Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Конфуцій



План:


Введення

Конфуцій
Конфуцій (малюнок з книги "Міфи і легенди Китаю" - ETC Werner, 1922)

Конфуцій ( кит. 孔子 Кун-Цзи, рідше кит. 孔夫子 Кун Фу-Цзи, латинізоване як Confucius; тж. Цю 丘 і Чжун Ні 仲尼, ок. 551 до н.е.. ( -551 ) , Цюйфу - 479 до н.е..) - стародавній мислитель і філософ Китаю. Його вчення справило глибокий вплив на життя Китаю та Східної Азії, ставши основою філософської системи, відомої як конфуціанство. Справжнє ім'я - Кун Цю (孔丘Kǒng Qiū), але в літературі часто іменується Кун-цзи, Кун Фу-Цзи ("учитель Кун") або просто Цзи - "Вчитель". І це не випадково: вже у віці трохи більше 20 років він прославився як перший професійний педагог Піднебесної.


До перемоги легізму школа Конфуція була тільки одним з багатьох напрямків у інтелектуального життя Воюючих Царств, у період, відомий під назвою Сто шкіл. І тільки після падіння Цинь відроджене конфуціанство досягло статусу державної ідеології, який зберігся до початку XX ст., лише тимчасово поступаючись місцем буддизму і даосизму. Це, природно, призвело до звеличення постаті Конфуція і навіть її включенню в релігійний пантеон.


1. Біографія

Судячи по володінню аристократичними мистецтвами, Конфуцій був нащадком знатного роду. Він був сином 63-річного чиновника Шу Лянхе (叔 梁 纥 Shū Ling-h) і 17-річної наложниці на ім'я Янь Чженцзай (颜 征 在 Yn Zhēng-zi). Чиновник незабаром помер, і, побоюючись гніву його законної дружини, мати Конфуція разом з сином покинула будинок, в якому він народився. З раннього дитинства Конфуцій багато працював і жив у бідності. Пізніше прийшло усвідомлення, що необхідно бути культурною людиною, тому він почав займатися самоосвітою. В молодості служив дрібним чиновником у царстві Лу (Східний Китай, сучасна провінція Шаньдун). Це був час занепаду імперії Чжоу, коли влада імператора стала номінальною, руйнувалося патріархальне суспільство і на місце родової знаті прийшли правителі окремих царств, оточені незнатними чиновниками.

Катастрофа древніх підвалин сімейно-кланового побуту, міжусобні чвари, продажність і пожадливість чиновників, біди і страждання простого народу - усе це викликало різку критику ревнителів старовини.

Усвідомивши неможливість вплинути на політику держави, Конфуцій подав у відставку і відправився в супроводі учнів в подорож по Китаю, під час якого він намагався донести свої ідеї правителям різних областей. У віці близько 60 років Конфуцій повернувся додому і провів останні роки життя, навчаючи нових учнів, а також систематизуючи літературна спадщина минулого Ши-цзин (Книга Пісень), І цзін ( Книга Змін) та ін

Учні Конфуція за матеріалами висловлювань і бесід вчителя склали книгу " Лунь Юй "(" Бесіди і судження "), яка стала особливо шанованою книгою конфуціанства (серед багатьох подробиць з життя Конфуція там згадується Бо Юй伯鱼, його син - також званий Лі鲤; інші деталі біографії зосереджені здебільшого в" Історичних записках " Сима Цяня).

З класичних книг твором Конфуція безсумнівно можна вважати тільки Чуньцю ("Весна і Осінь", літопис спадку Лу з 722 по 481 р. до н. е..); потім дуже ймовірно, що він редагував Ши-цзин ("Книга віршів"). Хоча число учнів Конфуція визначається китайськими вченими до 3000, і в тому числі близько 70 найближчих, але насправді ми можемо нарахувати відомих по іменах всього лише 26 безсумнівних його учнів; найулюбленішим з них був Янь-юань. Іншими близькими його учнями були Цзен-цзи і Ю Жо (див. en: Disciples of Confucius).


2. Вчення

Хоча конфуціанство часто називають релігією, в ньому немає інституту церкви, і для нього не важливі питання теології. Конфуціанська етика не релігійна. Ідеалом конфуціанства є створення гармонійного суспільства за стародавнім зразком, в якому всяка особистість має свою функцію. Гармонійне суспільство побудоване на ідеї відданості (чжун,忠) - лояльності у відношенні між начальником і підлеглим, спрямована на збереження гармонії і самого цього суспільства. Конфуцій сформулював золоте правило етики : "Не роби людині того, чого не бажаєш собі".


2.1. П'ять сталість праведного людини (цзюнь-цзи,君子)

  • Жень (仁) - "людське начало", "любов до людей", "людинолюбство", "милосердя", "гуманність". Це - людське начало в людині, яка є одночасно його обов'язком. Не можна сказати, що являє собою людина, не відповівши одночасно на питання про те, в чому полягає його моральне покликання. Говорячи по-іншому, людина є те, що він сам із себе робить. Як Лі випливає з І, так І випливає з Жень. Слідувати Жень значить керуватися співчуттям і любов'ю до людей. У XVII столітті в Британії сформувався ідеал досконалої людини як джентльмена, причому gentle теж перекладається як "м'якість". Це те, що відрізняє людину від тварини, тобто те, що протистоїть звіриним якостям дикості, підлості і жорстокості. Пізніше символом сталості Жень стало Дерево.
    Будинки нащадків Конфуція в його рідному місті, Цюйфу.
  • І (义[义]) - "правда", "справедливість". Хоча проходження Лі з власних інтересів не є гріхом, справедлива людина слід Лі так як це правильно. І засноване на взаємності: так, справедливо шанувати батьків в подяку за те, що вони тебе виростили. Врівноважує якість Жень і повідомляє благородній людині необхідну твердість і строгість. І протистоїть егоїзму. "Шляхетна людина шукає І, а найнижчий - вигоди". Чеснота І згодом була пов'язана з металом.
  • Лі (礼[礼]) - буквально "звичай", "обряд", "ритуал". Вірність звичаям, дотримання обрядів, наприклад повага до батьків. У більш загальному сенсі Лі - будь-яка діяльність, спрямована на збереження засад суспільства. Символ - Вогонь. Слово "ритуал" - не єдиний російський еквівалент відповідного китайського терміна "чи", який може бути переведений також як "правила", "церемонії", "етикет", "обряд" або, точніше, " звичай ". У найзагальнішому вигляді під ритуалом розуміються конкретні норми і зразки суспільно гідної поведінки. Його можна витлумачити як свого роду мастило соціального механізму.
  • Чжи (智) - здоровий глузд, розсудливість, "мудрість", розважливість - вміння прорахувати наслідки своїх дій, подивитися на них з боку, в перспективі. Врівноважує якість І, попереджаючи впертість. Чжі протистоїть дурниці. Чжи в конфуціанстві асоціювалася з елементом Води.
  • Синь (信) - щирість, "добрий намір", невимушеність і сумлінність. Синь врівноважує Лі, попереджаючи лицемірство. Синь відповідає елемент Землі.

Моральні обов'язки, оскільки вони матеріалізуються в ритуалі, стають справою виховання, освіти, культури. Ці поняття у Конфуція не були розведені. Всі вони входять у зміст категорії "вень" (спочатку це слово означало людину з розмальованим тулубом, татуюванням). "Вень" можна витлумачити як культурний сенс людського буття, як вихованість. Це не вторинне штучне утворення в людині і не його первинний природний шар, не книжність і не природність, а їх органічний сплав.


3. Поширення конфуціанства в Західній Європі

Статуя Конфуція у середньої школи № 6 в Ухані

У середині XVII століття в Західній Європі виникла мода на все китайське, і взагалі на східну екзотику. Ця мода супроводжувалася і спробами освоїти китайську філософію, про яку часто стали говорити іноді в піднесених і захоплених тонах. Так, наприклад, Роберт Бойль порівнював китайців та індусів з греками і римлянами.

В 1687 виходить у світ латинський переклад "Лунь Юя" Конфуція. Переклад підготувала група єзуїтських вчених. У цей час єзуїти мали численні місії в Китаї. Один з публікаторів, Філіп Куплю, повернувся в Європу в супроводі молодого китайця, хрещеного під ім'ям Мішель. Візит цього гостя з Китаю в Версаль в 1684 додатково надав інтерес до китайської культури в Європі.

Один з найвідоміших єзуїтських дослідників Китаю, Маттео Річчі, намагався знайти концептуальну зв'язок між китайськими духовними навчаннями і християнством. Можливо, його дослідницька програма страждала європоцентризму, але дослідник не готовий був відмовитися від думки, що Китай міг успішно розвиватися поза прилучення до християнських цінностей. При цьому Річчі говорив, що "Конфуцій є ключем до китайсько-християнському синтезу". Більше того, він вважав, що будь-яка релігія повинна мати свого засновника, отримавши перші одкровення або прийшли, тому він назвав Конфуція засновником "конфуціанської релігії".

Філософ Мальбранш в своїй книзі "Розмова християнського мислителя з китайським", що вийшла в 1706 році, вів полеміку з конфуціанством. Мальбранш стверджує у своїй книзі, що цінність християнської філософії полягає в тому, що вона спирається одночасно і на інтелектуальну культуру, і на цінності релігії. Китайський мандарин, навпаки, являє в книзі приклад голого інтелектуалізму, в якому Мальбранш вбачає приклад глибокої, але часткової мудрості, досяжною за допомогою одних тільки знань. Таким чином, в інтерпретації Мальбранша, Конфуцій - не засновник релігії, а представник чистого раціоналізму.

Лейбніц також приділив вченню Конфуція чимало часу. Зокрема, він порівнює філософські позиції Конфуція, Платона і християнської філософії, доходячи висновку, що перший принцип конфуціанства, "Лі" - це Розум як підстава Природи. Лейбніц проводить паралель між принципом розумності створеного світу, прийнятого в християнському світогляді, новоєвропейський поняттям субстанції як пізнаваною, зверхпочуттєвій основи природи, і платонівським поняттям "вищого блага", під яким той розуміє вічне, нестворена основу світу. Отже, конфуціанський принцип "Лі" подібний платоновскому "вищого блага" або християнському Богу.

Послідовник і популяризатор метафізики Лейбніца, один з найвпливовіших філософів Просвітництва, Християн Вольф успадкував від учителя шанобливе ставлення до китайської культури і, зокрема, до конфуціанства. У своєму творі "Мова про моральне вчення китайців", а також в інших працях, він неодноразово підкреслював загальнолюдське значення вчення Конфуція і необхідність його уважного вивчення в Західній Європі.

Відомий історик Гердер, критично оцінює китайську культуру, як відірвану від інших народів, відсталу і нерозвинену, також чимало невтішного сказав і про Конфуція. На його думку, етика Конфуція здатна породити лише рабів, що закрилися від усього світу і від морального і культурного прогресу.

У своїх лекціях з історії філософії Гегель скептично оцінює той інтерес до конфуціанства, який мав місце в Західній Європі в XVII-XVIII вв. На його думку, в "Лунь Юе" немає нічого чудового, а є лише сукупність банальностей "ходячою моралі". На думку Гегеля, Конфуцій являє собою зразок чисто практичної мудрості, позбавленої достоїнств західноєвропейської метафізики, що оцінюється Гегелем дуже високо. Як зауважує Гегель, "для слави Конфуція було б краще, якби його твори не були б переведені".


4. Письмові пам'ятники

Конфуцію приписується редактура безлічі класичних творів, проте в даний час більшість вчених згодні з тим, що єдиний текст, дійсно представляє його ідеї, - це " Лунь юй "(" Бесіди і судження "), складений зі шкільних записів Конфуція його учнями вже після смерті мислителя.

Багато висловлювання Конфуція містяться в інших ранніх текстах, напр. "Кун-цзи цзя юй" 孔子 家 语. Анекдоти з його участю, іноді пародійного властивості, фігурують в даоської літературі.


5. Шанування

Виділення особи Конфуція в титульну фігуру класичного китайського освіти відбувалося поступово. Спочатку його ім'я могло згадуватися в поєднанні з Мо-цзи (Кун-мо孔墨) або в списку інших інтелектуалів доімперского періоду. Іноді воно співвідносилося з терміном жу儒- проте до кінця не ясно, мав на увазі чи він інші інтелектуальні традиції крім конфуціанської (про подальше зрівняння цього поняття з конфуціанством, см.).

Популярність Конфуція затверджується в дин. Хань: у літературі Конфуцій іноді називається "некоронованим ваном ". В 1 р. н. е.. він стає об'єктом державного шанування (титул褒成宣尼公); з 59 н. е.. за ним затверджуються регулярні приношення на місцевому рівні; в 241 (Троецарствие) відбувається закріплення в аристократичному пантеоні , а в 739 (дін. Тан) закріплюється і титул вана. У 1530 (дін. Мін) Конфуцій отримує прізвисько 至圣 先 师, "верховний мудрець [серед] вчителів минулого".

Цю зростаючу популярність слід зіставляти з історичними процесами, що відбуваються навколо текстів, з яких почерпиваются відомості про Конфуція і ставленні до нього. Так, "некоронований цар" міг служити для легітимації відновленої династії Хань після кризи, пов'язаної з узурпацією трону Ван Маном (тоді ж у новій столиці грунтується перший буддійський храм).


6. Конфуцій в культурі

Література

  • Книга "Бесіди і судження" Конфуція, п'ять перекладів російською "на одній сторінці"
  • Конфуцій. Китайська філософія.
  • Праці Конфуція і супутні матеріали на 23 мовах (Confucius Publishing Co.Ltd.)
  • Релігія Китаю
  • Буранок С. О. Проблема інтерпретації та перекладу першого судження в "Лунь юй"
  • А. А. Маслов. Конфуцій. / / Маслов А. А. Китай: дзвіночка в пилу. Мандри мага і інтелектуала. - М.: Алетейя, 2003, с. 100-115
  • Васильєв В. А. Конфуцій про чесноти / / Соціально-гуманітарні знання. 2006. № 6. С.132-146.
  • Гусаров В. Ф. Непослідовність Конфуція і дуалізм філософії Чжу Сі / / Третя наукова конференція "Суспільство і держава в Китаї". Т.1. М., 1972.
  • Кичанов Є. І. тангутский апокриф про зустріч Конфуція і Лао-цзи / / XIX наукова конференція з історіографії та джерелознавства історії країн Азії та Африки. СПб., 1997. С.82-84.
  • Ілюшечкин В. П. Конфуцій і Шан Ян про шляхи об'єднання Китаю / / XVI Наукова конференція "Суспільство і держава в Китаї". Ч.I, М., 1985. С.36-42.
  • Лук'янов А. Є. Лао-цзи і Конфуцій: Філософія Дао. М., 2001. 384 с.
  • Переломів Л. С. Конфуцій. Лунь юй. Дослідження, переклад давньокитайського, коментарі. Факсимільний текст Лунь юя з коментарями Чжу Сі ". М.Наука.1998 г.590с
  • Попов П. С. Вислови Конфуція, учнів його та інших осіб. СПб., 1910.
  • Роузман Генрі Про знанні (чжі): дискурс-інструкція до дії в "Аналекта" Конфуція / / Порівняльна філософія: Знання і віра в контексті діалогу культур. М.: Східна література., 2008. С.20-28. ISBN 978-5-02-036338-0
  • Чепурківський Є. М. Суперник Конфуція (бібліографічна замітка про філософа Мо-цзи і про об'єктивне вивчення народних поглядів Китаю). Харбін, 1928.
  • Ян Хін-шун, А. Д. Донобаев. Етичні концепції Конфуція і Ян Чжу. / / Десята наукова конференція "Суспільство і держава в Китаї" Ч.I. М., 1979. C. 195-206.
  • Yu, Jiyuan "The Beginnings of Ethics: Confucius and Socrates." Asian Philosophy 15 (July 2005): 173-89.
  • Jiyuan Yu, The Ethics of Confucius and Aristotle: Mirrors of Virtue, Routledge, 2007, 276pp., ISBN 978-0-415-95647-5.

Примітки


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Конфуцій (фільм)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru