Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Критий



План:


Введення

Критий ( др.-греч. Κριτίας , 460-403 до н. е..) - давньогрецький афінський державний діяч, оратор і філософ часів Пелопоннеської війни ( 431 -404 рр.. до н. е..).

Критий походив із знатного царського роду Кодрідов. Знатне походження Крития зумовило відповідне його виховання і освіту, і його лаконофільство, схиляння перед олігархічної Спартою. Критий був у тій чи іншій мірі близький як до софістам, так і до Сократу. З Сократом він пізніше порвав, і став видатним представником софістичного руху. Почавши із загальною неприязні до демократії і лаконофільства, Критий в молодості став членом антидемократичною олігархічної гетери. Участь у перевороті 411 року до н.е.. було для Крития першим серйозним кроком в політиці. Тоді він, імовірно, належав до помірного напрямку олігархічного руху. У 407 р. до н. е.. Критий, як прихильник олігархії, був вигнаний з Афін. Роки вигнання він провів в Фессалії. Після повернення до Афін в 404 р. до н. е.. він став одним з членів колегії Тридцяти тиранів. Критий, який вже був крайнім олігархом, і його прихильники з часом зміцнили свої позиції. Почалися репресії проти нелояльних до режиму. Критий усунув вождя помірних Ферамена і став проводити власну політику без будь-якого протидії. Демократи-вигнанці, якими командував Фрасібул, перейшли до активних дії і вторглися в Аттику. Успішному наступу демократів сприяла втрата популярності режиму Тридцяти в народі. У 403 році до н. е.. Критий загинув у битві з демократами при Муніхію.


1. Джерела

Платон - племінник (або внучатий племінник) Крития

В "Грецької історії" Ксенофонта, у другій книзі, Критий виступає в якості одного з головних героїв. Крім того, він з'являється і в іншому творі Ксенофонта - "Спогадах про Сократа". Також він згадується в промовах Лісія, а в "Афінської політії" Аристотеля він парадоксальним чином зовсім не з'являється. Платон, який припадав Кріт племінником, зробив його дійовою особою деяких своїх діалогів. Одному зі своїх діалогів він навіть дав назву "Критий". Цей твір залишилося незавершеним. Існує також античне життєпис Крития, написане автором рубежу II-III ст. Флавієм Филостратом і входить до збірки "Життєписи софістів" [1]. Ця біографія не дуже велика і повністю скомпільована з більш ранніх джерел, які в переважній більшості дійшли до нашого часу [2].

В цілому в античній традиції Критий оцінюється негативно [3]. Так, Ксенофонт негативно відгукувався як про заняття Крития філософією, так і про його політичної діяльності. Як і Алківіад, Критий спілкувався з Сократом тільки для вдосконалення в діалектиці і риторики, які були потрібні в політичній діяльності [4]. Також Ксенофонт рішуче засуджує і Крития як тирана [3].

Лише тільки Платон наводить позитивні судження про нього. В деяких його діалогах Критий представлений як високо освічений, гідний нащадок старовинної аристократичної сім'ї, який виводиться в якості одного з головних учасників бесіди [5]. Таке ставлення до нього об'сняется двома причинами. По-перше, Платон припадав Кріт племінником (або внучатим племінником), а в аристократичному середовищі, до якої вони обидва належали, це зобов'язувало до обопільної, наскільки це було можливо, лояльності. Друга причина могла полягати в співчутливе ставлення Платона до тиранії [5]. Аристотель, мабуть, вважав за краще зовсім не згадувати Крития в "Афінській політії", навіть в оповіданні про Тридцяти тиранів, а в іншій праці зазначив раннє забуття Крития в Греції [6].

Пізніше Філострат підсумовував думку стародавніх наступним чином: судячи по скоєного Критием, його треба вважати "самим дурним з усіх людей, імена яких вкриті легковаженням" [1]. Правда, друга софістика в особі Герода Аттика (в епоху правління Антонінів) відродила інтерес до Кріт. За свідченням Філострата, Герода "старанно займався усіма стародавніми авторами, особливо ж сильно він був прив'язаний до Кріт і ввів його, доти перебував у зневазі і не користувався увагою, в загальне вживання еллінів" [7].


2. Молодість і походження

Критий, син Каллесхра, народився близько 460 року до н. е.. [8] Точна дата його народження невідома. Історик І. Е. Суриков вважає, що Критий, швидше за все, був приблизно ровесником Алківіада (він народився близько 450 року до н. е..), так як вони разом вчилися у Сократа і їх імена нерідко зустрічаються разом в джерелах [9]. Він походив із знатного царського роду Кодрідов. Його племінником або внучатим племінником був Платон.

Бюст Сократа
Уривок з промови Крития

"Для таких людей, як ми з вами [10], демократичний лад, звичайно, вкрай тяжкий і нестерпний " [11].

Знатне походження Крития зумовило відповідне його виховання і освіту. Він славився вмінням грати на флейті. Також знатне походження зумовило і його лаконофільство, схиляння перед олігархічної Спартою. Критий, як Ферамен і Алківіад, був у тій чи іншій мірі близький як до софістам, так і до Сократа [9]. З Сократом Критий пізніше порвав, так як він був зацікавлений тільки в практичних прийомах досягнення влади. А от з софістами його пов'язувало більш тривале спілкування. Крития часто включають в число молодших софістів [12]. Він мав репутацію доброго оратора.

Почавши із загальною неприязні до демократії і лаконофільства, Критий в молодості став членом антидемократичною олігархічної гетерії [13]. В 415 році до н.е.. він виявився замішаний у справі про пошкодження герм і профанації містерій. В ході слідства він був заарештований за доносом Діокліда, але потім звільнений [14].


3. Початок політичної діяльності. Вигнання

Участь у перевороті 411 року до н. е.. було для Крития першим серйозним кроком в політиці [8]. Згідно Демосфену, якась група прихильників олігархії на чолі з Критием збиралася впустити спартанців в Еетіонею, спеціально влаштоване для цієї мети зміцнення в Піреї [15]. Ймовірно, приєднавшись до олігархів, він пішов за прикладом свого батька Каллесхра, на приналежність якого до групи чотирьохсот є вказівка ​​в мові Лісія "Проти Ератосфена" [16]. Невідомо, яке безпосередню участь Критий брав у правління чотирьохсот. Можливо, він входив до складу Ради, але займав не дуже впливову позицію [17]. Також невідомо, до якого напрямку олігархічного руху він належав. Ймовірно, до помірного, так як він не піддавався переслідуванню і залишився в Афінах [18].

Критий вніс в народні збори пропозицію про повернення Алківіада з вигнання та визнання його стратегом. Щодо ініціатора цієї постанови в джерелах є розбіжність. Діодор і Непот писали, що Алківіада повернув Ферамен [19] [20], а Плутарх назвав ініціатором постанови Крития і в зв'язку з цим привів вірш Крития, що нагадує Алківіаду про цю послугу [21]. Свідоцтво Плутарха вважається найбільш достовірним [22]. Втім, швидше за все, Критий запропонував повернути Алківіада з вигнання за згодою Ферамена [22]. Також відомо, що за його ініціативою народні збори прийняло постанову про посмертне переслідуванні Фрініха [23]. Останки Фрініха були викопані і видалені за межі Аттики.

Після відновлення демократії демагоги знову стали відігравати велику роль в афінській політичного життя [24]. У 407 році до н. е.., після битви при Нотіі, демагог Клеофонт запропонував вигнати з полісу найбільш впливових прихильників олігархії [25]. У числі вигнаних з його ініціативи опинився і Критій [26].

Кілька років вигнання Критий провів у Фессалії. Згідно Ксенофонту, там він "був зайнятий тим, що допомагав Прометею влаштовувати демократичний переворот і озброював пенестов для боротьби зі своїми панами" [27]. Втім, ці слова входять в мову Ферамена, спрямовану проти Крития і від того, можливо, чорнить його [28]. Сам Ксенофонт в іншому місці писав, що в Фессалії він "обертався в суспільстві людей, схильних швидше до беззаконня, ніж до справедливості" [29]. Про Прометея нічого невідомо, можливо, він походив з Фер і був предетечей майбутніх тиранів Лікофрона і Ясона. В цьому випадку "демократизм Крития носив тільки фасадний характер, між тим як на ділі він брав участь у підготовці тиранії" [30]. За іншою версією, в Фессалії він підтримував крайню олігархію [1].


4. Тридцять тиранів

В 405 році до н.е.. спартанський наварха Лісандр розгромив афінський флот при Егоспотамах. Тепер в Егейському морі панував спартанський флот, і Лісандр осадив Афіни з моря і з суші [31]. Ферамен був відправлений послом до Лісандру [32]. Ефори продиктували суворі умови миру, за яким Афінська морська держава розпускалася, флот знищувався, Довгі стіни зривалися, Афіни вступали в Пелопоннесский союз і визнавали спартанську гегемонію [33].

Знову активізувалася діяльність олігархічних лаконофільской гетер, які стали планувати новий переворот. Лісандр незабаром після укладення миру прибув до Афін, скликав народні збори, дорікнув афінян в тому, що умови миру виконуються недостатньо швидко, і зажадав ліквідувати демократію [34]. Ферамен запропонував заснувати нову колегію з тридцяти осіб, якій буде передана вся повнота влади. Десять членів колегії були запропоновані Фераменом, десять були призначені гетерами і ще десять народне збори обрали голосуванням [35]. Персональний список членів колегії зберігся у Ксенофонта [36]. У новому уряді на рівноправних засадах були представлені всі десять фил Аттики.

Почалося правління Тридцяти тиранів. Тирани спиралися на спартанський гарнізон, який на їх прохання зайняв Акрополь, і на кінноту, в якій служили аристократи [37]. Вони призначили новий склад Ради п'ятисот і посадових осіб [38]. Характер режиму був ближче до корпоративної тиранії, ніж до олігархії. Втім, ця тенденція не дуже явно виявлялася, поки фактичним лідером Тридцяти був Ферамен [37]. Спочатку Тридцять взяли курс на "батьківське державний устрій" [39]. Наприклад, вони наказали стратити сікофант [40] і стали упорядковувати закони Солона [41].

Уривок з промови Крития

"Якщо до нашого відома доходить, що будь-хто вороже ставиться до олігархічного правління, ми приймаємо всі можливі заходи для усунення таких осіб" [42].

Однак зміцнювали свої позиції Критий та інші лаконофіли вирішили змінити афінський державний лад на спартанський [39]. Тридцять зменшили кількість повноправних громадян до трьох тисяч, причому ця громада була сформована не на основі майнового цензу, а по лояльності до режиму [43]. Афіняни, що не увійшли до цього числа, були обеззброєні [44]. Почалися репресії проти неялояльних до тридцяти з числа не-громадян, яких можна було страчувати без суду і слідства. Оскільки скарбниця була порожня після Пелопоннеської війни, а потрібно було платити воїнам спартанського гарнізону, Критий і його прихильники постановили заарештувати десятьох метеком, а їх майно конфіскувати. За версією Ксенофонта, Тридцять дозволили кожному з їх числа заарештувати і убити одного метеком, а потім конфіскувати його майно [45]. Ферамен відмовився це зробити, порахувавши це несправедливістю.

Платон про режим Тридцяти тиранів

... Я був переконаний, що він відверне державу від несправедливості і, звернувши його до справедливого способу життя, зуміють його впорядкувати, і тому з великим інтересом спостерігав за ними: що вони будуть робити? І ось я переконався, що за короткий час ці люди змусили нас побачити в колишньому державному ладі золотий вік [46].

Фераменом не могла подобатися тенденція до лаконофільской корпоративної тиранії, пов'язана з піднесенням Крития. Спочатку вони вели суперечки ще як друзі і однодумці [47]. Але потім їх відносини загострилися. Одного разу був скликаний Рада п'ятисот, на який Критий і його прихильники наказали з'явитися збройним молодим людям, щоб припинити будь-який прояв невдоволення з боку прихильників Ферамена [48]. Критий виголосив промову проти Ферамена, звинувачуючи його в зраді режиму, і запропонував страчувати його [49]. Наступним виступив Ферамен, який сказав під час промови, що "з тих пір як правителі стали заарештовувати добрих громадян", він розійшовся з ними у поглядах [50]. Після його промови більшість громадян стало схилятися на його користь [51]. Але Критий, наказавши збройним молодим людям підійти ближче, викреслив Ферамена зі списку трьох тисяч громадян і зрадив його страти [52]. Після цього Ферамен встав на вівтар Гестії, що знаходився в булевтерии, і виголосив нову викриває мова проти Крития [53]. Члени колегії Одинадцяти схопили його, відірвали від вівтаря і змусили випити отруту.

Тепер Критий і його прихильники могли проводити свою політику, не побоюючись впливового Ферамена. Вони закрили для не-громадян доступ до міста, а потім найбільш багатих з них арештовували і зганяли з садиб, щоб заволодіти їхньою землею. Багато афіняни бігли в Пірей, але переслідувалися і там, і тоді вони бігли в Мегари і Фіви [54]. У той же час, їм заборонялося і віддалятися за межі поліса, там їх розшукували, щоб повернути [55] [56]. Спартанці з ініціативи Лісандра видали указ, яким зобов'язав всіх містах-членам Пелопоннесского союзу повертати вигнанців назад [57]. Проте деякі поліси (насамперед Фіви) демонстративно відмовилися виконувати цю постанову [58].

Беотія і Аттика

Демократи Фрасібул і Анит, що втекли в Фіви ще до смерті Ферамена, почали збирати там своїх прихильників. Демократичну опозицію очолив Фрасібул, який вирішив збройним шляхом повалити тиранів. Взимку 404/403 р. до н. е.. Фрасібул на чолі загону приблизно з 70 чоловік вторгся з Беотії в Аттику. Йому вдалося захопити укріплений пункт Філа. Тирани із загоном з трьох тисяч громадян підійшли до Філе. Спочатку вони безуспішно спробували взяти фортецю штурмом, а потім приступили до облоги і стали будувати облогову стіну. Але вночі почався густий сніг, і олігархічні війська відступили в місто. Тоді тирани відправили до Філе спартанський гарнізон і два загони вершників, який зайняв позицію неподалік від Фрасібула. Тим часом чисельність загону демократів досягла 700 осіб. Режим Тридцяти все більше втрачав вплив у народі. Потім вигнанці напали на війська тиранів. Розгромивши спартанців і вершників, демократи повернулися в Філу [59].

Відчуваючи, що їхнє становище тільки погіршується, Тридцять вирішили повести переговори з Фрасібулом. Йому запропонували місце в колегії Тридцяти замість страченого Ферамена, але він рішуче відмовився [60]. Тоді тирани вирішили на випадок поразки придбати притулок. Вони прибули в Елевсін, обманом заарештували його жителів, привели до Афін, виробили формальний судовий процес над ними, звинувативши у зв'язках з демократами, і стратили [61].

Сили Фрасібула досягли тисячі осіб [62]. З ними він у травні 403 р. до н. е.. зайняв Пірей. Критий з військом негайно рушив проти демократів. Загін Фрасібула спробував не пропустити їх в Пірей, але потім всі їхні сили були стягнуті в Муніхію. Тридцять тиранів стояли на лівому фланзі. Демократи стояли на пагорбі, олігархічні війська рушили на них. В бою Критий, відважно борючись, упав.


5. Особистість

5.1. Політичні погляди

Уривок з промови Крития

"Безсумнівно, найкращий державний устрій - це лакедемонський" [63].

За політичними поглядами Критий був крайнім олігархом. Його вкрай-олігархічні погляди зумовило його схиляння перед Спартою, яке, в свою чергу, було обумовлено його знатним походженням [64]. Почавши із загальною неприязні до демократії і лаконофільства, Критий в молодості став членом антидемократичною олігархічної гетери. У 411 році до н. е.. Критий, ймовірно, до належав до помірного напрямку олігархічного руху, так як він не піддавався переслідуванню і залишився в Афінах [18]. До 404 році до н. е.., почасти через образу на переслідували його демократів, почасти ж під впливом фессалійського досвіду (Фессалія була аристократичним державою), він остаточно сладивается як крайній олігарх, схильний до тиранії [30].


5.2. Релігійні погляди

До нашого часу зберігся уривок з сатіровой драми "Сізіф", написаної, як вважається, Критием. Цей уривок був приведений Секстом Емпіриком, автором II століття [65]. У ньому викладається одна з найбільш радикальних атеїстичних теорій давнини. Відповідно до неї, богів вигадав якийсь мудрець-законодавець, стурбований суворим дотриманням законності [66].

Потім, коли закони заборонили їм
Насильничати відкрито, і вони тоді
Потайки свої здійснювали злочини, -
Те якийсь чоловік розумний, мудрий, думаю,
Для приборкання смертних винайшов богів,
Щоб злі, їх боячись, потайки не сміли б
Зла ні творити, ні мовити, ні помислити б.
Для цієї мети божество придумав він,
Є ніби бог, що живе життям вічним,
Все чує, все бачить, все мислячий,
Дбайливий, з божественної природою.
Почує він все сказане смертними,
Побачить він все зроблене смертними.
А якщо ти в безмовності замислити зло,
Те від богів не приховати тобі: адже думки їм
Всі відомі. Такі промови вів він їм,
Вселяючи їм корисне вчення
І істину одягнувшись в слово брехливе ...
Так, думаю, що хтось переконав спершу
Людей визнати богів існування

Відповідно, і в давнину Критий іноді включався в число знаменитих безбожників [65]. Традиційний погляд на атеїзм Крития був оскаржений І. Е. Суриковим в книзі "Еволюція релігійної свідомості афінян у другій половині V ст. До н. Е..". Аргументами для нього є, по-перше, сумнівність належності "Сізіфа" Кріт (є припущення, що автором драми був Евріпід), а по-друге, особистість самого Крития: цей аристократ, консерватор, лаконофіл, був "не циніком-опортуністом, а в повному розумінні слова людиною ідеї ". Е. Д. Фролов послався як контраргумент на епізод відриву від вівтаря Ферамена перед його стратою як приклад цинічної поведінки Крития [67]. І. Е. Суриков відповів, що цей приклад не може бути достатнім доказом атеїзму Крития, так як відомо чимало випадків у давньогрецькій історії, коли осіб, що вдалися до захисту у вівтаря, відривали від нього [68].


5.3. Літературна спадщина

Критий був дуже плідним і різнобічним письменником. Його твори дійшли до нашого часу в коротких і нечисленних фрагментах. Тим часом серед них були як прозові, так і поетичні праці. У його поетичні твори входять гексаметріческая поема, очевидно, присвячена творчості стародавніх поетів (зберігся уривок, присвячений Анакреонту), елегії, одна з яких присвячена Алківіаду, драми - тетралогія, що включає трагедії "Тенн", "Радамант", "Пірітой" і сатірова драма "Сізіф", і віршовані Политті [69]. В елегії Алківіаду Критий нагадує йому про те, що саме він провів через народні збори псефісму про його повернення з вигнання. Від віршованих Политтів зберігся тільки уривок з "Лакедемонской політії", де вихваляється помірність спартанців в їжі і пиття, згадується спартанський мудрець Хілон і співається гімн спартанської системи виховання [70].

У прозі Критием також був створено кілька Политтів (відомі "Афінська політія", "Фессалийская політія" і "Лакедемонская політія"), твори різноманітної тематики, можливо, в діалогічній формі - "Афоризми" (або "Визначення", в 2-х книгах ), "Бесіди" (в 2-х книгах), "Про природу любові, або про чесноти", і допомога по риториці "Ораторські введення". У складанні цієї допомоги Критий виступав наслідувачем Антифонта, який був відомим автором таких "Вступ" і "Епілог", а "Бесіди", можливо, були твором новаторського плану, складеним у діалогічній формі, що могло вплинути на літературну обробку творів Платона [70].

Особливе місце серед його прозових творів займають Политті. Деякі досліджували вважають, що саме Критий і був творцем цього жанру історико-політичних трактатів. В цьому випадку Кріт могли наслідувати Ксенофонт (автор "Лакедемонской політії") і Арістотель (автор "Афінської політії"). Фрагменти збереглися тільки від "Лакедемонской політії", де, мабуть, описувався весь спартанський лад. "Лакедемонской політії" Крития і Ксенофонта мають схожість: обидва трактату починаються з опису виховання в Спарті. Також твір Крития має лексичне схожість з "Афінської политией" Псевдо-Ксенофонта. Висувалося припущення, що Критий і був автором останньої [70].


6. Примітки

  1. 1 2 3 Флавій Філострат. Життєписи софістів. I. 16
  2. Суриков, 2011, с. 231
  3. 1 2 Фролов, 2004, с. 237
  4. Ксенофонт. Спогади про Сократа. I. 2. 12
  5. 1 2 Фролов, 2004, с. 239
  6. Аристотель. Риторика. II. 16. 1416b
  7. Флавій Філострат. Життєписи софістів. II.
  8. 1 2 Фролов, 2004, с. 244
  9. 1 2 Суриков, 2011, с. 234
  10. Критий звертається до олігархічно налаштованим афінським громадянам, які входять в Рада п'ятисот
  11. Ксенофонт. Грецька історія. II. 3. 25
  12. Суриков, 2011, с. 235
  13. Фролов, 2004, с. 246
  14. Андокід. I. 47
  15. Демосфен. LVIII. 67
  16. Лисий. XII. 66
  17. Суриков, 2011, с. 245
  18. 1 2 Фролов, 2004, с. 249
  19. Діодор. XIII. 38. 2
  20. Корнелій Непота. Алківіад. 5
  21. Плутарх. Алківіад. 33
  22. 1 2 Суриков, 2011, с. 251
  23. Лікург. Леократ. 113
  24. Суриков, 2011, с. 252
  25. Суриков, 2011, с. 253
  26. Аристотель. Риторика. 1375b32
  27. Ксенофонт. Грецька історія. II. 3. 36
  28. Суриков, 2011, с. 260
  29. Ксенофонт. Спогади про Сократа. I. 2. 24
  30. 1 2 Фролов, 2004, с. 250
  31. Ксенофонт. Грецька історія. II. 2. 9
  32. Ксенофонт. Грецька історія. II. 2. 16
  33. Суриков, 2011, с. 259
  34. Плутарх. Лісандр. 15
  35. Суриков, 2011, с. 262
  36. Ксенофонт. Грецька історія. II. 3. 2
  37. 1 2 Суриков, 2011, с. 263
  38. Ксенофонт. Грецька історія. II. 3. 11
  39. 1 2 Суриков, 2011, с. 264
  40. Ксенофонт. Грецька історія. II. 3. 12
  41. Аристотель. Афінська політія. 35. 2-3
  42. Ксенофонт. Грецька історія. II. 3. 26
  43. Суриков, 2011, с. 265
  44. Ксенофонт. Грецька історія. II. 3. 20
  45. Ксенофонт. Грецька історія. II. 3. 21
  46. Платон. Письма. VII. 324d
  47. Ксенофонт. Грецька історія. II. 3. 16
  48. Ксенофонт. Грецька історія. II. 3. 23
  49. Ксенофонт. Грецька історія. II. 3. 24-34
  50. Ксенофонт. Грецька історія. II. 3. 35-49
  51. Ксенофонт. Грецька історія. II. 3. 50
  52. Ксенофонт. Грецька історія. II. 3. 51
  53. Ксенофонт. Грецька історія. II. 3. 52-53
  54. Ксенофонт. Грецька історія. II. 4. 1
  55. Лисий. XII. 95
  56. Демосфен. XV. 22
  57. Плутарх. Лісандр. 27
  58. Суриков, 2011, с. 266
  59. Ксенофонт. Грецька історія. II. 4. 2-7
  60. Діодор. XIV. 32. 5-6
  61. Ксенофонт. Грецька історія. II. 4. 8-9
  62. Ксенофонт. Грецька історія. II. 4. 10
  63. Ксенофонт. Грецька історія. II. 3. 34
  64. Фролов, 2004, с. 245
  65. 1 2 Секст Емпірика. Adv. math. IX. 54
  66. Критий. Сізіф
  67. Фролов, 2004, с. 260
  68. Суриков, 2011, с. 236
  69. Фролов, 2004, с. 254-255
  70. 1 2 3 Фролов, 2004, с. 257

Література

Джерела


7.2. Дослідження


Перегляд цього шаблону Філософи / Античні філософи / Досократики
Предфілософський традиція
Мілетська школа
Піфагорійці
Елеати
Атомісти
Софісти
Поза шкіл
Бібліоінформація : PND : 119286963 - d-nb.info/gnd/119286963 | LCCN: n00087919 - lccn.loc.gov/n00087919 | VIAF: 17263602 - viaf.org/viaf/17263602 WorldCat - www.worldcat.org/identities/lccn-n00 -87919

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru