Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Книга пророка Даниїла



План:


Введення

Книга пророка Даниїла - 35-а частина Танаха, 9-а книга Ктувім, книга Біблії, частина Старого Завіту. У греко-слов'янської Біблії Книга пророка Даниїла займає четверте місце в ряду пророчих книг Старого Завіту.


1. Авторство книги

Автором книги традиційно вважається Данило (що означає "Бог - мій суддя"), знатний іудей (1:3,6), відведені в третій рік правління Іоакима в Вавилон (1:1,3-6), де виховувався при царському дворі (1:4,17-18). Був зведений за тлумачення сну Навуходоносора у високе придворне звання (2:48-49), яке зберіг до третього року царювання Кіра (10:1).

Принаймні з кінця XIX століття в науковому співтоваристві віднесення книги Данила до II століття до н. е.. стало загальновизнаним [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7], після Другої світової війни ця позиція поширилася і в католицькій церкві [1]


1.1. В іудаїзмі

Єврейський історик Йосип Флавій пише: "Закінчивши життя, говорить він, Данило здобував вічну пам'ять, бо книги, які він, написавши, залишив, читаються у нас ще й нині. І ми упевняємося в них, що він розмовляв з Богом. Залишив ж се записаним, що й зробило для нас ясним точність і незмінність його пророцтв "(древн. 10:7). У тих же Древностях (10:12) Йосип Флавій вважає спаплюження Єрусалимського храму Антиохом Єпіфаном в 169 році до н. е.. точним виконанням пророцтва Даниїла (11:31), "вимовленого за 408 років".

Наведене свідчення анітрохи не послаблюється зауваженням Талмуду, що книга Данила написана мужами Великого Зборів. І перш за все до складу членів цієї останньої талмудисти включали і пророка Даниїла, а в такому випадку і книга його імені могла бути складена ним самим. По-друге, діяльність членів Великої Синагоги полягала, за талмудичних переказами, у перегляді, очищенні та поділі священних книг, точніше, складанні канону. Згідно ж з цим книга пророка Даниїла "написана" ними лише в тому сенсі, що після попереднього перегляду включена в канон.


1.2. У християнстві

Пророк Даниїл. Ікона першої чверті XVIII в. з церкви у Кіжах.

Християнська церква, прийнявши від старозавітної канон священних книг, засвідчила справжність книги пророка Даниїла вустами Ісуса Христа. "15 Отже, коли побачите мерзоту запустіння, неї звіщав був пророк Даниїл, на місці святому, - хто читає, нехай розуміє, - 16 тоді знаходяться в Юдеї, нехай в гори" Мф. 24:15-16). У даних словах Ісус Христос утверджує не тільки існування самого пророка Даниїла, а й приналежність йому пророцтва про седьмінах (9:25-27). Воно "речено" Данилом в тому сенсі, що записано і віддане церкви їм самим (Юнгеров. Приватна Введення в священні старозавітні книги. Вип. 2, с. 100).

У пізніший час справжність книги Данила визнавали і захищали проти нападок неоплатоника Порфирія Євсевій Кесарійський, Мефодій тирський, Аполлінарій Лаодикійський і блаженний Ієронім. І подібний погляд на неї знаходить міцну основу в самосвідетельстве письменника. Дуже часто він називає себе своїм власним ім'ям: "я Даниїл" (7:2,15, 28; 8:1,15,27; 9:2; 10:27; 12:5), говорить, що й інші називали його також (9:22; 10:11,12; 12:4,9), неодноразово зауважує, що отримував від Ангела повеління записати свої бачення, навіть запечатати їх (10:11), і, дійсно, записував (7:1) .


2. Мова книги

Важливу роль при датуванні книги має аналіз її мови. Давньоєврейська мова характеризується як "позднепослепленний", близьке до мови книг Хронік / Хроніки і кумранских сувоїв і несучий риси арамейської впливу; арамейська ж мова належить до періоду "імперського арамейської" [8] і, за словами останнього російського перекладача книги Данила Є. Б. Смагін, виявляє більш пізні граматичні форми, ніж у книзі Ездри і в папірусах V-IV століть до н. е.., але більш древні, ніж у арамейських документах з Кумрана [9]. За підрахунками К. А. кітч, в її тексті 21 запозичення з аккадського, 19 - з древнеперсидского, 3 - з давньогрецького [8].


2.1. Розділ із "Розумної Біблії"

Мова книги, - єврейський 1-2:3 - 8-12 гл. і арамейська 2:4 - 7:28 гол. Як іудей за походженням, автор знає свою рідну мову, а як вавілонянин за місцем проживання, - загальнонародний у Вавилоні арамейська. Таке ж точно знайомство з обома говірками він передбачає і в читачів своєї книги - іудеїв. Народної же масі арамейська мова зробилася доступним лише в період полону; доти він був надбанням одних освічених (4 Цар. 18:26; Іс. 36:11). Але вживаючи в період полону арамійське наріччя, народ не забув і свою рідну мову ( Ездра пише по-єврейськи), як то бачимо згодом, - при Маккавеїв.

Вавилонський полон був дійсно часом суміщення у євреїв обох наріч книги пророка Даниїла. Не менш ясно говорять про її вавілонському походження і особливості мови. За відгуком біблеїстів, єврейське прислівник книги Данила подібно з мовою сучасної полоні книги пророка Єзекіїля, а арамійське - з мовою післяполонним книг Ездри і Неємії. Найбільш ясно позначається це подібність у вживанні рідко зустрічаються слів, так званих "ара legomen'ов." Так, "баг" Дан. 1:5 = Єз. 25:7; "Хув" Дан. 1:10 = Єз. 18:7; "Цеві" Дан. 8:9 = Єз. 20:6,15; "Кела" Дан. 10:6 = Єз. 1:7; "Зегар" Дан. 12:3 = Єз. 8:2; "бен-адам" Дан. 8: 17 = Єз. 2:1, 3, 6, 8; 3:1, 3, 4 і т. п. Прикладом збіги прислівників книги Данила і Ездри служать такі, напр., Вирази: "шему" Дан. 6:5 = Єзд. 4:22; "Нева" Дан. 2:5 = Єзд. 6: 11; "пітгама" Дан. 4:14 = Єзд. 6:17; "сим Теем" Дан. 5:2 = Єзд. 5:4, 6:1; "ді" Дан. 5:30 = Єзд. 5:17 і т. п.

Цілком відповідає епосі написання книги пророка Даниїла готівку в ній персізмов і вавілонізмов, тобто слів, пояснюється з перської та вавілонської термінології. Такі, за вказівкою екзегетів: "азда" Дан. 2:5, 8 від древнеперсидского "aranda" - наука; "Гадда" Дан. 2:5; 3:29 - від перського "handam" - член; "патбаг" Дан. 1:5, 8, 13 - від древнеперсидского "patibaga" - трапеза богів; "гедаберім" Дан. 3:2, 3 - від древнеперсидского "gasbar" - скарбник; "пеха" Дан. 3:3, 27 - від древнеперсидского "paik" - намісник. "Арйох" Дан. 2:14 = ассир. Εri Achu, тобто раб богині Місяця; "Мисах" Дан. 1:6 = ассир. Misa Achu, тобто хто як Аку - бог місяць; "Седрах" Дан. 1:6 = Sudar Achu, тобто веління бога Аку; "Авед" Дан. 1:6 = Abad Nabu, тобто раб бога Небо; "ашафім" Дан. 2:2 = ассир. "Assipu;" "табагайа" Дан. 2:14 = ассир. "Tabihu;" "гашхін" Дан. 3:16 = ассир. haspuhu і т. п.

Анітрохи не говорять про Макавеїв походження книги пророка Даниїла та особливості її мови, - перш за все зустрічаються в ній грецькі вирази. Бертольд налічує їх десять: panterim (1:3) - відомі, (у 1:3 і в російській, і в Слов'янському з 70-і перекладах немає в цьому вірш слова - знаменитий; прим. Ред.) Від πρότιμοι; pitgam (3 : 16; 4:14) - слово, (слова "слово" ні в російській перекладі; воно є в Слов'янському з 70-і: 3:16 - не требе нам про дієслово сем отвещаті тобі; 4:14 - висловом бодраго слово, і дієслово святих прохання; прим. ред.) від φλέγμα; karoz (3:4) - глашатай, від κήρυξ; keraz (5:29) - проголошувати, від κηρύσσειv; patisch (3:21) - спіднє плаття, від πέτασος; nebisba (2:6; 5:17) - подарунок, (дари; в Слав. 70-і - давання, прим. ред) від νόμισμα; sabka (3:5) від σαμβύκη; sumphonia (3:5), від συμφωνία ; pesanterim (3:5) від ψαλτήριον, kriros від κίύαρις. (Sabka, sumphonia, pesanterim, kriros - назви музичних інструментів. Прим. Ред.)

Інші ж вчені - Люкке і де-Ветте значно обмежують це число: визнають за безсумнівно грецькі слова назви чотирьох музичних інструментів. Їх вживання в книзі пророка Даниїла не може служити доказом її складання в епоху Олександра Македонського і поширення на сході грецької мови, тобто не раніше 3 в., Як стверджують вчені, з двох причин. По-перше, взаємні зносини вавилонян і греків почалися задовго до Олександра Македонського, раніше навіть Навуходоносора. Так, сучасник пророка Ісаї ассірійський цар Саргон знав, як видно з одного напису іонян, і називав омиває острів Кіпр Середземне море іонійськими і навіть приймав послів від семи князів цього острова (Рагозіна. Історія Ассирії. С. 306). Пізніше Асаргадон і Ассурбаніпал підкорили своїй владі грецьких царів острова Пафосу, Кіпру та ін; нарешті, під час вавилонського полону греки вже настільки добре були знайомі з Сходом, що сучасник полону Анаксимандр склав карту стародавнього світу.

При подібному ж знайомстві немає нічого дивного, якщо ассиро-вавилонянам здавна були відомі грецькі музичні інструменти і увійшли у них у вживання під грецькими ж іменами. І дійсно, псалтир зображена на барельєфі Ассурбаніпала, а кифара в удосконаленому вигляді - на пам'ятках пізніших царів. По-друге, грецьке походження згадуваних Данилом інструментів та їх назв далеко не так безперечно, як думають. Атеней вважає, напр., Місцем походження самвікі Сирію, а Страбон називає її "варварським інструментом." Зі сходу вона перейшла до Греції, а не навпаки. Залежно від цього і семитических "sabka" може бути признаваемо не похідне формою від грецького "σαμβύκη," а початковий по відношенню до цього останнього. Що стосується назви "кифара," то воно, може бути, походить від перського "sitareh" - шестиструнна. Нарешті, і "песантерім" визнається словом семітського походження, - виробляється або від "phas" - рука і "natar" стрибати, або від арабського "santir" - гуслі. До такого висновку прийшов за останній час датський вчений Дітлеф-Нільсен, який стверджує, що кітрос, песантерім, сінопейя представляють вислову, що утворилися не з грецького, а з основ халдейського або древнеарамейского мови (Хр. Чт. 1903.1, с. 674).

Крім назв музичних інструментів, у мові книги пророка Даниїла зустрічаються, на думку вчених, і інші особливості, що відрізняють його від мови полону і наближають до мови післяполонним епохи. Так, у Данила Навуходоносор називається, кажуть, Небукаднецар, а у пророка Єзекіїля (26:7), як і в клиноподібних написах, Небукадрецар. Вимова Данила є пізніший перезвучіе даного імені, що має паралелі у LXX, Бероз та Йосипа Флавія. Але вказувати тільки ці паралелі - значить замовчувати, що ім'я Небукаднецар зустрічається у пророка Єремії 26:7; 29:18, 19 і 4 Цар. 25:22, а тому його вживання в книзі Даниїла не може служити доказом її пізнішого походження.

Не говорять про це і випадки збігу її мови з мовою талмуда і арамейським: в тому і іншому "безперервна жертва" ("щоденна жертва") позначається словом "tamid" Дан. 8:11-12; 11:31), у Неємії ж "olah tamid" (10:34); (в російській перекладі - "жертовник," у Слов'янському - "вівтар;" прим. ред.) "рід," "покоління" - "gil," Дан. 1:3; 3 : 10) "обтинаний" - "chattak," (9:24) "записувати" - "rascham" (10:21). Ці та подібні їм приклади, - форма множини 2-го особи - "Khom" і "hom" свідчать лише про близькість мови книги пророка Даниїла до сирійських і про більшу забарвленням його арамейською формами, ніж у інших письменників, хоча і у цих останніх нерідко можна зустріти гапакс, мають паралелі тільки в арамейською говіркою (Юнгеров ibid, с. 95-6).

Як на ознаку післяполонним походження книги пророка Даниїла вказують ще на вживання в ній слова "халдеї" в номінальною сенсі "мудреці" (1:4; 2:4,10; 5:7,11); подібного значення воно не могло нібито мати в вавилонську епоху. Але вживання терміну "халдеї" в значенні "мудреці" підтверджується свідоцтвом древніх письменників, між іншим Діодора Сицилійського і Геродота, з яких перший називає їх людьми, "що присвячують все своє життя цікаво філософським мисленням і астрологією." Позбавлене також підстави заяву, що вавилонські мудреці не могли говорити по-арамейському (2:4), тобто мовою палестинських сирійців. Вже пророк Ісая зазначає, що "по-арамейському" пояснювалися ассірійські чиновники Сеннахерима та іудейські Єзекії Іс. 36:11). Пророк же Єремія визнавав арамейська мова загальновживаним у Вавилоні (10:11).


3. Історичний фон

Пророк Даниїл видає себе за сучасника Вавилонського полону. Відповідно з цим його книга носить сліди вавилонського походження: на ній, як на справжньому творі сучасника полону, лежить відбиток даної епохи.

Імена царів у Книзі Данила реальні, але повідомляються про них відомості несуть сліди "свідомої і цілеспрямованої маніпуляції історичними даними" [10]. Так, Валтасар ні сином Навуходоносора; а його наступником був Кір, а не Дарій Мідянін.

Як твір сучасника і очевидця описуваних подій, книга пророка Даниїла відрізняється далі повної історичною достовірністю своїх повідомлень. Такі, наприклад, оповідання про відведення в Вавилон іудейських бранців не особисто самим Навуходоносором, а за його наказом Асфеказом (1:3), про виховання полонених юнаків при царському палаці і в придворних школах (1:5-6), про поділ халдейських жерців і урядових чиновників на різні класи (2 і 4 гол.; 3 : 3), про поставлену Навуходоносором на полі Двір величезної золотий статуї (3 гл.), про що супроводжує її відкриття процесії, про хворобу Навуходоносора і т. п. Всі вони знаходять підтвердження в кліннообразних написах і свідоцтві стародавніх письменників. (Докладніше див про це та багато іншого в тлумаченнях тексту). Не дивно тому, що в очах ряду вчених дана особливість книги пророка Даниїла є одним з переконливих доказів її автентичності.

"Чим частіше я читаю книгу пророка Даниїла, - каже Ленорман, - тим ясніше виступає переді мною вірність картини стародавнього Вавилона. Таку картину міг написати тільки сучасник і очевидець".

"Книга Данила, - зауважує інший учений - Menant, - з найбільшою точністю відтворює халдейскую цивілізацію епохи Навуходоносора. Апокріфіст не міг так писати".

Виправдовується змістом книги свідоцтво пророка Даниїла про себе, як сучасника вавилонського полону, підтверджується, нарешті, книгою пророка Єзекіїля. Його звернення до тирського царя: "ти мудріший від Даниїла" (28:3) - передбачає, на думку захисників автентичності, знайомство сучасників полону з вмістом перших п'яти глав книги Данила, що оповідають про його визначну мудрості. Інше місце книги пророка Єзекіїля (14:14-20) має на увазі розповідь другого розділу книги Даниїла про порятунок їм життя халдейських мудреців. По іншому ж думку, ці згадки говорять лише про популярність імені Данила, але ніяк не про конкретний тексті, пов'язаному з ним.

У той час як при світлі зазначених даних питання про справжність книги пророка Даниїла вирішується ортодоксальної біблійної літературою в позитивному сенсі, представники негативного напрямку не надають їм значення. Так, Кюнен намагається послабити силу свідоцтва Ісуса Христа про Данила вказівкою на те, що слова про "гидота спустошення, звіщав пророк Даниїл" належать не йому, а євангелісту, а Бертольд і де-Ветте висувають проти самосвідетельства Данила те міркування, що в книзі його імені зустрічається так багато надмірних похвал Данилу, що сам пророк ні в якому випадку не міг так писати про себе. Але що стосується заяви Кюнена, то нічим не можна довести факт зміни євангелістом слів Господа про приналежність Данилу пророцтва про сімдесят седьмінах: по контексту вони належать Спасителю, а не євангелісту Матфеєм. Рівним чином і що зустрічаються в книзі пророка Даниїла випадки похвали на його адресу анітрохи не говорять проти авторства пророка.

І дійсно, у вказівках Данила на свої достоїнства (1:17,19,20; 6:4) немає і тіні самохвальства. Він вважає їх справою милості Божої, а не плодом особистих зусиль. Милість Божа зробила те, що пророк сподобався начальнику євнухів (1:9); Бог, а не власна мудрість відкриває йому вищі таємниці (2:18-23,28,30); Він дарував йому розуміння "видінь і снів" (1: 17); дух Божий підніс Данила при Дарії Мідянін (6:3). Скромність і смиренність пророка не послабляти похвалами собі, тому що поряд з ними він говорить про свої гріхи, в яких каявся (9:20), про своїх розумових і моральних слабкостях (10:8; 12:8). Ще менш свідчать про самохвальства Данила ті місця його книги, в яких він призводить відгуки про себе сторонніх осіб (5:11, 12; 9:23; 10:11).


4. Склад книги

Не задовольняючись спробами послабити силу зовнішніх і внутрішніх доказів автентичності книги пророка Даниїла, представники негативного напрямку приводять у підтвердження думки про її фальшивість цілий ряд позитивних даних. На думку одних з них, книга пророка Даниїла не складає твори одного письменника, а є збіркою окремих уривків, складених у різний час різними авторами і потім об'єднаних невідомим редактором. Так, з авторів XIX століття Міхаеліс налічує 8 подібних уривків і, отже, вісім первинних письменників, Бертольд - 9, а Ейхгорн - навіть 10. Як на збірку окремих оповідань про Данила, дивиться на книгу його імені Ганеберг і на початку XX століття Деліч [11]. Інші вчені, - Закк, Гербст, Келер, - розрізняють в книзі Даниїла дві частини, історичну та пророчу (1-6 гол. Та 7-12), як два самостійних літературних твори.

Й. Вейнберг виділяє три основні тенденції у розгляді книги Данила протягом XX століття [12] :

  • унітарна (С. Драйвер, О. Плегер), що визнає її єдине авторство і час створення;
  • двухчастность книги (Г. Гельшер, А. Мейнхолд): перша частина - глави 1-6 з розповіддю в третій особі про Данила; друга частина - глави 7-12 як бачення, викладене від першої особи;
  • многочастность книги, складеної з різночасових текстів (М. Л. Гінсберг, М. Нот).

4.1. Розділ із "Розумної Біблії"

Підставою для заперечення єдності книги пророка Даниїла, а отже, і справжності служать вживання в ній двох говору - єврейського (1-2, 3 - 8-12 гл.) І арамейської (2:5 - 7:28 гол.), Назва пророка то в першій особі (7-12 гл.), то в третьому (1-6 гл.) і, нарешті, деякі нібито протиріччя (1:21 порівн. 10:1; 2:47 порівн. 3:15; 2: 48-49 Ср 5: 11-14). Переконливі для критиків раціоналістів і то далеко не для всіх (виняток становлять Блеек - Вельгаузена, Берман), зазначені міркування в дійсності настільки слабкі, що жодним чином не можуть говорити проти єдності та достовірності книги пророка Даниїла. За подвійності мови вона подібна писань Ездри і Неємії.

У Ездри ж арамейською мовою викладаються по перевазі іноземні царські укази і листи на підтвердження їхньої історичної достовірності (1 Езд. 4:11-22; 5:6-17). З тих же міркувань і Данило привів на арамейською говіркою мова халдейських мудреців та відповіді на неї Навуходоносора (2:4-11), два його указу (3:96-100; 4 гл.), Видані, ймовірно, арамейською мовою, і указ Дарія Мідянін (6:25-27). Рівним чином і решта зміст арамейської відділу вимагало викладу тільки на даному говіркою. Всі описані в ньому події сповіщають про нескінченному всемогутності верховного Царя Господа, який тримає у своїй владі всі царства землі, вони - наочне самооб'явлення, самосвідетельство істинного Бога серед язичників вавілонської імперії. І якщо останні повинні були засвоїти дану істину, то єдиним засобом до цього було виклад розкривають її подій на рідному, зрозумілою їм мовою. Потрібне для вавилонян пророк викладає на арамейською говіркою. Відповідно до з цим без помилки можна сказати, що інша частина його книги написана єврейською мовою тому, що призначалася для єврейського народу, представляла і мала значення виключно для нього. І таке, дійсно, опис життя пророка Даниїла, його виховання і піднесення при царському дворі (1 гол.). Такі ж бачення про язичницьких царствах в їх відносинах до єврейського народу (8, 10-11 гл.), Пророцтво про седьмінах (9 гол.) І майбутнє воскресіння.

Двоїстість мови книги пророка Даниїла не говорить, таким чином, проти її єдності. Але цього мало. Єдність чи не порушується двоїстість. Арамейська і єврейський відділи знаходяться в найтіснішому зв'язку, і один без іншого незрозумілі. Так, арамейська відділ історичної частини (2:4-6 гол.) Не можна відокремити від єврейського (1:1-2:3), тому що початок розповіді про Данила і сні Навуходоносора знаходиться в єврейському відділі, а пряме продовження - в арамейською. Саме, в 2:4 говориться: "і сказали халдеї цареві по-арамейському." Хто такі халдеї, з якого приводу, коли і якому цареві вони сказали, відповідь на ці питання дає тільки єврейський уривок 2:1-3. У арамейською частини вживаються без пояснення обидва імені пророка: Данило і Валтасар (2:26; 4:5-6,15-16; 5:12), так як пояснення дано автором у єврейській частині (1:7). Арамейська розповідь про осквернення Валтасаром судин єрусалимського храму (5:2 і д.), має на увазі єврейське розповідь 1:2. Рівним чином і єврейський відділ передбачає своїми виразами арамейська. Так, вираз 8:1: "з'явилося мені, Даниїлові, видіння по тому, що з'явилося мені перше," відсилає читача до бачення сьомий арамейською глави. Точно також і інші слова тієї ж восьмої глави: "я почав займатися царськими справами" (27 ст.), Знаходять своє пояснення в попередньому арамейською відділі (2:48-49; 5:29; 6:28). Різні за мовою, єврейський і арамейська відділи книги пророка Даниїла подібні також по символічних образів (7 гл. Порівн. 8, 10 і 11 гол.), Виразами (7:25 = 8:25; 7:25 = 12:7; 2 : 34, 45 = 8:25; 4:27 = 8:24; 12:7) і розкривається в них думкам. Вони пройняті идеею про залежність язичницьких царств і владик від всемогутнього Бога Ізраїля, який тримає в Своїй владі всі царства землі, про швидкоплинність цих останніх і вічності Царства Господнього, торжествуючого над язичництвом.

Чи не підривається єдність книги пророка Даниїла і тим обставиною, що в історичній частині (1-6 гл.) Про пророка йдеться в третій особі, як особі стороннього, а в пророчою (7-12) - у першому, як особі, котра говорить про самому собі. Подібний спосіб вираження не складає чого-небудь незвичайного в біблійної писемності, - спостерігається і у інших пророків. Викладаючи колишні їм бачення, вони, подібно Данилу, говорять про себе в першій особі Іс. 6:1; 8:1,5; 21:2, 6,10; Єр. 1:4; 2:1; Єз. 1:4), а в історичних оповіданнях виражаються в третьому Іс. 1:1; 2:1; 7:3; Єр. 1:1,2; 7:1; 14:1; Єз. 1:3 і т. п.). Причини такого явища полягають на думку екзегетів, в тому, що в вимагають жвавості зображення видно перший особі набагато доречніше третього.


4.2. Обгрунтування її фальшивість і його критика

Подібно супротивникам єдності книги пророка Даниїла, її справжність відкидають і ті екзегети, які стверджують, що вона не є твір сучасника вавилонського полону, а написана невідомою особою в Палестині під час Антіоха Єпіфана і Маккавеїв між 170 і 164 р. до Р. X. Першим захисником подібного погляду був неоплатоник Порфирій, за ним слідують Спіноза, Бертольд, Ленгерке, Кнобель, Гітцигом, Бунзен, Бахман, Евальд, Нольдеке, Граф, Рим, Штаде, Кюнен, Корніль, Кеніг, Мейнголад і в самий останній час Деліч.

Прямою підставою відносити походження книги пророка Даниїла до епохи Антіоха Єпіфана є 23-25 ​​ст. 8 гл. і 11 глава майже цілком, представлені перерахованими вченими, починаючи з неоплатоника Порфирія, не як пророцтво про віддалене майбутнє, а як опис минулих подій у пророчою формі (де під описом воєн між південним і північним царями досить легко впізнаються війни між державою Селевкідів та Єгиптом, детальний аналіз чого дав вже Порфирій [13]).

Але подібне розуміння даних місць зустрічає заперечення у свідоцтві письменника 1-ої Макавеїв книги. Якщо книга Данила написана при Антіох Епіфаній, то чому ж уявний її сучасник - автор Макавеїв книги визнав її пророцтвом про це часу (1 Мак. 2:59-60; 1:39-54 = Дан. 9:27; 11:31 - 32)?

Относимая за вказаними міркувань до епохи Антіоха Єпіфана, книга Данила вважається вищепереліченими особами алегорично легендарним відтворенням історії цього царя і маккавейських часів. Під ім'ям Навуходоносора, Валтасара і Дарія Мідянін виводиться нібито Антіох в різних виявленнях своєї ненависті до юдейства, а під ім'ям Данила і його друзів - переслідувані Єпіфаном іудеї.

Неприродність подібних паралелей очевидна сама собою. Данило з друзями виховується при царському дворі, оточується почестями, іноді, втім, живе у відділенні від справ правління; Макавейські ж іудеї були, навпаки, метою гонінь Антіоха, безжально їм переслідувалися. Данило був другом почитавших його царів, ставився до них з повагою і співчуттям Дан. 2:38; 4:16); Макавеї ж називають Антіоха "винахідником всіх зол, нечестивим і злочинності з усіх людей" (2 Мак. 7:31-37 ), сповіщав йому страшний гнів Божий. Вавилонські і мидийские царі пізнали під керівництвом Данила силу Всевишнього, прославили силу Його всезнання, всемогутності, Правосуддя Дан. 2:47; 3:95; 4:34; 6:26-27), а Антіох задався метою знищити іудейську релігію, замінити її Язичницькі і зважаючи на це вимагав від іудеїв зречення від обрядовості, обрізання, принесення жертв Господеві (1 Мак. 1:41-42; 44-50).

Не менш слабкі і інші міркування вчених на захист Макавейського, точніше післяполонним, походження книги пророка Даниїла. Така насамперед їх посилання на відсутність імені пророка у встречающемся у Ісуса сина Сираха переліку знаменитих мужів старовини: від Єзекіїля і 12 пророків він прямо переходить до Зоровавеля (49:10-13), і на необізнаність з книгою Данила післяполонним пророків Огія, Захарія і Малахії. Незрозуміле у своїх причинах замовчування Сирахов пророка Даниїла не може однак служити підставою відносити час життя останнього до пізнішої епохи через те одне, що й не згадуються Сирахов Іосафатат, Ездра повинні бути також визнані жили в 3 в. до Р. X. Не згадуючи імені Данила, Сірах, як думають, знаком проте з його книгою, доказом чого служить його вчення про вождів кожного народу і зауваження про преемственной зміні монархій (17:14, порівн. Дан. 2:37-45).

Що стосується незнайомства з книгою Данила післяполонним пророків, то й воно - вигадане, а не дійсне. Так, деякі темні місця пророцтв Захарії стають ясними лише при зіставленні їх з відповідними пророцтвами Даниїла, які передбачаються ними, як відомі. Сюди відносяться екзегетами бачення про чотири рогах, "розпорошили Юду й Ізраїля та Ірусалім" Зах. 1:18-21) і про чотири колісницях з різними в кожній кіньми (6:1-8). Повну паралель того й іншого складають бачення Данила про чотири спадкоємно панували над іудеями царствах.

Останніми даними для віднесення книги Данила до післяполонним - маккавейського епосі є її нібито пізніші вірування. Таке вчення про Бога (7:9-10), про Месію - Сина Людського (7:13) і вічному Царстві Його (2:44; 7:13-14; 12:1-3), про Ангелів вищих і нижчих ( 8:16; 9:21; 12:1), про воскресіння мертвих (12:2), про звичай тричі на день молитися, звертаючись обличчям до Єрусалима (6:10), про піст і т. п. Але всі ці вірування мають більш раннє походження. Так, образ Всевишнього майже тими ж самими рисами визначається у пророка Єзекіїля (СР Дан. 7:9-10 і Єз. 1:26-27); про Месію і Його вічному, праведному і мирному царствовании говорить Ісая та інші допленние пророки Іс. 9:6-7; Пс. 71).

Вчення про Ангелів становить один з істотних пунктів старозавітної догматики. Допленние книги говорять про Архістратига та воїнство небесне Нав. 5:14; Пс. 102:20-21), про Ангелів народів і племен Вих. 14:19; 23:20; 32:34), про Ангелів хранителів приватних осіб Побут. 16:7-9; 19:1; 21:17; Йова. 33:23 та ін); не чуже також їм і вчення про воскресіння мертвих Іов. 19:25-32; Іс. 26:19,21; Ос. 13:14; Єз. 37:3-14). Звичай тричі на день молитися Богу існував задовго до полону Пс. 54:18). До Єрусалима і його храму, як місця перебування Господа, повинні були направляти свої молитовні помисли і полонені іудеї (3 Цар. 8:47-48; 2 Хр. 6:34). Що стосується поста, то вже сучасник полону вавілонського - пророк Єзекіїля також дбав про збереження себе від осквернення поживою Єз. 4:14).


5. Склад книги пророка Даниїла та її головна думка

З боку свого змісту книга пророка Даниїла розділяється на дві частини: історичну (1-6 гл.) І пророчу (7-12 гл.).

У першій описуються життя пророка Данила і сучасні йому події у вавілонському і мидо-перських царствах, в яких він або його друзі брали безпосередню участь; в другій викладаються колишні йому бачення і одкровення про долю Юдеї та язичницьких царств, що мали вплив на історію народу Божого, від полону вавилонського і до затвердження на землі Царства "святих Всевишнього."

Перше з них, падаюче на перший рік Валтасара, це бачення чотирьох тварин, що означають чотири царства в їх преемственной послідовності: вавилонське, мидо-перське, македонське (грецьке) і римське (7 гл.); Друге (третій рік Валтасара) бачення барана і козла, - символів царств мидо-перської та грецької (8 гл.); третє (перший рік Дарія Мідянін) бачення про сімдесят седьмінах (9 гол.) і, нарешті, четверте - бачення про майбутню долю народу єврейського у зв'язку з історією двох язичницьких царств - єгипетського і сирійського (10-12 гл.).

Різні за змістом, обидві частини книги пророка Даниїла розкривають одне вчення про всесвітнє Царстві Божому і Сина Людського в їх торжестві над язичництвом. У своєму розвитку воно зводиться до двох положень: всесвітнє царство не може назавжди залишитися у владі язичників, воно існує тільки при посередництві і заради Ізраїлю; в особі Сина людського останній призначено до панування над світом, здійсненню на землі Царства Божого.

З'ясуванню першого положення присвячені шість початкових глав книги пророка Даниїла. Влада над світом, вчать вони, належить одному Всевишньому Богу. Але Його Царство відкриється і настане після закінчення відомого часу, після падіння чотирьох світових монархій (2 гол.). До цього ж часу Господь вручає владу над всесвіту то одному, то іншому монарху. Язичницькі царі можуть бути владиками світу лише під умовою свідомості залежності своєї влади від верховної влади Бога. Так, Навуходоносор, позбавлений престолу за гордість і зверхнє ставлення до Господа сил, залишився царем лише тому, що під кінець свого життя сповідав велич і силу Бога Ізраїля (4 гл.). Але як це, так і два передували сповідання (2-3 гл.) Має значення для нього одного і не супроводжуються ніякими результатами для його підданих. Вони залишаються язичниками, які не знають істинного Бога, того Бога, який дарує спасіння не тільки юдеям, а й ім. Тому вони й не можуть бути владиками світу. І чим далі йде час, тим ясніше і ясніше стає ця неможливість.

Наступники Навуходоносора вже втрачають поняття про походження своєї влади. Його нащадок Валтасар знав, що царство, і велич, і слава даруються Богом (5:18-22), і проте піднісся Владики небес, - осквернив судини єрусалимського храму. За це він позбувся престолу і життя: Вавилонська імперія гине тоді, коли король її позабували істинного Бога. Влада переходить до іншого царя - Дарію Мідянін. Він не потребував, подібно Навуходоносорові, в настановах з боку пророка Даниїла для пізнання істинного Бога, якого вважає владикою всесвіту. Поважає він і Данила, вбачаючи в ньому служителя Божого. Але це абстрактне знання не принесло Дарію користі. Він не має сили і мужності всенародно сповідати свою віру в Бога і захистити Його служителя Данила, - дозволяє кинути його до лев'ячої ями. Дарій не ворог Бога, як Валтасар, але й не такий переконаний прихильник Його, як Навуходоносор. Він діє нерішуче, надходить то всупереч совісті, то згідно з нею. Безхарактерний, що не твердий у вірі Дарій також не міг бути володарем світу, як і легковажний Валтасар. Так пояснюється на прикладах з життя язичницьких царів основне положення книги пророка Даниїла про нездатність язичників бути владиками світу.

Поняття про істинного Бога, яким царі царюють, не тільки не робить серед них прогресу, але, навпаки, все більш і більш послаблюється. За таких умов влада над світом не може залишатися в руках язичників, а повинна перейти до іншого народу. І цим народом може бути тільки Ізраїль. Владикою народів і всесвіту він є вже при Навуходоносорі в особі свого представника пророка Даниїла. Але дійсним правителем світу він зробиться лише після падіння четвертої монархії. Царство перейде тоді до "святих Всевишнього," очолюваним Сином Людським, і вони будуть володіти ним "на віки і на віки віків." Відновлення слави і могутності Ізраїлю в цей, а не інший який-небудь період визначається тим, що тільки до даного часу будуть прощені всі його гріхи, які заважали досі відкриттю серед нього вселенського Царства Божого (9 гол.). До складу відкривається з даного моменту вселенського царства увійдуть всі "записані в книзі." Його членами стануть і мають воскреснути згодом мертві. Вони повстануть для участі в благах порятунку, для отримання нагороди за своє благочестя. Повстануть і грішники, але - для того, щоб піддатися покаранню за скоєне зло (10-12 гл.). Главою цього вічного царства буде Син людський, - обітований Месія.


6. Положення книги пророка Даниїла в каноні та її канонічне достоїнство

У греко-слов'янської Біблії книга пророка Даниїла займає серед пророчих книг четверте місце. Воно відводиться їй, згідно обчисленню старозавітних книг, в Синайському кодексі (Ісаї, Єремії, Єзекіїля, Данило і 12 пророків). У кодексах ж Олександрійському, Ватиканському, в 85 апостольському правилі, 60 пр. Лаодикійського собору в 39 - святковому посланні Афанасія Великого, в отців церкви - Кирила Єрусалимського, Григорія Богослова, Амфілохія Іконійського, Єпіфанія Кіпрського, Іоанна Дамаскіна книга Данила поставлена ​​останньої між пророчими, а в реєстрі Мелітона Сардійського і Орігена - раніше книги пророка Єзекіїля.

Поміщається в християнському каноні у відділі пророчих писань, книга Данила займає у євреїв неоднакове місце. При Сирахов вона, мабуть, не рахувалася пророчими (49:10-12), за Йосипа Флавії визнавалася такою, (древн. 10 кн., 10-11 гл.), А нині, як і при блаженному Єроніма, відноситься до відділу писань (Кетуба). "Нагадую, - говорить він, - що у євреїв не рахували Данила між пророками, але між тими, які написали етнографи." І дійсно, талмудисти не визнавали Данила пророком. "Данило, - читаємо в Мідраші, - не був пророк, якщо навіть порівнювати з трьома останніми пророками, але зате він був провидець і апокалиптик, чому не були ті" (Furst. Kanon., 101 с.). За словами сучасних блаженному Ієроніму іудеїв, віднесення книги пророка Даниїла до відділу "писань" обумовлювалося його життям при іноземному дворі (Comm. in. Dan. 1:3).

Для християн готівку книги пророка Даниїла в найдавніших численнях канонічних книг є переконливим і ясним доказом її канонічного гідності. В якості канонічної, хоча без згадки імені автора, вона нерідко цитується в Новому Завіті в мові Ісуса Христа і Його апостолів. Так, крім посилання на Дан. 9:27, Спаситель застосовує до Себе запозичене, на загальну думку, з книги Данила найменування "Син людський" Дан. 7:13; Мт. 10:23; 16:27-28; 19:28; 24:30; 25:31 і т. п.) і тим самим підтверджує її месіанське богонатхненне вчення. Цілком згідно з Данилом окреслюється Ісусом Христом і образ "Сина людського". Він гряде на хмарах з силою і славою, сидить праворуч сили Мф. 24:30; 25:31-32; Лк. 22:69; Мк. 14:61-62; Дан. 7:13-14). У тому ж пророцтві Даниїла знаходить своє пояснення бачення Сина людського архідияконом Стефаном Деян. 7:56). Рівним чином і Апостол Павло, кажучи про мужів, згас силу вогню і загородили пащі левам Євр. 11:33-34), безсумнівно має на увазі осіб, що описуються в книзі Даниїла (3 і 6 гл.), і однаково з ним характеризує антихриста (2 Сол. 2:4; Дан. 11:36-39). Нарешті, і в Апокаліпсисі зустрічається не мало образів і символів, пояснюється з книги пророка Даниїла, особливо з 7 гл. Об'явл. 11:7, 15 = Дан. 7:7, 27; Одкр. 5:11 = Дан. 7:10; Одкр. 20:4,11 = Дан. 7:9 і т. п.).


7. Переклади книги пророка Даниїла

Книга пророка Даниїла дійшла до нас у двох найдавніших перекладах - єврейському масоретського та грецькою. Останній прийнятий церквою не в редакції LXX, а Феодотіона. "Церкви Господа, - говорить блаженний Ієронім у передмові до перекладу кн. Данила, - не читають книгу пророка Даниїла з перекладу LXX тлумачів, користуючись виданням Феодотіона." Ввійшла у вживання в кінці 4-го або початку 5 в., Редакція Феодотіона користувалася популярністю і в більш ранній час. За його перекладу читали книгу Данила не тільки Оріген, Іполит, Тертуліан, але Єрм і Климент Римський, і з нього ж зроблені переклади книги на інші мови: давньо-латинська, коптський, арабська і слов'янський. Подібне перевагу перекладу Феодотіона в книзі Даниїла тексту LXX пояснюється несправністю останнього. За словами блаженного Ієроніма, він "сильно розходиться з правдою (євр. текстом) і тому відкинутий по справедливості."

Новітні дослідження як не можна більш підтвердили законність такого відкликання. У перекладі LXX книга пророка Даниїла далеко не відтворює свій єврейсько-арамейська оригінал. На кожному кроці зустрічаються всілякі зміни фраз і окремих висловів першотвору, опущення і скорочення чергуються з розширенням тексту. Жодна глава не вільна від подібних промахів і недоліків. У цьому відношенні всі вони однакові; відмінність між ними полягає лише в тому, що загальне недосконалість перекладу приймає в різних розділах різні відтінки, виступає то у великих, то в менших розмірах. Найбільшою близькістю до оригіналу відрізняється переклад 1-3 гол. і 7-12 гл. Загалом вони переведені вірно і ретельно, хоча витримують більше зміст, ніж букву. Особливо ясно позначається дана риса в 1-3 і 7 гл. Думка оригіналу передана в них історично і вірно і майстерно, так що тут не страждає ні первісне значення слів, ні геній мови. Навпаки, гл. 8-12 слідують букві оригіналу, слідують настільки рабськи, що, напр., Гл. 11 може бути зрозуміла тільки при звіряння з оригіналом. Але при загальній задовільності перекладу і дана група голів представляє не мало випадків різноманітного ухилення від оригіналу. Вільний переклад чергується в них з додаваннями, опущення і прямим нерозумінням. При цьому одні з неправильно переведених місць виявляють в автора відсутність історичних знань, інші пряму тенденційність. Так, 5-20 ст. 11 гол. представляють в оригіналі голий, але точний огляд історії Птоломеев і Селевкідів, а 21-39 ст. докладний пророче зображення царювання Антіоха Єпіфана. Тим часом, перекладач, не зрозумівши оригіналу, перекрутив його, намалював абсолютно неправдиву картину.

Зразком тенденційності може служити переклад 11 гол. Міститься в ній пророцтво про 70 седьмінах автор відносить до часів Антіоха Єпіфана і згідно з цим змінює числа першотвору: замість 7 і 62 седьмін, мають пройти від видання указу про відновлення Єрусалиму до Христа, він поставив 77 і 62, що дають в сумі 139, - число, яке вказує початок царювання Антіоха Єпіфана по Селевкідовой ері. Зовсім іншим характером відрізняється переклад 4-6 гол. Ухилення їх грецького олександрійського тексту від арамейської подібно до того, як якби справа йшла не про різних читаннях, а про два абсолютно самостійних оповіданнях. Перекладач розпоряджається текстом цих розділів з необмеженою свободою: він то розширює його (4:7-9, 16,24,28,30,34; 5:4,6,30; 6:18,20 і т. п.), то скорочує (4:3-7,11-13; 5:1-3,10-11; 6:8). Панівний тут свавілля неймовірний: без жодного права перекладач то тлумачить текст, то перефразовує, то скорочує. Майже жоден вірш грецького тексту не відповідає масоретського, в багатьох випадках від оригіналу залишається слово, два (Bludau. Die alexandrinische Ubersetzung des Buches Daniel und ihr Verhaltnisszum massoretischen Text. Freiburg. 1897.). Заперечення древнею церквою олександрійського перекладу книги пророка Даниїла було причиною того, що він вийшов з ужитку в наступний час і ледь не загубився. Він був знайдений в кінці 18 ст. і виданий у Римі в 1772 р. по рукописи 9 в.

Іншою особливістю олександрійського перекладу кн. пророка Даниїла є існування в ньому зайвих проти єврейського тексту додавань. Це ст. 24-90 третього розділу, історія Сусанни, викладена в 13 гл., І розповіді 14 гол. про Вілі і драконі. (Про них див у відповідних місцях).


8. Примітки

  1. 1 2 JJCollins "Daniel" (Fortress Press, 1993), pp122-123. "For mainline scholarship ... these issues were decided at least a century ago" JJCollins "Daniel" (Fortress Press, 1993), pp122-123
  2. When Time Shall Be No More: Prophecy Belief in Modern American Culture - books.google.com / books? id = FyTeW7vQ8K4C & dq = When Time Shall be No More By Paul S. by Paul Boyer
  3. The Hebrew Bible, Dan Cohn-Sherbok - books.google.ca / books? id = esHK1XA7_8UC & pg = PA209
  4. The Collegeville Bible commentary: based on the New American Bible, Dianne Bergant, Robert J. Karris - books.google.ca / books? id = Nj-AkOJ9wRQC & pg = PA560
  5. Judaism before Jesus: the ideas and events that shaped the New Testament world, Anthony J. Tomasino - books.google.ca / books? id = AwTobS58tZwC & pg = PA18
  6. Fallen is Babylon: the Revelation to John, Frederick James Murphy - books.google.ca / books? id = uZvGwtOaYNUC & pg = PA436
  7. The biblical world, Volume 2, John Barton - books.google.ca / books? id = eKHlH0nmzScC & pg = PA299
  8. 1 2 Вейнберг 2005, с.230
  9. Книга Данила. Книга Есфірі. М., Російське біблійне товариство. 2004. С.3 (вступ. ст. Є. Б. Смагін)
  10. Вейнберг 2005, с.233
  11. Біблія і Вавилону. 4-е вид., С. 51, 1907 р.
  12. Вейнберг 2005, с.220
  13. см. фрагменти Порфирія (Ранович А. Б. Античні критики християнства. М., 1990. С.357-359); коментарі до "Книзі Данила" в перекладі Є. Б. Смагін

Література

  • Αрхімандріт Феодор (Бухарєв). Святий пророк Даниїл. Нарис його століття, пророчого служіння і св. книги. М. 1864.
  • Ο книзі святого пророка Даниїла. Додам. до твор. Святих Батько. 1871,1 -146 з
  • Іоанн (Смирнов). Святий Пророк Даниїл. Рязань, 1879.
  • Розумовський. Святий пророк Даниїл. Спб. 1891.
  • Лесоцкій. Святий пророк Даниїл. Київ. 1897
  • А. Рождественський. Одкровення Данилу про сімдесят седьмінах. Спб. 1896
  • П. Юнгеров. Приватне історико-критичне введення в священні старозавітні книги. Вип. другий. С. 87-110. Казань. 1907.
  • Вейнберг Й. Введення в Танах. Ч.4. Писання. М.-Єрусалим, 2005. Глава X. Книга Даніела. С.219-251. (У примітках: Вейнберг 2005)
  • Щедровицький Д.В. Пророцтва Книги Данила. 597 рік до н. е.. - 2240 н. е.. / Вид. 3-е, стер. - М.: Оклик, 2010. - 280 с. - ISBN 978-5-91349-003-2.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Книга пророка Єзекіїля
Книга пророка Ісаї
Фатіма (дочка пророка)
Церква Іллі Пророка (Нижній Новгород)
Церква Іллі Пророка в кам'яному
Степенева книга
Книга Єноха
Біла книга
Книга-гра
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru