Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Конфуціанство


Модель конфуціанського класу в традиційній китайській школі

План:


Введення

Конфуціанство (кит. трад.儒学, упр.儒学, піньінь rxu, палл. Жусюе) - китайське етико-політичне вчення, яке приписують Конфуцію (551-479 до н. е..). У Китаї це вчення відомо під назвою 儒 або 儒家 (тобто "Школа вчених"); таким чином традиція ніколи не зводила дане етико-політичне вчення до діяльності одного-єдиного мислителя. Виділення конфуціанства в якості окремого навчання безпосередньо пов'язується з ім'ям одного філософа, який за межами Китаю відомий під ім'ям Конфуцій.


1. Історія конфуціанства

Історія конфуціанства невіддільна від історії Китаю. Протягом тисячоліть це вчення було системоутворюючим для китайської системи управління державою і суспільством і в своїй пізнішої модифікації, відомої під назвою " неоконфуцианства ", остаточно сформувало те, що прийнято іменувати традиційною культурою Китаю. До зустрічі з західними державами і західною цивілізацією Китай був країною, де панувала конфуціанська ідеологія.

Китайське позначення конфуціанства не містить відсилання до особистості його засновника: це кит. упр. , піньінь : r або кит. упр. 儒家 , піньінь : rjiā, тобто "Школа освічених людей". Таким чином, традиція ніколи не зводила даної ідеологічної системи до теоретичної спадщини одного-єдиного мислителя. Конфуціанство фактично являє собою сукупність навчань і доктрин, які спочатку стали розвитком давніх міфологем та ідеологем. Древнє конфуціанство стало втіленням і завершенням всього духовного досвіду попередньої національної цивілізації. У цьому сенсі використовується термін кит. упр. 儒教 , піньінь : rjio.

Тим не менш, виділення конфуціанства в якості самостійної ідеологічної системи і відповідної школи пов'язується з діяльністю конкретної людини, яка за межами Китаю відомий під ім'ям Конфуцій. Це ім'я виникло наприкінці XVI століття в працях європейських місіонерів, які таким чином на латинській мові ( лат. Confucius ) Передали поєднання Кун Фу-цзи ( кит. упр. 孔夫子 , піньінь : Kǒngfūzǐ), хоча частіше використовується ім'я孔子(Kǒngzǐ) з тим самим значенням "Учитель [з роду / на прізвище] Кун". Справжнє його ім'я Цю 丘 (Qiū), дослівно "Холм", друге ім'я - Чжун-ні (仲尼 Zhngn), тобто "Другий з глини". У стародавніх джерелах це ім'я наводиться як вказівка ​​на місце його народження: у печері в надрах глиняного священного пагорба, куди його батьки здійснювали паломництво. Сталося це в 551 р. до н. е.. поблизу сучасного міста Цюйфу ( кит. упр. 曲阜 , піньінь : Qūf) в провінції Шаньдун.

Після смерті Конфуція його численні учні та послідовники утворили безліч напрямків, в III в. до н. е.. їх було, мабуть, близько десяти. Його духовними спадкоємцями вважаються два мислителя: Мен-цзи (孟子) і Сюнь-цзи荀子, автори трактатів "Мен-цзи" і "Сюнь-цзи". Конфуціанству, перетворився на авторитетну політичну та ідейну силу, довелося витримати жорстоку конкурентну боротьбу з іншими авторитетними політико-філософськими школами Стародавнього Китаю: моізм ( кит. упр. 墨家 , піньінь : mjiā) і легизмом ( кит. упр. 法家 , піньінь : fǎjiā). Вчення останньої стало офіційною ідеологією першої китайської імперії Цинь (221-209 рр.. до н. е..). Імператор-об'єднувач Цинь Шихуанді (правив у 246-210 рр.. до н. е..) в 213 р. до н. е.. розгорнув жорстокі репресії проти конфуціанців. Значна частина вчених-конфуціанців була відсторонена від політичної та інтелектуальної діяльності, а 460 опозиціонерів були закопані живцем, були знищені тексти конфуціанських книг. Ті, що дійшли до наших днів, були відновлені за усною передачі вже у II ст. до н. е.. Цей період у розвитку конфуціанства іменується раннім конфуціанством.

Витримавши жорстоку конкурентну боротьбу, конфуціанство за нової династії - Хань (206 р. до н. е.. - 220 р. н. е..) в II-I ст. до н. е.. стало офіційною ідеологією імперії. У цей період відбулися якісні зміни у розвитку конфуціанства: вчення розділилося на ортодоксальне (古文 经 学 "Школа канону стародавніх знаків") і неортодоксальні (今文 经 学 "Школа канону сучасних знаків"). Представники першого стверджували непорушність авторитету Конфуція і його учнів, абсолютну значимість їхніх ідей і непорушність заповітів, заперечували будь-які спроби ревізії спадщини Вчителя. Представники другого напрямку, очолювані "Конфуцієм епохи Хань" - Дун Чжуншу (179-104 рр.. до н. е..), наполягали на творчому підході до стародавніх навчань. Дун Чжуншу вдалося, використовуючи вчення конкуруючих інтелектуальних шкіл, створити цілісну доктрину, що охоплює всі прояви природи і суспільства, і обгрунтувати з її допомогою теорію суспільно-державного устрою, яка була закладена Конфуцієм і Мен-цзи. Вчення Дун Чжуншу в західному китаєзнавства іменується класичним конфуціанством. Вчення Конфуція в його інтерпретації перетворилося у всеосяжну світоглядну систему, тому стало офіційною ідеологією централізованої держави.

У період Хань конфуціанство визначило всю сучасну політико-культурну ситуацію в Китаї. У 125 р. до н. е.. була заснована Державна академія (太 学 або 国学), що об'єднала функції центрального гуманітарного теоретичного центру та навчального закладу. Так з'явилася знаменита система іспитів кецзюй, за результатами якої привласнювалася тоді ступінь "придворного ерудита" (博士bsh). Проте теорія держави тоді набагато більше спиралася на даоські і легістскіх ідеї.

Остаточно конфуціанство стало офіційною ідеологією імперії набагато пізніше, при імператорі Мін-ді (明帝 Mngd, правил в 58 - 78 рр..). Це спричинило за собою складання конфуціанського канону: уніфікацію стародавніх текстів, складання списку канонічних книг, які використовувалися в системі іспитів, і створення культу Конфуція з оформленням відповідних церемоній. Перший храм Конфуція був споруджений в VI ст., А найбільш шанований був споруджений в 1017 р. на місці народження Вчителя. Він включає в себе копію сімейного будинку Кунов, знаменитий пагорб і культовий ансамбль. Канонічний образ Конфуція - густобородого старця, - склався ще пізніше.

У період зміцнення імперської державності, при династії Тан (唐, 618-907 рр..) в Китаї відбувалися суттєві зміни в галузі культури, все бльшее вплив у державі набувала нова - буддійська релігія (佛教fjio), що стала важливим фактором у політичному і економічному житті. Це зажадало та суттєвої модифікації конфуціанського вчення. Ініціатором процесу став видатний політичний діяч і вчений Хань Юй (韩愈Hn Y, 768-824 рр..). Діяльність Хань Юя та його учнів привела до чергового оновлення та перетворення конфуціанства, яке в європейській літературі отримало назву неоконфуціанства. Історик китайської думки Моу Цзунсань (Англ.) рос. вважав, що різниця між конфуціанством і неоконфуціанство така ж, як і між іудаїзмом і християнством.

У найзагальнішому сенсі значення цього терміну - вся сукупність конфуціанських (чи називають себе такими) навчань, створених в Китаї від середньовіччя до теперішнього часу. У сучасній китайській літературі для його позначення часто використовується калька з англійської Neo-Confucianism 新 儒家 (xīn rjiā). У більш вузькому сенсі, неоконфуцианство - це сукупність конфуціанських орієнтованих мислителів від періодів династій Сун (宋, 960-1279 рр..) До маньчжурської династії Цін (淸, 1636-1912). На це вказує другий термін: 宋明 理学 (Sng-Mng lǐxu).

Китайська термінологія цього явища вкрай різноманітна. Сучасники і вчені, що знаходилися в руслі неоконфуціанской традиції, використовували зовсім інші визначення:

  1. 宋 学 (sngxu) - "Сунской вчення". Цей термін повідомляє, що дане вчення виникло при династії Сун. У цьому сенсі неоконфуцианство протиставлялося школі Дун Чжуншу, яка також називалася "Ханьские вченням" (汉学).
  2. 程 学 (chngxu) - "Вчення [братів] Чен". Вказує на видатних мислителів братів Чен Хао і Чен І, які, як часто вказується в сучасній літературі, заклали дві протилежні течії в філософському неоконфуціанстве理学і心学. Іноді вчення Чен Хао іменується "Світлим Шляхом" 明道 (mngdo) на честь прізвиська, яке він носив за життя.
  3. 程朱 学 (chngzhūxu) - "Вчення [братів] Чен [і] Чжу [Сі]". Уточнення попереднього терміна служить вказівкою на саме конкретне значення "неоконфуціанства" як такого - вчення братів Чен і найбільшого систематизатора вчення Конфуція, державного діяча, енциклопедиста, філолога, історика і текстології Чжу Сі. Чжу Сі узагальнив праці всіх своїх попередників і створив вчення, яке нерідко визначається як чжусіанство (це калька з японської 朱子学 Сюсігаку). Чжу Сі спирався безпосередньо на тексти Конфуція і його учнів, але звернув увагу на менш розвинені в давнину проблеми космології, теорії пізнання і психології. Головна особливість його вчення - перетворення етичних норм людського суспільства в категорії вселенського масштабу. З 1313 неоконфуцианство у версії Чжу Сі стало офіційною ідеологією Китаю, а до XVI ст. зайняло таке ж місце в Кореї і Японії.
  4. 圣 学 (shngxu) - "Вчення совершенномудрих", або "Вчення про совершенномудрий". Цей термін використав великий відновлювача неоконфуцианства династії Мін (1368-1644), державний діяч і філософ Ван Шоужень, чиє вчення часто називають янмінізмом. Значення терміна двояко: по-перше, це вчення древніх наймудріших правителів, призначене для імператора, який також може стати подібним древнім володарям (звідси синонім 帝 学 або 王 之 学), по-друге, - вчення, яке дозволить кожній людині досягти рівня древніх наймудріших .
  5. 实 学 (shxu) - "Вчення про реальний". Чжу Сі використовував цей термін, вказуючи, по-перше, на відмежування від буддизму і даосизму, які, на його думку, трактують про "порожньому" (虚xū) і "небуття" (无w), тобто йдуть від діяльності з управління державою і перевиховання народу. У XVII-XVIII вв. так стали називати конфуціанців-матеріалістів, які стали закликати до узгодження теорій з реальним життям, особливо з практикою управління державою. Серед них особливо виділяються Ван Фучжі і Гу Яньу (顾炎武, 1613-1682).
  6. 道 学 (doxu) - "Вчення [істинного] Шляхи" (не плутати з даосизмом!). Це - вираження претензії конфуціанців на володіння знанням про шлях до істини (Конфуцій часто говорив про "передачу істинного Дао" 道 统). У вузькому сенсі - це позначення вчення п'яти великих неоконфуціанцев династії Сун: Чжоу Дуньї, Чжан Цзая, братів Чен і Чжу Сі. Проте найчастіше цей термін є синонімом 理学.
  7. 理学 (lǐxu) - "Вчення про принцип". Це найважливіше позначення неоконфуцианства як філософського вчення, яке вказує на його головну категорію - ли-принцип. Використовується також термін 性 理学 (xnglǐxu, "вчення про людську природу та світі ідей"). Практично всі конфуціанці, що жили в останні 800 років, зараховували себе до цього напряму, в тому числі сучасні мислителі Фен Юлань (冯友兰, 1895-1990), Лян Шумин та ін Деякі дослідники не згодні з таким визначенням.
  8. 心 学 (xīnxu) - "Вчення про серце / розум". Довгий час вважалося (у вітчизняній літературі особливо), що неоконфуцианство представлено двома опонуючими течіями - раціоналістичним 理学 і ідеалістичним 心 学. Це розділення ввів вже згадуваний Фен Юлань. Синонімом 理学 у нього виступав термін 程朱 学, а для 心 学 синонімом служив 陆 王 学 (lwngxu, тобто школа Лу Цзю-юаня 陆九渊 7 - Ван Ян-міна). Однак згаданий термін 性 理学 свідчить, що відносини між цими напрямками в конфуціанстві мають координаційний, а не субординаційних характер.

Слід обов'язково мати на увазі, що деякі з перерахованих термінів не мають у даний час наукового значення, бо, наприклад, поняття 道 学 було введено директивним порядком не вченими, а чиновниками, які за часів правління монгольської династії складали "Історію династії Сун".

У XIX в. китайської цивілізації довелося пережити значний за масштабами духовну кризу, наслідки якої не подолані донині. Пов'язано це було з колоніальною і культурною експансією західних держав. Результатом її став розпад імперського суспільства, і болісний пошук китайським народом нового місця в світі. Конфуціанцям, який не бажав поступатися традиційними цінностями, довелося вишукувати шляхи синтезу традиційної китайської думки з досягненнями європейської філософії і культури. В результаті, на думку китайського дослідника Ван Бансюна (王邦雄), після воєн і революцій, на рубежі XIX-XX вв. склалися такі напрями у розвитку китайської думки:

  1. Консервативне, що спирається на конфуцианскую традицію, і орієнтується на Японію. Представники: Кан Ювей, Лян Цічао, Янь Фу (严复, 1854-1921), Лю Шіпей (刘师培, 1884-1919).
  2. Ліберально-західницького, що заперечує конфуціанські цінності, що орієнтується на США. Представники - Ху Ши (胡适, 1891-1962) і У Чжіхуй (吴志辉, 1865-1953).
  3. Радикально-марксистське, русифікаторської, також заперечує конфуціанські цінності. Представники - Чень Дусю (陈独秀, 1879-1942) і Лі Дачжао (李大钊, 1889-1927).
  4. Соціально-політичний ідеалізм, або суньятсенізма (三民主义 або 孙文 主义). Представники: Сунь Ятсен (孙中山, 1866-1925), Чан Кайши (蒋介石, 1886-1975), Чень ліфу (陈立夫, 1899-2001).
  5. Соціально-культурологічний ідеалізм, чи сучасне неоконфуцианство (当代 新 儒教 dāngdi xīn rjio).

У числі представників першого покоління сучасного неоконфуцианства включаються такі мислителі: Чжан Цзюньмай (张君劢, англ. Carsun Chang, 1886-1969), Сюн Шили (熊十力, 1885-1968) і згадуваний вище Лян Шумин. Двоє останніх мислителів після 1949 р. залишилися в КНР, і на довгі роки зникли для західних колег. У філософському відношенні вони намагалися осмислити і модернізувати духовну спадщину Китаю за допомогою індійського буддизму, заклавши в Китаї основи порівняльної культурології. Друге покоління сучасних неоконфуціанцев зросла на Тайвані і в Гонконгу після Другої світової війни, всі вони - учні Сюн Ши-ли. Представники: Тан Цзюнь (唐君毅, 1909-1978), Моу Цзунсань (牟宗三, 1909-1995), Сюй Фугуань (徐复观, 1903-1982). Особливістю методу даних мислителів було те, що вони намагалися налагодити діалог традиційної китайської і сучасної західної культури і філософії. Результатом їх діяльності, став опублікований в 1958 р. "Маніфест китайської культури людям світу" ("为 中国 文化 敬告 世界 人士 宣言", англ. "A Manifesto for a Re-Appraisal of Sinology and Reconstruction of Chinese Culture").

Останнє за часом конфуціанське протягом формується в 1970-і роки в США, в рамках спільної роботи американських китаєзнавців і приїхали з Китаю дослідників, що вчилися на Заході. Даний напрямок, що закликає до оновлення конфуціанства з використанням західної думки, називається "постконфуціанство" (англ. Post-Confucianism, 后 儒家 hu rjiā). Найяскравішим його представником є ​​Ду Веймінь (杜维明, р. 1940), що працює одночасно в Китаї, США і на Тайвані. Його вплив на інтелектуальні кола США настільки значно, що американський дослідник Роберт Невілл (р. 1939) навіть ввів у вживання напівжартівливий термін "Бостонське конфуціанство" (Boston Confucianism). Це вказує на те, що в Китаї в ХХ ст. стався найпотужніший за всю його історію духовний зсув, викликаний культурним шоком від занадто різкого зіткнення з принципово чужими моделями культури і способу життя, і спроби його осмислення, навіть орієнтовані на китайське культурну спадщину, виходять за рамки власне конфуціанства.

Таким чином, за більш ніж 2500-річне існування конфуціанство сильно змінювалося, залишаючись при цьому внутрішньо цілісним комплексом, що використовують однаковий базовий набір цінностей.


2. Склад конфуціанського канону

Конфуціанська традиція представлена ​​великим поруч першоджерел, які дозволяють реконструювати власне вчення, а також виявити способи функціонування традиції в різних формах життя китайської цивілізації.

Конфуціанський канон складався поступово і розпадається на два набору текстів: " П'ятикнижжя "і" Четверокніжіе ". Другий набір остаточно став канонічним вже в рамках неоконфуціанства в XII столітті. Іноді ці тексти розглядаються в комплексі ("四书五经"Sshū Wŭjīng). З кінця XII століття стало публікуватися і" Тринадцатикнижия "("十三经"shsānjīng).

Термін "П'ять канонів" ("Пятіканоніе") з'явився в правління ханьського імператора У-ді (汉 武帝, 140 - 87 рр.. До н. Е..). До того часу більшість автентичних текстів було втрачено, а реконструйовані по усній передачі тексти були записані "статутним листом" (隶书 lshū), введеним Цинь Шихуанді. Особливе значення для школи Дун Чжун-шу, яка вважає ці тексти канонічними, придбав коментар 左氏 传 (zuǒ sh zhun) до літопису 春秋 (Chūnqiū). Вважалося, що її текст містить безліч алегорій, а коментар акцентує "великий сенс" (大义 dy) і допомагає виявити "потаємні мови" (微言 wēiyn) з точки зору конфуціанської морально-політичної доктрини. Школа Дун Чжун-шу також широко користувалася апокрифами (纬书 wěishū) для ворожіння по текстах канонів. У I ст. до н. е.. ситуація різко змінилася, бо конкуруюча школа канону стародавніх знаків (古文 经 学 gǔwn jīngxu) заявила, що автентичними є тексти, написані стародавніми знаками, які нібито виявлені при реставрації будинку Конфуція замурованими в стіні (壁 经 bjīng, "Канони зі стіни"). На канонізації цих текстів наполягав Кун Ань-го (孔安国), нащадок Конфуція, але отримав відмову. У 8 р. на престол імперії зійшов узурпатор Ван Ман (王莽, 8 - 23 рр..), Що проголосив Нову династію (дослівно: 新). З метою легітимації власної влади він став присуджувати звання ерудита (博士) знавцям "канонів стародавніх знаків". Ця школа оперувала поняттям 六 经 (lijīng), тобто "Шестіканоніе", до складу яких входили тексти "П'яти канонів" плюс втрачений ще в давнину "Канон музики" ("乐 经" yu jīng). Тексти, записані старими і новими знаками, різко відрізнялися один від одного не тільки в текстологічної відношенні (різна розбивка на глави, склад, зміст), але і з точки зору ідеології. Школа канонів стародавніх знаків числа своїм засновником не Конфуція, а засновника династії Чжоу - Чжоу-гуна (周公). Вважалося, що Конфуцій був істориком і вчителем, який сумлінно передавав давню традицію, не додаючи від себе нічого. Знову суперництво шкіл старих і нових знаків спалахне в XVIII в. на зовсім інший ідеологічній основі.


Примітки

Література

  • Кобзєв А. І. Філософія китайського неоконфуціанства - М .: Видавнича фірма "Східна література" РАН, 2002. - 606 с. - (Історія східної філософії). - 1000 прим . - ISBN 5-02-018063-7.
  • Конфуціанство в Китаї. Проблеми теорії та практики / Відп. ред. Л. П. Делюсиной - М .: Наука, 1982. - 264 с. - 10000 екз .
  • Переломів Л. С. Конфуцій і конфуціанство з давнини по теперішній час (V ст. до н. е.. - XXI ст.) - М .: Стілсервіс, Інститут Далекого Сходу РАН, 2009. - 704 с. - 500 екз . - ISBN 978-5-93712-010-6.
  • Роджер Т. Еймс. Діалог між конфуціанством і прагматизмом Дж. Дьюї / / Порівняльна філософія: Моральна філософія в контексті різноманіття культур. М., 2004. С.86-104.
  • Chang Wing-tsit. Neo-Confucianism and Chinese Scientific Thought / / Philosophy East and West. Honolulu, 1957.Vol.6 N 4.
  • Joseph R.Levenson. Confucian China and its modern fate (1958-1965)


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru