Кожев, Олександр

Олександр Кожев ( фр. Alexandre Kojve ; Наст. ім'я Олександр Володимирович Кожевников, фр. Aleksandr Vladimirovič Koevnikov ) ( 24 травня (11 травня за старим стилем) 1902, Москва, Російська імперія - 4 червня 1968, Брюссель, Бельгія) - французький і російський [1] філософ-неогегельянец. Його оригінальне тлумачення філософії Гегеля мало значний вплив на інтелектуальне життя Франції та європейський філософський клімат XX століття.


1. Біографія

Уродженець Москви, Олександр Кожевников був племінником відомого російського художника- абстракціоніста Василя Васильовича Кандинського, з яким він підтримував зв'язок через кореспонденцію і якій присвятив кілька своїх досліджень. П'ятнадцятирічним Кожевников гаряче вітав Жовтневу революцію, але після неприємного інциденту з ЧК він назавжди покинув Радянську Росію в 1920.

Виїхавши з Росії, Кожевников відправився в Німеччину, де вивчав філософію в Берлінському та Гейдельберзькому університетах з 1921 по 1927. Керівником його докторської дисертації, присвяченої поглядам російського релігійного філософа Володимира Сергійовича Соловйова на єдність божественної і людської природи Ісуса Христа, був мислитель-екзистенціаліст Карл Ясперс. Потім Кожевников навчався у Вищій школі практичних досліджень в іншого емігранта з Росії, уродженця Таганрога, відомого фахівця в галузі історії та філософії науки Олександра Койре, який і познайомив його з гегельянством. Крім своїх безпосередніх наставників Ясперса та Койре, вирішальний вплив на формування раннього світогляду Кожевнікова мали праці Гегеля, Маркса, Гуссерля і Хайдеггера.

Згодом Олександр Кожевников постійно жив у Франції (з отриманням французького громадянства в 1937) і скоротив своє прізвище на французький манер - Кожев. Перебуваючи в Парижі, в кінці 1920-х років зближується з "лівими" євразійцями, "червоним князем" Святополк-Мирським і Левом Карсавін. Знамениті "Лекції з" Феноменології духу "Гегеля" (Introduction la lecture de Hegel) Кожева, відвідували відомі інтелектуалами Франції та Європи, були прочитані в Парижі в період з 1933 по 1939. У друкованому вигляді цей блискучий курс філософії Гегеля побачив світ у 1947 в якості книги, що вийшла в редакції Раймона Кено під назвою "Введення в читання Гегеля". У цьому ж виданні було опубліковано декілька відокремлених лекцій Кожева на інші теми: про співвідношення історико-діалектичного методу і гуссерлевской феноменології та по проблемі тлумачення Гегелем поняття смерті.

До числа постійних відвідувачів лекцій Кожева ставилися такі видатні філософи, науковці та літератори, як Андре Бретон, Раймон Арон, Моріс Мерло-Понті, Жак Лакан, Жорж Батай, Роже Гароді, П'єр Клоссовскі, Жан Валь ( Жан-Поль Сартр, хоча, мабуть, і не був присутній на лекціях, але був добре з ними знайомий, що відбилося в його праці " Буття і ніщо "). З пізніших французьких мислителів, на творчість яких значний вплив справила спадщина Кожева, слід зазначити постструктуралістів Мішеля Фуко і Жака Дерріда. Сліди впливу філософії Кожева виразно простежуються у французькому екзистенціалізмі, феноменології, сюрреалізмі і постмодернізмі. Незважаючи на те, що філософський аналіз Кожева мав значне число як послідовників, так і критиків (до останніх, зокрема, належить Луї Альтюсер), він залишається маловідомим поза академічних кіл.

Крім своїх лекцій з "Феноменології духу", Кожев видав ще кілька значних публікацій, включаючи книгу з філософії Іммануїла Канта і ряд статей, присвячених зв'язку гегельянської і марксистської думки з християнством. Ряд книг Кожева був виданий посмертно. Так, в 1981 вийшов у світ написаний в 1943 працю "Нарис феноменології права" (Esquisse d'une phenomenologie du droit), який розглядає відмінності в підходах аристократії і буржуазії до філософії права, слідом за яким з'явилося інше неопубліковане раніше твір автора - "Поняття, час і мова" (Le Concept, le temps et le discours). Нещодавно були видані ще три твори Кожева: рукопис 1932, присвячена фізичної та філософської актуальності квантової фізики; розширене есе 1931 року по атеїзму та "Поняття влади "(1943).

Завдяки своїм успішним лекціям Кожев знайшов визнання не тільки в наукових, але і в адміністративних колах. Наслідком цього було те, що після Другої світової війни, під час якої Кожев брав участь у Русі Опору, його запросили працювати у французькому міністерстві зовнішньої торгівлі, де йому належало стати радником в найважливіших торговельних переговорах і одним з головних розробників Європейського спільного ринку і Загального Угоди з тарифів і торгівлі, а також одним з найвпливовіших радників у кабінеті Валері Жискар д'Естена. На відміну від інших французьких лівих інтелектуалів, гаряче вітали студентські виступи в Парижі навесні 1968, Кожев сприйняв "червоний травень" не тільки без ентузіазму, але навіть не приховуючи презирства, оголосив його "дитячими забавами синків забезпечених батьків". У розмові з Раймоном Ароном філософ, дізнавшись про відсутність жертв під час хвилювань, заявив, що революцій без жертв не буває. Олександр Кожев помер через місяць, 4 червня 1968, безпосередньо після свого виступу в Брюсселі на засіданні Європейського економічного співтовариства, на якому він головував.

Кожев, поряд з російським, французьким, німецьким, англійським і давньогрецьким, володів також такими східними мовами, як китайський, санскрит і тибетський.


2. Кожев і СРСР

В 1999 в " Le Monde "був опублікований матеріал, який стверджує, що з якогось документа французької розвідки випливає, що Кожев протягом трьох десятиліть вів розвідувальну діяльність на користь СРСР. Саме існування цього документа дуже спірно, особливо в світлі того, що Кожев скептично ставився до побудови соціалізму в Радянському Союзі, називаючи його внутрішню політику катастрофічною, а претензії на статус безкласового держави сміхотворними. Крім того, він неодноразово називав СРСР єдиною країною, яка продовжує жити в умовах капіталізму XIX століття, називаючи партійну еліту буржуазією і порівнюючи індустріалізацію з "аналогічним" періодом європейської історії 1847-1887 ("так звана радянська культура є вкрай спрощеною реплікою французької цивілізації, що зупинилася в своєму розвитку десь у 1890 році і пристосованою до рівня дванадцятирічного дитини" [1]). Разом з тим, Кожев наполягав (невідомо, з іронією чи без) і на своєму " сталінізмі "(зокрема, він схвалював проголошувані в СРСР кінцеві цілі розвитку і не заперечував проти застосування політичних репресій для їх досягнення). Подібно Гегелю, колись пропонував Наполеону I свою підтримку, Кожев навіть написав листа Сталіну; в 1953 він щиро оплакував смерть генсека.


3. Бібліографія

3.1. Книги

Надгробок на кладовищі Евере ( Брюссель).

3.2. Статті

  • Кожевников, А. В. Філософія і В. К. П. / / Питання філософії. - 1992. - № 2. - С. 72-74.
  • Кожев, А. Конкретна (об'єктивна) живопис Кандинського / / Людина. - 1997. - № 6.
  • Кожев, А. Тиранія і мудрість / / Питання філософії. - 1998. - № 6. - С. 92-119.
  • Кожев, А. Релігійна метафізика Володимира Соловйова: Предисл. до публ. Козирєва / / Питання філософії. - 2000. - № 3. - С. 104-135.
  • Кожев, А. Колоніалізм з європейської точки зору / / Вісник Європи. - 2002. - № 5.
  • Кожев, А. Джерело права: антропогенний бажання визнання як витік ідеї Справедливості / / Питання філософії. - 2002. - № 12. - С. 154-166.
  • Кожев, А. Гегель, Маркс і християнство / / Питання філософії. - 2010. - № 10. - С. 128-144.

3.3. Роботи про А. Кожев