Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Конт, Огюст


Auguste Comte.jpg

План:


Введення

Ісидор Марі Огюст Франсуа Ксав'є Конт ( фр. Isidore Marie Auguste Franois Xavier Comte ; 19 січня, 1798 - 5 вересня, 1857) - французький філософ і соціолог. Родоначальник позитивізму. Основоположник соціології як самостійної науки. Основні праці: "Курс позитивної філософії" (1830-1842) і "Система позитивної політики" (1851-1854).


1. Біографія

1.1. Дитинство і молодість

Народився в Монпельє в католицькій сім'ї [1]. Його батько був збирачем податків.

У ліцеї особливо встигав в математиці. Вступивши в Політехнічну школу, він дивував професорів і товаришів своїм розумовим розвитком. В 1816 студенти обурилися проти одного з репетиторів і послали йому написане Контом вимога вийти у відставку. Внаслідок цього школа була тимчасово закрита, а Конт висланий в рідне місто. Через рік він проти волі батьків повернувся в Париж, де насилу існував уроками математики. Спроби його знайти якесь певне положення були невдалі (між іншим, він поступив секретарем до банкіра Казимиру Пер'є, але зараз же з ним посварився). Незабаром він зблизився з Сен-Симоном, став на кілька років його учнем і співробітником і написав першу частину Сен-Симонова "Catchisme des Industriels", під заголовком "Prospectus des travaux scientifiques ncessaires pour rorganiser la socit" ("Проспект наукових робіт необхідних для реорганізації товариства") ( 1822, 2-е видання 1824). Тут уже виявилося істотне розбіжність між учителем і учнем. Сен-Симон знаходив, що Конт стає на виключно наукову (аристотелевську) точку зору, залишаючи осторонь "сентиментальну" і релігійну частину системи, а Конт, в свою чергу, заявляв (згодом), що його філософські переконання знаходяться в непримиренній суперечності з новими релігійними тенденціями Сен-Сімона. Як пише Володимир Соловйов [2], це протиріччя у той час існувало, і тільки під кінець свого життя Конт своєрідним способом прийшов до сентиментальних і релігійним ідеям, почасти нагадує відповідні погляди Сен-Симона і сен-симонистов. З цими останніми Конт підтримував стосунки деякий час і після смерті вчителя, розміщуючи статті в їхньому журналі "Le Producteur" ( 1826).

Приватне життя Конта під час його молодості була безладна; в 1818 він зійшовся з жінкою значно старша за нього, від якої мав дочку; в 1821 він познайомився в одному розважальному закладі з молодою особою легкої поведінки, Кароліною Массен, з якої потім вступив у цивільний шлюб ( 1825). Ця жінка відрізнялася чудовими розумовими здібностями і сильним характером, але разом з тим, за свідченням Конта, підтверджується її пізнішим поведінкою, їй бракувало жіночності, сердечності і морального почуття. Розійшовшись з сен-симонистов, Конт вирішив зміцнити своє становище в науковому світі. До цього його заохочував успіх його вищеназваного твору, який заслужило схвальні відгуки, між іншим, від Гіз, Брольи, Се, Карно, Ламенне і Гегеля.


1.2. Мислитель

У квітні 1826 Конт відкрив у своїй квартирі курс позитивної філософії перед вченими слухачами, серед яких були такі знаменитості, як Олександр Гумбольдт, Бленвілль, Луї Пуансо, Бруссе. Після третьої лекції Конт захворів божевілля, в нападі якого втік з Парижа в Монморансі. Головною причиною хвороби було, мабуть, надмірне напруження розумової діяльності; прискоренню кризи сприяли домашні неприємності з дружиною, збудливою (мабуть, невинно) ревнощі Конта [2]. Відшукавши його в Монморансі, вона ледь не потонула в озері, куди він її кинув у припадку сказу. Поміщений спочатку в психіатричну лікарню Ескіроля, він скоро був узятий додому на піклування дружини і матері. Удома він став одужувати і, за наполяганням матері, вступив в церковний шлюб з Кароліною. Часом до нього поверталися напади шаленства, в один з яких він кинувся в Сену, але був врятований. У серпні 1828 наступило повне одужання, а в січні 1829 він відновив і в тому ж році закінчив свій приватний курс позитивної філософії, який потім повторив публічно перед більш широкою аудиторією. В 1830 Конт зазнав кількох днів арешту за відмову вступити в національну гвардію (при Луї-Філіпа), мотивований його республіканськими переконаннями. В 1832 і 1833 роках він безуспішно звертався (особисто і письмово) до міністра народної освіти Гізо з проханням заснувати для нього кафедру загальної історії математичних і природничих наук. Гізо, який встиг забути свій колишній схвальний відгук про перший творі Конта, висловлюється у своїх записках про засновника позитивізму як про сумлінному і переконання, але обмеженому і недоумкуватих фанатики.

Вважаючи справжнім шляхом суспільного прогресу розповсюдження наукових знань в народі, Конт спільно з рядом інших вчених заснував ще в 1830 році Association polytechnique, яка повинна була влаштовувати дармових популярні курси точних наук для робочого населення Парижа. На свою частку Конт взяв курс астрономії, який і читав протягом багатьох років. В цей же час він друкував свій "Cours de philosophie positive" (I том в 1830 році, останній, VI, в 1842 році). Під час обробки цього твору він навмисно утримувався від читання книг, прямо ставилися до займав його предметів, а також зовсім не читав газет і журналів (хоча б наукових), називаючи таку стриманість "мозковий гігієною"; зате він займався своїм естетичним освітою, прочитав в оригіналі головних поетів латинських, італійських, іспанських і англійських і ретельно відвідував оперу і концерти [2]. Крім приватних уроків, Конт отримав в цей час місце репетитора, а потім екзаменатора в Політехнічній школі, і міг жити безбідно. Старання його проникнути в академію наук залишилися безуспішними. 1842 був фатальним у житті Конта. Закінчивши своє головне філософський твір, він зосередив усю свою увагу на питаннях релігійно-політичних, що повело його до створення "позитивної релігії" і до домаганням на первосвященика гідність. У тому ж році він вступив у відкриту боротьбу зі своїми колегами по Політехнічній школі (внаслідок вміщеній їм у передмові до останнього тому "Курсу позитивної філософії" лайливої ​​витівки проти знаменитого Араго), що незабаром привело до втрати ним місця і до необхідності користуватися приватною благодійністю. Нарешті, в тому ж році він розійшовся зі своєю дружиною, що побічно також вплинуло на його долю. Три англійських читача "Курсу пізнання філософії" (у їх числі - Джон Стюарт Мілль), дізнавшись про обмеженому положенні Конта, надіслали йому значну суму грошей. Конт вважав таку субсидію за вираз "громадської обов'язки" по відношенню до його "моральної магістратурі" і зажадав її відновлення на наступний рік. Коли ця вимога була відхилена, він звернувся до циркуляру до прихильників позитивізму на всьому "заході", вимагаючи матеріальної підтримки для себе, як головного органу нового вчення. Підписка, незабаром після цього влаштована Літтре, досягла мети і повторювалася потім щорічно. У 1844 році роботи Конта вперше проявилися в польській літературі - у творах Адріана Кржижановского.

У квітні 1845 року Конт познайомився з Клотільдою де Во (de-Vaux), дружиною одного позбавленого прав злочинця, і вступив з нею в тісний (платонічну) зв'язок. Це була 30-річна жінка, яка мала всіма тими якостями, яких бракувало пані Конт. Тісні стосунки Конта з Клотільдою, яка рішуче утримувала за ними чисто ідеальний характер, тривали рівно рік, до її смерті, після чого захоплена любов Конта до цієї жінки перейшла в містичний культ, зробився справжньою основою нової "позитивної" релігії: душевний переворот, що стався в Конте під впливом знайомства з нею, а потім - її смерті, висловився, головним чином, у переміщенні центру ваги його життя і думок з наукової сфери в релігійну. Такий характер має друге його великий твір, яке він сам вважав найголовнішим своєю працею - "Systme de politique positive" (4 томи, 1851-54). Політичне та соціальне перетворення народів ставиться тут у залежність від нової релігії людства, первосвящеником якої оголошує себе сам Конт. Зародком цієї нової організації є заснована Контом (в 1848 році) Socit positiviste. Все рішучіше виступаючи в ролі первосвященика, Конт звертається з пропозиціями та порадами до російського імператора Миколи I і до великого візира Решид-паші, але з особливою наполегливістю намагається залучити на свою сторону орден єзуїтів [2]. Він перебував в Італії учень Конта Сабатьє отримав припис вступити з генералом ордена в переговори з наступних підстав: 1) єзуїти відмовляються від цього імені і приймають назву ігнаціане, 2) генерал ордена офіційно проголошується главою католицької церкви і переселяється до Парижа, залишаючи тата князем-єпископом Риму , 3) "ігнаціане" вступають з позитивістами в релігійно-політичний союз для викорінення протестантства, деїзму і скептицизму і для перетворення всього людства на загальних католицько-позитивних засадах, і 4) публічне відкриття спільних дій призначається на 1862 чи 1863 рік. Надіслані до генерала ордена, Бекс, лист в цьому сенсі залишилося спочатку без відповіді; Бекс навіть не чув доти імені Конта, а асистент його думав, що мова йде про публіциста Конте (див.). Коли справа роз'яснити, Конту було повідомлено, що єзуїти, як ченці, не займаються політикою, а як християни - не можуть мати релігійної солідарності з людьми, заперечують божество Христа. Конт не втратив, проте, надії і заявив, що все-таки має намір незабаром написати відозву про союз з "ігнаціанамі". У листі до Сабатьє він дивується відсталості єзуїтських начальників, "не розуміють незмірного переваги Ігнатія Лойоли перед Ісусом"; для напоумлення їх він посилає генералу Бекс деякі зі своїх творів, які той залишив нерозрізаними.

Найважливіші успіхи точних наук, досягнуті або підготовлені в епоху Конта (наприклад, механічна теорія теплоти, спектральний аналіз, теорія еволюції організмів), частиною були йому чужі, частиною прямо суперечили його думку. Натуралісти, як Гекслі, допускають його компетентність тільки в математиці, але й це заперечується такими авторитетами в математичних науках, як Гершель і Араго. Схвалення деяких вчених (напр. Брюстера) відноситься (і то з обмеженнями) лише до його викладу наукових даних і до його суджень про наукові предметах, а не до яких-небудь позитивним придбань, пов'язаних з його ім'ям.


1.3. Останні роки

Могила Огюста Конта на кладовищі Пер-Лашез

Все це відбувалося в останній рік життя Конта ( 1857). Смерть його була прискорена моральними причинами. Ще в 1852 році він розійшовся з головним своїм учнем, Літтре, який, приймаючи цілком його позитивну філософію, не захотів йти за ним за містичним шляху його пізнішого вчення. У 1855 році відносини загострилися внаслідок складеного Контом заповіту, де були пункти, образливі для його дружини, за яку заступився Літтре. У травні 1857 Конт захворів. Коли він став одужувати, Літтре прийшов до нього для переговорів про заповіт. Конт ні в чому не поступився і був надзвичайно засмучений цим відвідуванням; він оголосив, що не бажає більше ніколи бачити Літтре і відгукувався вкрай вороже про нього і про свою дружину. Через кілька днів після цього з ним став удар. 5 вересня вранці він відчув полегшення і побажав залишитися один; коли до нього увійшли, то знайшли його нерухомо розпростертим перед "вівтарем Клотільда", а ввечері того ж дня він тихо помер. Пані Конт після смерті чоловіка виявила велику неповагу до його пам'яті, заволоділа його житлом, вигнала відданих йому людей, викинула його реліквії і згодом оскаржувала судовим порядком його заповіт, доводячи, що він останні дванадцять років життя був божевільним, на чому наполягав і Літтре. Суд не знайшов цю думку грунтовним і затвердив заповіт Конта (за винятком пунктів, образливих для честі пані Конт) [2].

У Конта бракувало моральної сили для того, щоб пробачити свою дружину і помиритися з Літтре. Останній вибух злоби до цих двох близьким особам не тільки підірвав фізичне життя Конта, але і виявив його моральну неспроможність. Що стосується питання про вторинний божевілля Конта, то обидва протилежні погляди на цей рахунок незадовільні. Прийняти разом з Літтре, що Конт був уже хворий, коли складав і друкував свою "System de politique positive" - ​​неможливо: це твір не божевільного, а розуму значного і оригінального, підноситься іноді до геніальних думок і прозрінь. Деякі дивацтва у розвитку ідей показують недолік смаку і такту, посилений тією штучної ізоляцією, якій піддавав себе Конт заради "мозкової гігієни": тут і причина, і наслідок відносяться до категорії дивацтва, а не душевної хвороби. Але не можна також прийняти і то думка (до якого приєднується автор монографії про Конте, Грубер), що Конт залишався розумово нормальним до самого кінця свого життя. За останні два роки його погляди, вчинки і листи виявляють безсумнівні ознаки розумового розладу (ймовірно, у зв'язку з втратою морального рівноваги). Не треба бути психіатром, щоб зрозуміти специфічно хворобливий характер такого, наприклад, факту: в 1855 році, у самий розпал прітеснітельного режиму другий імперії, Конт хотів читати публічний курс позитивної філософії, але не отримав на це дозволу від влади, діло було зрозуміло само собою , але Конт (в приватному листі) пояснює його, цілком серйозно, особливим делікатним увагою імператорського уряду до гідності його, Конта, як первосвященика, якому не личило виступати перед публікою в якості звичайного лектора. Безперечна ненормальність виявляється також у його стосунках з єзуїтами [2]. За словами О. Г. Віленського, є багато достовірних свідчень про психічні розлади у О. Конта.

У віці 28 років філософ намагався втопити свою дружину, а потім покінчити з собою, у зв'язку з чим був поміщений в стані "буйного божевілля" в психіатричну лікарню - до знаменитого психіатра Еськироль. В цілому він лікувався (то в лікарні, то вдома) під наглядом Ескіроля протягом 10 років. ...

Біографія Конта залишає враження історії хвороби хворого параноидной шизофренією. [3]

За оцінкою Вл.Соловйова, особистість Конта викликає скоріше співчуття, ніж благоговіння. Він не вважає Конта ні моральним героєм, ні великим діячем точної науки. Для визначення дійсного значення мислителя і його заслуг Соловйов пропонує звернутися до його вчення, тобто до двох систем загальних ідей, які викладені під ім'ям позитивної філософії і позитивної політики [2].


2. Етапи у творчості Огюста Конта

Перший період (1819-1828, майже повністю збігається згодом його співробітництва з Сен-Симоном), що характеризується виданням шести невеликих програмних творів - "опускулів":

Конт розвиває останні ідеї Сен-Сімона, позначає найбільш важливі свої власні ідеї, які розроблятиме згодом: ідея про особливу роль вчених у новому суспільстві, розрізнення двох головних епох у розвитку людства (критичний й органічний); поняття і принципи позитивної політики"; "закон трьох стадій".

Другий період (1830-1842):

Видається 6-томний "Курс позитивної філософії", розробляються філософські і наукові основи позитивного світогляду, обгрунтовується включеність людського і соціального світу в загальну систему світобудови, підпорядкованість людських справ природному ходу речей і орієнтацію соціології на природні науки.

Третій період (1845-1857):

Видаються "Система позитивної політики, чи Соціологічний трактат, що засновує Релігію Людства", "Позитивістський катехізис", "Суб'єктивний синтез". Позитивізм розглядається Контом, як доктрина, в якій інтелектуальні, наукові елементи підлеглі моральним, релігійним і політичним. Соціальний світ розглядається, як продукт почуття, волі і діяльності людини.


3. Вчення Огюста Конта

3.1. Класифікація наук

Створити за допомогою правильного узагальнення фактів ("об'єктивний метод") з приватних наук одну позитивну філософію, а потім, через застосування "суб'єктивного методу", перетворити її в позитивну релігію - так визначав сам Конт свою подвійну задачу, що дозволяються в його двох головних творах. Ця формула в своєму цілому висловлює лише його пізнішу точку зору, як пише Вл.Соловйов [2]. Коли він задумував, обробляв і видавав "Курс філософії позитивізму", він зовсім не думав про перетворення або хоча б про цей додаток філософії релігією. Навпаки, головною причиною його розриву з Сен-Симоном було прагнення останнього до відродження релігійних ідей та установ. Для самого Конта основне спонукання (у перший період його діяльності) полягало в тому, щоб об'єднати розумовий світ людства на твердому грунті позитивних наук, через вчинене виключення (limination) всяких спірних теологічних і метафізичних ідей. Сучасне Конту утворене людство знаходилося, на його погляд, у критичному стані розумової анархії і дезорганізації, після того як теологічні і метафізичні спроби духовного об'єднання зазнали безповоротне крах. З такого тяжкого стану людство не могло бути виведено окремими науками, кожна з них, маючи свій спеціальний предмет, не могла братися за спільне завдання духовної реорганізації. Дозволити з успіхом це завдання була б в змозі лише така система, яка з всеосяжним характером колишньої теології і метафізики з'єднувала достовірність точної науки. Така система і є позитивна філософія, тобто заснована не на фантазії і відверненому мисленні, як теологія і метафізика, а на безспірному фактичному матеріалі наук, як останнє узагальнення їх даних. Кожна наука у своїй приватній області пояснює невизначений безліч спостережуваних фактів, зводячи їх до певних однаковості, званим законами і виражає постійний зв'язок явищ, в їх спільності або співіснування і в їх послідовності. Поширюючи той же пізнавальний процес на всю область наукового ведення, філософія повинна встановити зв'язок між предметами окремих наук і, отже, між самими науками. Філософія не має свого особливого змісту; вона лише призводить до загального систематичний порядок утримання всіх наук. Підстава позитивної філософії є, таким чином, класифікація або "ієрархія" наук. Починаючи з самої загальної або широкою за обсягом і простий за змістом науки - математики, - Конт розпорядженні всі інші галузі знання в порядку спадання спільності і простоти, або зростаючої специфікації і складності. У цьому порядку Конт відзначає шість головних ступенів, яким відповідають шість основних наук: математика, астрономія, фізика, хімія, біологія і соціологія. При подальшому розчленування цих наук Конт керується ще двома відносними точками зору: протиставлення 1) між абстрактним і конкретним і 2) між перебуванням і зміною, або статичної та динамічної сторонами явищ.

Наукове знання, на думку Конта - це найвищий ступінь розвитку знання. Найціннішим видом знання є наукове (позитивне) - достовірне, точне, корисне. Метафізика - навпаки неточне, недостовірне, марна. Порівнюючи численні утопічні проекти створення ідеального суспільства з точними прогнозами фізики, він прийшов до висновку, що необхідно і в суспільних науках відмовитися від утопій і почати вивчення конкретних фактів соціального життя, ретельно їх описувати, систематизувати й узагальнювати. Відкидав філософію як нав'язують свої принципи. Тому завданням позитивної філософії вважав опис, систематизацію і класифікацію конкретних результатів і висновків наукового пізнання. Наука не повинна задаватися питанням чому відбувається явище, а тільки обмежуватися описом того, як воно відбувається. Така відмова від дослідження кінцевих причин і сутностей явищ у подальшому став одним з найважливіших постулатів позитивізму.


3.2. Інтелектуальна еволюція людства

Слідом за А. Сен-Симоном Конт розробляв ідею трьох стадій інтелектуальної еволюції людства. Вивчивши весь хід розвитку людської думки, Конт зробив висновок, що є якийсь великий закон, згідно з яким кожне з наших головних знань проходить послідовно через три різних теоретичних стадії:

  • Теологічна [з давнини до 1300 р.] (фіктивна, стан вимислу) - необхідний початковий пункт розвитку людського мислення; всі явища пояснюються на основі релігійних уявлень; має місце панування надприродного, оскільки воно пояснює все, що видається аномальним і неможливим; немає самостійної ідеології, відмінної від релігійної, у світогляді злиті світське і релігійне, життя пройнята духом насильства, завоювань.
  • Метафізична [1300-1800 рр..] (Абстрактна, стан абстрактне) - теологічні ідеї витісняються абстрактними філософсько-спекулятивними поняттями, "уявними сутностями" і вигаданими "першопричинами" - "ідеї" Платона, "форми" Аристотеля і схоластів, "суспільний договір", "права людини", "субстанція" Спінози, "річ в собі" Канта, "абсолютний дух" Гегеля, "матерія" матеріалістів і так далі. Також на цій стадії виникають і отримують широке поширення ідеї альтруїзму, соціальності, позитивної філософії, індивідуалізму, лібералізму і демократії, які в сукупності з розвитком промисловості і науки призводять до розкладання і руйнування традиційних вірувань і колишніх порядків. Ця стадія включає Реформацію, Просвітництво і Революцію.
  • Наукова [XIX ст.] (Позитивна, стан позитивне) - на цій стадії панує наукове пізнання, виникає соціологія і починають вивчатися закони функціонування соціальних систем; на основі позитивної філософії по-новому реорганізується суспільство; на цій стадії розум відмовляється від пояснення всіх процесів з допомогою абстракцій і абстрактних начал, і прагне встановлювати зв'язок між явищами за допомогою спостережень і міркувань, знаходячи "незмінні відносини послідовності і подоби"; з товариства йде агресивність; замість аристократів і анархістів приходять соціократи.

3.3. Товариство третій стадії

Згідно Конту, у новому позитивному суспільстві будуть класи підприємців (керуючих) і робітників. Усередині цього суспільства - сувора ієрархія. Власність знаходиться в руках фабрикантів, хліборобів, банкірів, купців, для яких вона є борг, обов'язок, а не право. На них лягає "необхідна соціальна функція" по створенню і управлінню капіталами, формування робочих місць. Духовно-ідеологічними проблемами цього товариства займаються філософи-позитивісти і вчені. Політична влада належить банкірам, які користуються порадами професіоналів. Конт виходив з того, що за такої організації суспільство буде самовдосконалюватися і самокорректіроваться. Це жорстка, замкнута, саморегулююча система, де кожен елемент виконує свою функцію.

Основний закон соціології Конта - "любов як принцип, порядок як підстава, прогрес як мета". У такому суспільстві революції зайві, вони начебто патології, в ньому панує солідарність різних груп і класів, оскільки суспільство гармонійно, всі класи прагнуть зберегти матеріальне і духовне благоденство.


3.4. Перша соціально-наукова концепція

Товариство - органічна єдність всього людства чи якоїсь його частини, об'єднаних ідеєю "загальної згоди". Воно являє собою органічну систему, породжену необхідністю в підтримці загального порядку і індивідом знаходиться сім'я, яка представляє собою "справжнє єдність" на відміну від самого суспільства, яке виступає як "зовнішня", примусова сила.

За Конту соціологія (соціальна фізика) встановлює закони суспільного розвитку.

Він ділить соціологію на:

соціальна статика - розділ позитивної науки про суспільство - вивчає умови його стабільного існування, конкретний склад і взаємозв'язок частин, а також основні суспільні інститути - сім'ю, релігію, держава; має справу зі стійкими ("природними") умовами існування будь-якого суспільного ладу; інститути та умови - сім'я, розподіл праці, кооперація ..., які спільні і однакові для спільнот будь-якої епохи; основний закон соціальної статики полягає в тому, що він досліджує взаємозв'язок різних аспектів життя (економічній, політичній, культурній); вивчає закони порядку.

соціальна динаміка - теорія історичного соціального розвитку, що базується на вірі в прогрес розумового розвитку людства та визнання закономірного проходження стадій його розвитку; вивчає закони розвитку суспільства - закони прогресу, зміни еволюційних стадій.

На основі цього поділу Конт обгрунтовував органічний зв'язок порядку і прогресу. У пізній період своєї діяльності Конт намагався перетворити теоретичну соціологію в "практичну науку" перетворення суспільства. При цьому людина розглядався не як окремо взятий індивід, не як ізольований атом, а в контексті всього Людства як величезного організму, складеного з сукупності пішли, нині живучих і майбутніх поколінь людей. На основі цієї ідеї Конта виникли різноманітні варіанти гуманістичного напряму в соціології.


3.5. Держава і право

Призначення держави - "об'єднувати приватні сили для спільної мети і попереджати фатальну схильність до корінного розбіжності в ідеях, почуттях і інтересах". Забезпечення соціальної злагоди держава здійснює за допомогою використання матеріальних і духовних засобів, владних приписів (що йдуть від світської і духовної влади), дотримання яких є священним обов'язком кожного члена суспільства.

Основним завданням позитивної філософії Конт вважав перетворення суспільства, в ході якого утвердиться соціократія: на основі соціальної солідарності капіталістів і пролетарів, а дрібна буржуазія повинна зникнути. Управління в такому суспільстві має бути світською (банкіри, промисловці і хлібороби) і духовним (священики позитивної церкви).

Чотири сили в соціократіі:

  • носії концентрованої сили - патриціат (банкіри, купці, фабриканти, землевласники). Патриціат забезпечує послідовність розвитку, здійснює фінансове та економічне управління.
  • священики-позитивісти; в їхньому віданні - освіта, виховання, виправлення злочинців.
  • розсіяна сила - пролетаріат; здійснює перехід до промислового строю.
  • жінки - уособлення моральності, втілення почуття.

У взаємодії цих чотирьох сил будуть забезпечені порядок і прогрес, моральне вдосконалення суспільства. У державі, побудованій на позитивних принципах, повинні панувати обов'язки, а не права. На думку Конта, права тільки підривають спокій суспільства.


4. Твори

Самому Конту, крім двох головних його творів (див. вище), належать ще такі:

  • "Trait lmentaire de gomtrie analytique" (П., 1843);
  • "Trait philosophique d'astronomie populaire" (П., 1845);
  • "Catchisme positiviste" (П., 1852);
  • "Synthse subjective" (П., 1856). Дрібні соч. з першої епохи частиною включені ним як додатки в "Syst. de polit. pos.", частиною видані після його смерті під заглав. "Opuscules de philosophie sociale" (П. 1883).

Для характеристики Конта важливий "Testament d'Aug. С." (П., 1884). Перші два розділи "Курсу поз. Філ." видані окремо з предисл. Літтре, як "Principes de philosophie pos." (П., 1868). Скороч. англ. перев. курсу: Harnet Martineau, "The posit. philosophy of Aug. С." (Л., 1853). Франц. скороч. - Jules Kig, "Aug. С., la philosophie pos. Rsume" (П., 1881). Твори про К. та його вченні: Littre, "Aug. С. et la philosophie pos." (П., 1863); Robinet, "Notice sur l'oeuvre et sur la vie d'Aug. С." (П., 1864); GH Lewes, "Comte's philosophy of the sciences" (Л. 1853); JS Mill, "Aug. Comte aud the positivism"; Twesien, "Lehre u. Schriften Aug. Comte's" ("Preuss. Jahrbcher ", Б. 1859); Caird," The social philos. and religion of Comte "(Гласгов, 1885); Eucken," Zur Wrdigung C's u. des Positivismus "(Лпц., 1887); Gruber," Aug. Comte "(Фрейб., 1889); Wntig," Aug. Comte u. seme Bedeutung fr die Entwicklung der. Socialwiss. " (Лпц., 1894).


4.1. Російські переклади творів Огюста Конта

  • Конт О. Дух позитивної філософії. (Слово про позитивне мислення) / Переклад з французької І. А. Шапіро - Ростов н / Д : Фенікс, 2003. - 256 с. - (Видатні мислителі). - 5000 екз . - ISBN 5-222-03417-8.
    • Конт О. Дух позитивної філософії: Слово про позитивний мисленні. Пер. з фр. - Вид. 2-е. - М .: Книжковий дім "ЛІБРОКОМ", 2011. - 80 с. - (З спадщини світової філософської думки: історія філософії).
  • Конт О. Загальний огляд позитивізму. / Переклад з французької І. А. Шапіро. Під ред. Е. Л. Радлова - Вид. 2-е. - М .: Книжковий дім "ЛІБРОКОМ", 2011. - 296 с. - (З спадщини світової філософської думки: історія філософії). - ISBN 978-5-397-01521-9.

Література

Багатий матеріал про К. та його вченні знаходиться в роботах представників двох позитивістських шкіл. Наприклад: Audiffrent Georges "La Vierge-Mre" (П., 1885); він же "Circulaire exceptionnelle" (пар., 1886); він же "Lettre M. Miguel Lemos et tous ceux que runit autour de lui l ' amour de l'Humanit "(пар., 1887); Lagarrigue Jorge" Le positivisme et la Vierge-Mre "(Сантьяго, 1885). На рос. яз. перев. соч. Льюїса і Мілля про Конте (СПб., 1867). Ориг. склав.: Б. Чичерін, "Позитивна філософія і єдність наук" (М., 1892; велике і чудове соч.); І. Полетика, "Критика філософської системи К." (СПб. 1873); В. Лесевич, "Досвід крит. Дослідження основоначал поз. Філософії" (ib., 1877). Статті: Писарєва ("Русское Слово", 1865 і в "Зібрано. Склав."), Лаврова ("Совр. Оглянувши.", 1868), H. П - ва ("Отеч. Зап.", 1865), Павловського (ib., 1871), Соловйова ("правосл. Огляд", 1874), Каринської (ib., 1875), Кудрявцева (ib., 1875), Істоміна ("Віра і Розум", 1888), Оболенського ("Русское Багатство", 1890). Брошура Вольфсона: "Позитивізм і критика відвернути. Розпочав Влад. Соловйова" (СПб., 1880).



Примітки

  1. Д. Реале, Д. Антисери. Західна філософія від витоків до наших днів. Т.4: Від романтизму до наших днів. СПб., 1997, с. 191.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 Вл. Соловйов. "Конт Огюст" / / Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона: В 86 томах (82 т. і 4 доп.) - СПб., 1890-1907.
  3. Віленський О.Г. Талант і геній у поєднанні з психічними розладами / / Віленський О. Г. Психіатрія. Соціальні аспекти - М .: Пізнавальна книга плюс, 2002. - С. 197, 198. - 480 с. - (Навчальний посібник для студентів медвузів, лікарів, психологів, соціологів, юристів, істориків і політологів). - 12000 екз . - ISBN 5-8321-0212-6.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Конт
Фонтене-ле-Конт (місто)
Монферрана, Огюст
Марієт, Огюст
Барб'є, Огюст
Браве, Огюст
Жордан, Огюст
Керкгоффс, Огюст
Вестріс, Огюст
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru