто, в якому знаходиться Храм, розглядається як табір в пустелі, де встановлена ​​Скинія. Скинія була єдиним культовим центром Ізраїлю після Виходу, і тому забій худоби дозволявся лише там, де вона перебувала; припущення, що заборона забою поза єдиного культового центру відноситься до часу Іошіяху, рівносильно припущенням, що в цей період забій дозволявся лише в Єрусалимі, що практично неймовірно і суперечить ясному вирішенню забою поза Єрусалимом в книзі Левіт.
  • У цій книзі ясно відчувається зв'язок свят з природними та сільськогосподарськими циклами: звичаї, описувані там, вказують на відправлення культу в місцевих святилищах, тобто на період, що передує централізації культу в Єрусалимі.
  • Рош ха-Шана і Йом-Киппур не виникли в галут, як вважає Вельхаузен, тому що подібні свята існували в усіх стародавніх культурах Близького Сходу.
  • У світлі досліджень останніх десятиліть з'ясувалося, що інститути, які Вельхаузен розглядав як інновації - різноманіття культових церемоній і жертвопринесень, відмінності жрецьких станів, священні жертви та т. п., - всі ці риси були добре відомі на стародавньому Близькому Сході за сотні років до появи Ізраїлю на історичній арені.

3.3. Час написання книги

Хоча точна датування книги Левит неможлива, очевидно, що її ядро ​​сформувалося не пізніше епохи Об'єднаного царства. У той же час, перше свідоцтво про існування єврейської писемності датоване кінцем 10 століття до н.е. (Календар з Гезер).

4. Значення книги

Значення книги Левит для іудаїзму видно вже з того, що в ній містяться 247 із 613 заповідей єврейської релігії. Приблизно таке ж співвідношення талмудичного матеріалу, присвяченого книзі Левіт та іншим книгам П'ятикнижжя. Про пріоритет книги Левит в раввинистической літературі свідчить назва коментаря Танна до неї: "Сітрі" ("книга") на відміну від "Сітрі" ("інші книги") - коментар до книг Числа і Второзаконня. За традицією книга Левит - перша біблійна книга, яку викладають в єврейських школах.

У книзі Левит вперше в історії людства формулюється духовна і моральна заповідь "Возлюби ближнього, як самого себе" (Лев. 19:18).


5. Цікаві факти

У 13 розділі книги Левит говориться, що людина, повністю покритий проказою, чистий:

12 Коли ж проказа розцвіте на шкірі, і покриє проказа всю шкіру хворого від голови його аж до ніг, скільки можуть бачити очі священика, 13 і огляне священик, що проказа покрила все тіло його, то він оголосить хворого чистим, тому що все перетворилося на біле , чистий він.

- Книга Левит 13:12, 13

За поясненням А. П. Лопухіна цей текст вказує на можливість благополучного дозволу хвороби, - "проказа" розцвітала "на шкірі, тобто темний колір шкіри усюди перетворюється на білий: хвороба виходила назовні, утворювалася на шкірі кора, поступово відпадає, хворий видужував і оголошувався чистим , якщо тільки пізніше не з'являлося на гояться рубцях "живе м'ясо" " [15].


У трактаті "Бава Кідушін" наводиться історія про суперечку вавілонських рабинів, яка буква є середньою в Торі. Для вирішення цього питання були запрошені знавці з Ерец-Ізраїль. Вони підрахували всі букви Тори і з'ясували, що середній по рахунку є буква "вав" в слові "Гаон" (Лев. 11,42). Цікаво, що в більшості текстів ця буква виділяється великим розміром. У сучасній, Масоретські редакції, середньої буквою стала буква "алеф" в слові "ху" Лев. 8:28). [16]


Примітки

  1. Мішна, Меггі 3:5, Мідраш Шир а-Шірім Раба 5:20
  2. Лев. 25, 26:46; 27:34
  3. Виражена особливо ясно в Лев. 26:11-12
  4. Вих. 40:17
  5. Лев. 4:21; 10:4, 5; 14:8; 17:1-5
  6. Лев. 4:1-35; 5:1-6:7; 6:24-30; 7:1-7
  7. Лев. 3:17; 7:26, 27
  8. Лев. 2:1-16; 6:14-23; 7:9, 10
  9. Лев. 8:1-10:20
  10. Лев. 11:1-15:33
  11. Лев. 16:5
  12. Лев. 17:1-16, Дії 15:28, 29
  13. Лев. 18:1-22:33
  14. Лев. 23:1-25:55
  15. Лопухін А.П. Розумна Біблія. Книга Левіт, гл.13
  16. Нудельман Р. Загадки, таємниці та коди Біблії. гл.2. Від Моше до Моше.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Книга Єноха
Біла книга
Електронна книга
Книга-гра
Секс (книга)
Книга джунглів
Книга абака
Книга Уарнет
Книга Царств
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru