Кришнаїзм

Про релігійної організації см. Міжнародне товариство свідомості Крішни.
Крішна піднімає пагорб Говардхана. Із колекції Смітсонівського інституту.

Кришнаїзм - термін, яким називають групу релігійних течій всередині вайшнавізму, заснованих на поклонінні Кришне. Термін "кришнаїзм" переважно використовується для опису культу Крішни в рамках вайшнавізму, тоді як терміном "вайшнавізм" або "вішнуїзм" також називають традиції індуїзму, засновані на поклонінні Вішну. [1] У російській мові термін "кришнаїзм" часто використовується у більш вузькому значенні : їм називають Гауді-вайшнавізм - одну з традицій кришнаизма, основоположником якої був індуїстський святий і реформатор Чайтанья (1486-1534).

Кришнаїзм базується на таких індуїстських текстах, як " Бхагавата-пурана "і" Бхагавад-Гіта ". На думку вчених, найбільш рання форма кришнаизма виникла в період, що передував початку поширення буддизму в Індії [2] і появі християнства. [3] Це був культ Крішни-Васудеви, яка досягла свого розквіту в регіоні Матхура за кілька століть до н. е.. Другий за значимістю та часу появи традицією кришнаизма вважається культ пастушка Говінди або Гопали. Пізніше одержав поширення культ Бали-Крішни - поклоніння Крішні як божественному дитині. Новітнім елементом кришнаизма прийнято вважати культ Радхі-Крішни - поклоніння Крішні як коханому пастушок гопі, серед яких особливе положення займає Радха, шанована як жіноча іпостась Крішни.

Перші спроби проповіді культу Крішни на Заході були зроблені в 1900-і роки в США Преманандой Бхараті і в 1930-і роки в Європі учнями Бхактісіддханти Сарасваті з Гауді-матха. Кришнаїзм придбав значну кількість послідовників за межами Індії тільки в другій половині XX століття, в основному завдяки проповідницької діяльності Гауді-Вайшнавська гуру Бгактіведанта Свамі Прабхупади і заснованої ним релігійної організації " Міжнародне товариство свідомості Крішни ". [4]


1. Визначення

Багато хто називає кришнаїзм більш загальним терміном вайшнавізм, який асоціюється з Вішну. Вайшнавізм - це монотеїстична традиція, іноді звана "поліморфічне монотеїзмом" в якому безліч іпостасей споконвічного Бога, єдиної божественної сутності, приймають різні форми. У кришнаїзм початкової іпостассю Бога вважається Крішна. У традиціях кришнаизма, відносини між Крішною і його відданими набагато більш близькі і інтимні у порівнянні з традиціями вайшнавізму, основним об'єктом поклоніння в яких є чотирирукої Нараяна або Вішну. [5]

Усередині вайшнавізму помітна значна різниця між кришнаїзм та іншими течіями, в яких Вішну приймається як Верховний Господь, що втілився на землі як Крішна, тоді як в кришнаїзм Кришне поклоняються як сваям-Бхагаваном або "споконвічної верховної іпостасі Бога", однією з експансій якого є Вішну. Деякими вченими кришнаїзм розглядається як одна з ранніх спроб зробити філософський індуїзм привабливим для мас. [6]

Найбільш поширена в сучасному індуїзмі форма кришнаизма - Гауді-вайшнавізм - виникла на початку XVI століття в Бенгалії. Основоположником цієї традиції виступив бенгальський святий і релігійний реформатор Чайтанья. Значною подією в історії як Гауді-вайшнавізму, так і кришнаизма в цілому, стало заснування Бгактіведанта Свамі Прабхупадой в 1966 році Міжнародного товариства свідомості Крішни. [7]


2. Об'єкт поклоніння

Основним об'єктом поклоніння в кришнаїзм є Крішна. Описується, що у Крішни темна шкіра, подібно кольором грозової хмари. Його зображують як хлопчика-пастушка, який грає на флейті або як юнака-принца, який дає філософські настанови в " Бхагавад-гіті ". [8] Існують певні відмінності в розумінні особистості і діянь Крішни між різними індуїстськими традиціями, кожна з яких дає своє трактування священних текстів. Однак існує і ряд аспектів, загальних для всіх напрямків індуїзму. [9]

Крішна і історії пов'язані з ним грають важливу роль в різних філософських і богословських традиціях індуїзму, прихильники яких вірять в те, що Бог є для своїх відданих в самих різних формах, в залежності від того, як вони бажають бачити Його і поклонятися Йому. До цих форм або іпостасей належать аватари Крішни, описувані в різних священних текстах вайшнавізму. Однак форми Крішни не обмежуються аватарами, - говориться, що експансії сваям-Бхагавана незлічимі і не піддаються опису в обмежених рамках писань якої релігійної традиції. [10] [11]


3. Історія

Кришнаїти на Карловому мосту в Празі

3.1. Ранні історичні свідчення

У ранній санскритській ведійської літературі ім'я "Крішна" згадується багато разів. [12] Так, в найдавнішому пам'ятнику ведійської літератури " Ріг-веде ", Крішна - це могутній проводир племені, з яким бореться і якого вбиває Індра. [13] Однак, через криптической природи Вед, це місце "Ріг-веди" допускає кілька тлумачень і багато вчених схильні перекладати слово "Крішна" в контексті "Ріг-веди" просто як "чорний". [13] [ 14] Деякі дослідники вважають, що рігведійскій Крішна тотожний фігурі Крішни, описаної в більш пізніх творах санскритської літератури, або уособлює постать "протокрішни". [13] [15] Одним з прихильників такої інтерпретації був Рамакрішна Гопал Бхандаркар, який вважав, що Крішна-драпсаха в "Ріг-веде" (VIII.96.13) є згадкою про Крішни. [16] Сарвепаллі Радхакрішнан також визнавав можливим ототожнення рігведійского Крішни з Крішною пуранічних. У своїй праці "Індійська філософія" він писав: "У пізніх Пуранах йдеться про ворожнечу Крішни з Індрою. Можливо, що Крішна - це бог пастушачого племені, яке було підкорене Індрою в епоху "Ріг-веди", хоча в період " Бхагавад-гіти "він значно відновив і посилив втрачені позиції, ототожнити з Васудеви з Бхагават і Вішну вайшнавізму ".

Вайшнавська коментатори Вед вказують на деякі місця в "Ріг-веде", які говорять про існування в ведійський період культу Вішну як "божественного пастуха": "Я бачив пастуха. Він ніколи не втратить Свого становища. Іноді Він близький, іноді - далекий. Він бродить різними шляхами. Він один, прикрашений різноманітними строями. Він знову і знову приходить у цей світ "(I.164.31)." Я бажаю піти у Ваші прекрасні будинки, де блукають корови з величезними рогами. Так виявляє себе вища обитель Вішну, Того, кого прославляють всюди "(I.154.6).

Одне з найбільш ранніх і менш спірних [15] згадок про Крішну можна виявити в примикає до " Сама-веде "" Чхандогья-упанішада "(3.17.6), яка, на думку вчених, була написана в VIII столітті до н.е.. [12] [17] Крішна згадується там як "син Девакі "(Девакіпутра) вчителем якого був" Гхор, син Ангіраси ". [17] [18] Іменем Ангіраси була названа " Атхарва-веда ", також відома як" Ангіраса-самхита ". [18] [19] [20] Багато дослідників вказують на те, що за своїм змістом ця Упанішада дуже близька до " Бхагавад-гіті ". [17] [18]

В " Нірукте "( VI - V століття до н.е..), давньоіндійському трактаті по санскритській етимології авторства Яськи, згадується скарб шьямантака, що знаходилося у володінні Акрури - мотив відомої пуранічних історії з життя Крішни. [15] Санскритський граматик Паніні, імовірно жив у V-IV століттях до н. е.., у своїй класичній праці "Аштадхьяі" (4.3.98) пояснює значення слова васудевака як "відданий ( бхакта) Васудеви ". [15] Там же він згадує Арджуну, з чого був зроблений висновок про те, що говорить він саме про Крішну-Васудева. [21] У "Баудаяна-дхарма-сутрі", що датується IV століттям до н. е.., містяться молитви Вішну, в яких використовуються 12 імен, у тому числі такі як Кешаво, Говінда і Дамодара, традиційно асоціюються з Крішною або Вішну у формі Крішни. [15] Згадування цих імен свідчить про те, що в період складання тексту Кришне поклонялися як однієї з форм Бога, а його автори були знайомі з історіями про Крішну з більш пізніх пам'яток санскритської літератури , таких як Пурани. [22] Про те ж свідчать згадки про Крішну-Васудеви в " Артха-Шастра "- політичному трактаті авторства Каутільі ​​, складеному приблизно в той же період (IV століття до н. е..) [22] У Гаятри-мантрі з " Маханараяна-упанішади "(що є частиною" Тайттірія-араньяки "10.1.6 і записаної не пізніше III століття до н.е..) Васудева ототожнюється з Нараяной і Вішну. [22] [23] Крішна також асоціюється з Вішну в " Шатапатха-брахманів ". [23] У період створення пізньої редакції " Махабхарати ", яка дійшла до наших днів, Крішна-Васудева розглядався як аватара Вішну або як Верховний Бог. [19] Про Кришне говориться як про Бога і він асоціюється з Вішну також і в таких більш пізніх Упанішадах, як "Нараянатхарвашірша-упанішада" і "Атмабодха-упанішада". [19]

Іншим важливим древнім джерелом, в якому згадується Крішна, є "Махабхашья" Патанджалі, імовірно написана під II столітті до н.е.. та представляє собою коментар до етимологічному словнику " Нірукта ". [24] У своєму коментарі (3.1.26) Патанджалі згадує драматичні спектаклі "Крішна-камсопачарам", в яких розігрувалася історія вбивства Крішною демонічного царя Камса (камсавадха), - один з найбільш значних епізодів з життя Крішни. [24] [25] Патанджалі стверджує, що історія ця трапилась "дуже давно". [24] У коментарі Патанджалі міститься цілий ряд інших згадок Крішни і пов'язаних з ним фігур , відомих з пізніших пуранічних джерел. [24] Наприклад, в одному з віршів говориться: "Нехай же сила Крішни, що знаходиться в суспільстві Санкаршани, зростає! ", [26] а в іншому: "Джанардано з собою як четвертий". [26] Можливо, тут мається на увазі Крішна-Васудева і три його основні експансії: Санкаршана, Прадьюмна і Аніруддха. [26] [27 ] Самого Крішну-Васудеви Патанджалі називає "Богом богів". [21] В одному з текстів, Патанджалі говорить про музичні інструменти, на яких грають під час богослужінь у храмах Рами і Кешави. [25] Рама, в даному контексті, - це старший брат Крішни Баларама, якого в знайдених археологами написах, а також в літературних джерелах цього періоду згадують під ім'ям Санкаршана; [26] Кешаво - це інше ім'я Крішни. [26]

В кінці IV століття до н. е.., Мегасфен, що служив давньогрецьким послом при дворі Чандрагупти Маури, написав книгу "Індіка", яка не збереглася, але обширно цитується стародавніми класичними авторами. Згідно Арріану, Діодор Сицилійський і Страбоном, Мегасфен говорить в ній про плем'я Соурасеноев (Шурасенов, однієї з гілок племені Ядавов, в якому народився Крішна), що проживав у регіоні Матхура і поклонялися пастушескому богу Гераклові. [24] Прийнято вважати, що ім'ям "Геракл" Мегасфен називав Крішну. [25] [28] Подібне ототожнення в основному базується на згадуваних Мегасфену географічних місцях (таких як Матхура, Вріндавана [25] і Ямуна) і великому схожості між героїчними діяннями Крішни і Геракла. [29] [28] Зокрема, Мегасфен говорить, що Геракл мандрував і вбивав різних демонів і у нього було багато дружин. [28] До того ж, для давньогрецьких авторів було характерно називати чужих богів традицій іменами божеств грецького пантеону. [24] Давньоримський історик Квінт Курцій Руф, який жив у I столітті н.е.., також описує, що під час битви Олександра Македонського з пенджабських раджів Пором, війська останнього йшли в атаку з прапором, на якому був зображений "Геракл". [24]

Про існування культу Крішни за кілька століть до н. е.. також свідчать ранні буддійські джерела. У "Ніддесе", однієї з книг Палийского канону датується IV століттям до н. е.., говориться в кілька зневажливій формі про тих, хто поклоняється Васудеви і Баладеве (братові Крішни). [30] Крішна і різні персонажі з історій про нього в кілька спотвореній формі присутні в " Джатак ", - одному з найважливіших пам'ятників оповідної літератури буддизму. [31]

Індійська срібна драхма греко-Бактрійського царя Агафокла ( 190 - 180 рік до н.е..)
Осіб: Васудева -Крішна, в прикрашеному шоломі, з сережками і мечем тримає вазу і диск чакру. Напис брахмі : Раджане Агатхуклаяса "Цар Агафокл".
Обр: Баларама, в візерунковому шоломі, з сережками, мечем, тримає булаву в своїй правій руці і плуг в лівій. Грецький напис: Басіліос Агатоклеос "Царя Агафокла".

У період 180-165 років до н. е.., греко-Бактрійського цар Агафокл, що правив імперією, що займала значну частину півострова Індостан, відчеканив монети з зображенням Кришни і його брата Баларами. [32] Монети Агафокла вважаються найдавнішим збереженим зображенням Кришни. [32]

Самим раннім археологічним свідченням існування культу Крішни є напис на колоні Геліодора в Беснагаре, на північному заході індійського штату Мадхья-Прадеш. [31] Ця колона, присвячена божественної птиці Гаруда, носію Вішну і Крішни, була споруджена в кінці II століття до н.е.. греком Гелиодор - послом Індо-грецького царства. [31] Напис складається з двох частин, друга її частина збереглася тільки частково. Перша частина напису свідчить:

Ця колона Гаруди була споруджена для Бога богів Васудеви, Бхагават Гелиодор, сином Діона і уродженцем Таксіли, прибулому в якості посла від великого грецького царя Антіалкіда до царя-спасителя Касіпутре Бхагабхадре, що знаходиться в благоденстві на 14-му році свого правління ... [33]

Напис свідчить про те, що іноземець, грек Гелиодор, звернувся в кришнаїзм ще в II столітті до н. е.. [31] [34] [35] Гелиодор називає себе Бхагават - відданим Крішни-Васудеви. [31] Те, що в кришнаїзм звернувся такий високопоставлений і могутній діяч, як посол Індо-грецького царства, свідчить про те, що в цей період в даному регіоні індійського субконтиненту кришнаїзм встиг пустити глибоке коріння. [31] Деякі вчені, такі як А. Л. Бешем і Томас Хопкінс, вважають, що Гелиодор був не єдиним іноземцем, який прийняв кришнаїзм. Хопкінс стверджує: "Можна припустити, що Гелиодор був не єдиним чужоземцем, що звернулися в вайшавізм, хоча він, можливо, був єдиним, воздвигший колону, принаймні колону збереглася до наших днів. Поза всякими сумнівами, було багато й інших". [34 ]

Крім колони Геліодора, на території півострова Індостан був знайдений ряд інших написів із згадкою Крішни-Васудеви, що відносяться до періоду до н. е.. і зроблених індійськими послідовниками традиції кришнаизма. [31] У двох написах II - I століття до н.е.., знайдених в Раджастхане, згадується храм Санкаршани і Васудеви. Одна з них, зроблена на кам'яній плиті, виявленої в містечку Гхасунді в 6 км на північний схід від Нагар в окрузі Удайпур, також як і колона Геліодора датується II століттям до н. е.. [36] У ній говориться, що Бгагавата по імені Гаджаяна, син Парашарі, наказав звести в Нараяна-врата (парку Нараяни) кам'яний храм для поклоніння "Господу Санкаршане і Господу Васудева". [36] У даному випадку, поклоніння Васудеви і Санкаршане асоціюється з культом Нараяни. [36]

У написі на інший колоні з Беснагара, що датується 100 роком до н. е.., говориться, що "Бхагавата Гаутама-путра" звів колону Гаруди біля храму "в дванадцятий рік правління царя Бхагават". [37] [38] Цей цар, можливо, є тією ж самою особистістю, яка згадується в геологічних списках як передостанній з правителів династії Шунга. [37] У центральній Індії, в печері Нанагхата, було знайдено напис I століття до н. е.., зроблена царицею Наганікой. [38] У написі не тільки згадуються Санкаршана і Васудева, але також говориться про їх належності до Місячної династії. У містечку Мора, в одинадцяти кілометрах від Матхура, в колодязі було знайдено напис, в якій йдеться про установці божеств "п'яти героїв Врішні" в кам'яному храмі. [38] В іншій написи, також виявленою в Матхуре, йдеться про зведення огорожі і воріт до храму "Господа Васудеви". [38] Обидві написи датуються періодом з 10 по 25 рік н. е.. [38]


3.2. Североіндійскіх кришнаїзм

Культ Гопала-Крішни в кришнаїзм часто протиставляється ведизму, що грунтується, зокрема, на історії з " Бхагавата-пурани ", в якій Крішна закликає своїх відданих припинити здійснювати поклоніння ведийскому богу Індрі. Таким чином, Гопала-Крішна вважається неведійскім божеством, хоча таке розуміння, можливо, грунтується на неправильному розумінні тексту " Ріг-веди ". [39]

Учені відносять появу североіндійскіх кришнаизма до IV століття до н.е.., базуючись на свідченнях у працях Мегасфена і в " Артха-Шастра " Чанак. Поклоніння Крішни, "обожненого героя і духовному лідерові племені Ядавов ", виділилося в окреме релігійна течія бхагаватізма, і пізніше, - панчаратру. На думку деяких дослідників, в більш пізній період послідовники цієї релігійної традиції стали поклоняться Кришне як Нараяной. Таким чином, ранній кришнаїзм представляв собою злиття традицій поклоніння героїчному Крішна-Васудеви, "божественному дитині" Бала-Крішни і хлопчикові-пастушку Гопале.

Хоча деякі вчені вважають кришнаїзм неведійской традицією, також поширена думка, що кришнаїзм, в пізній ведійський період, прагнучи заслужити визнання в ортодоксальних колах почав асоціюватися з ведизму і злився з культом рігведійского Вішну. До початку періоду раннього Середньовіччя, кришнаїзм перетворився в одне з основних течій вайшнавізму. [40]


3.3. Південноіндійських кришнаїзм

Традицію кришнаизма прийнято відносити до североіндійскіх, однак Фрідхельм Харді, вивчивши південноіндійських письмові джерела та традиції, знайшов докази існування " южноиндийского кришнаизма ". [41]

Одна з течій в кришнаїзм, емоційна Крішна-бгакті "в розлуці", заснована на пуранічних епізоді, в якому Крішна залишає своїх земних коханих дівчаток-пастушок гопі. Вони змушені перебувати довгий час в розлуці з об'єктом своєї любові, очікуючи його повернення. Ця тема знайшла відображення літературі і культурі бхакті розвилася в Південної Індії і стала предметом досліджень Фрідхельм Харді. У своїй книзі "Віраха-бхакті" він описує цей різновид кришнаизма, для якої характерно почуття екстатичної розлуки з Богом, і оголошує її кульмінацією індійського культурного та релігійного розвитку. Харді проводить детальний аналіз історії кришнаизма, в особливості джерел датуються періодом до XI століття. Він аналізує історії Крішни і гопи, містицизм бхакті Вайшнавська тамільських святих, Таміла літературі Сангам, Крішна-бгакті Альваро у раси емоційного єднання, а також датування і історію " Бхагавата-пурани "(" Шрімад-Бхагават "). [41] [42]

Крішна, його брат Баларама, і їхні близькі супутники пастушки- гопі були представлені в ранніх літературних пам'ятках дравидийской культури, таких як " Манімехалей "і" Шілаппадікарам ". [43] Фрідхельм Харді стверджує, що " Бхагавата-пурана "являє собою санскритський" переклад "літературної традиції бхакті тамільських Альваро. [44] Незалежно від того, приймати або відкидати подібне "радикальне" думка, близькі паралелі між південноіндійських текстами і санскритської традицією Крішни і гопи, в науці є загальновизнаними. Ці паралелі між південною та північною традиціями можна виявити в більш пізніх североіндійскіх літературних пам'ятках та образотворчому мистецтві. [43]

Деякі вчені розглядають поклоніння тамілів Тірумалу (Майон або Малу) як одну з ранніх форм кришнаизма, вказуючи на те, що божественна постать Тірумала має велику схожість з Крішною (хоча і з деякими рисами Вішну). [45] У результаті аналізу поетичної спадщини тамільських святих і подвижників Альваро стає очевидно, що вони були відданими Тірумала. У їх поезії знаходить своє відображення Вайшнавська аспект культу Тірумала, поклоніння Тірумалу як Крішни. Однак Альваро не роблять заснованого на концепції аватар відмінності між Крішною і Вішну. [45]


3.4. Середньовічні традиції

В VIII столітті вайшнавізм увійшов у контакт з доктриною адвайта Шанкар. В Південної Індії з'явилися руху, засновані на традиціях бгакті Альваро, які протистояли філософській школі Шанкар, зокрема проповідуваної ним теорії Брахмана. Основоположниками цих рухів або сампрадай, виступили великі Ачарья вайшнавізму: Рамануджі в XI столітті і Мадхва в XIII столітті.

Середньовічне рух бхакті з'явилося в індуїзмі в IX або X столітті. Кришнаїзм був одним з відгалужень цього руху і базувався на "Шрімад-Бхагават", хоча деякі вчені вважають, що євангелієм кришнаизма швидше за все можна вважати " Бхагавад-Гіту ", яка історично була найбільш впливовим текстом не тільки в кришнаїзм або вайшнавізму, ні і в індуїзмі в цілому. [46]

В Північної Індії, всередині кришнаизма з'явився ряд середньовічних рухів, основоположниками яких були: Німбарка і Раманада в XIV столітті, Кабір в XV столітті, Валлабхі і Чайтанья в XVI столітті.

Південноіндійських традиції

Поклоніння Радха-Крішни

Поклоніння одному Кришне без Радхі

  • Шріманта Шанкардева

Поклоніння Кришне як аватарі Вішну

Інші традиції


3.5. Радха-Крішна

Шарлот Водевіль, у своїй роботі "Evolution of Love Symbolism in Bhagavatism" ("Еволюція любовного символізму в бхагаватізма ") проводить паралелі між Радхі і героїнею поеми Анда "Тіруппавай" по імені Наппіннай, яку також згадує Наммальвар, називаючи її невісткою Нандагопи. Незважаючи на те, що взаємини Радхі і Наппіннай з Крішною мали різну природу, Наппінай вважається джерелом Радхі в пракрітской і санскритській літературі. "Яшастілака" ( 959 рік) згадує Радху і Крішну задовго до періоду Джаядеви. Радха описується в " Брахма-вайварта-пурані "і" Падма-пурані ". [47]

У ранній бенгальської літературі міститься яскраве опис еволюції розуміння Радхі і Крішни. [48] Однак однією з загадок санскритської літератури залишається джерело Радхі як головної героїні поеми Джаядеви " Гіта-Говінда ". [49]

Один з середньовічних царів Маніпура, Гаріб Ніваз, що правив в період з 1709 по 1748, прийняв кришнаїзм і практикував культ Радхі-Крішни більше 20 років, до самої своєї смерті. [50] Починаючи з цього періоду, маніпурі-вайшнави поклоняються не просто Крішни, а Радха-Крішни - Кришне разом з його жіночої іпостассю Радха. [ 51] Пізніше, поклоніння Радхі і Крішни поширилося по всьому Маніпур і ця форма кришнаизма стала переважаючою релігією в регіоні. [52]

В Гауді-вайшнавізму метафізичне положення Радхі і поклоніння їй було встановлено Крішнадаса Кавіраджей в його " Чайтанья-чарітамріте ". Викладена ним доктрина переважала серед послідовників Чайтаньи під Вріндаване після відходу останнього в 1534. Гауді-вайшнави вірять у те, що Крішна, бажаючи випробувати всю глибину любові Радхі, з'явився на землі як Чайтанья Махапрабгу - Крішна в умонастрої Радхі. Основним заняттям Радхі як Чайтаньи було оспівування імен свого коханого Крішни. [53]

Одним з самовияву (нерукотворних) мурті в Гауді-вайшнавізму є Радха-Рамана, встановлений Гопалой Бхатта Госвамі. Радха-Рамана шанується не просто як Крішна, але як Радха-Крішна. [54]

Прихильники Німбарка-сампрадаі, що представляє другу хвилю кришнаизма в Індії, поклоняються Крішні як хлопчикові пастушку, одному або з його коханою гопі Радха. Ця традиція, що з'явилася не пізніше XII століття, мала багато спільних елементів з Рудра-сампрадаей і дала подальший розвиток богослов'я цієї сампрадаі. [55] Згідно Німбарке, Радха була вічною дружиною Вішну-Крішни. У вченні Німбаркі також присутній натяк на те, що вона стала дружиною свого коханого Крішни. [56]

Валлабхачарья ввів поклоніння Радха-Крішни, в якому віддані ототожнюються в основному з подружками (сакхі) Радхі і виступають близькими свідками інтимних лив Радхі і Крішни. [57]

У Вайшнавська русі Свамінараян, що має багато послідовників по всьому світу, Радха-Крішна займають особливо важливе положення в поклонінні, а сам засновник традиції Сахаджананда Свамі оповідає про Радха-Крішни в своїй "Шікшапатре". [58]


4. Святі місця

Основним святим місцем паломництва практично всіх традицій кришнаизма прийнято вважати Вріндаван, який є одним з найкрупніших центрів поклоніння Крішні. Такі місця в районі Вріндавана як Говардхана і Гокул вже багато тисячоліть асоціюються з Крішною і його ліламі. Багато мільйони Бхакті або відданих Крішни, відвідують ці місця паломництва кожен рік і беруть участь у низці фестивалів, пов'язаних з діяннями Крішни на землі. [59]

З іншого боку, Голокост вважається вічної духовної обителлю Крішни, якого в таких школах вайшнавізму, як Німбарка-сампрадая, Валлабхі-сампрадая, Свамінараян і Гауді-вайшнавізм шанують як сваям-Бхагавана. Це розуміння особистості Крішни і його обителі грунтується на таких священних текстах індуїзму, як " Брахма-самхита "і" Бхагавата-пурана ". [60]


5. Священні писання

Хоча кожна традиція кришнаизма має свій власний канон, всі вони базуються на таких популярних класичних санскритських текстах індуїзму як " Бхагавад-Гіта "і" Бхагавата-пурана ". [59] Як сам Крішна говорить в "Бхагавад-гіті", закладаючи базу для всього кришнаизма:

A з усіх йогів той, хто завжди занурений у думки про Мене, перебуває в його серці, і, сповнений непохитної віри, поклоняється і служить Мені з любов'ю, пов'язаний зі Мною самими тісними узами і досяг вищого ступеня досконалості. Таке Моя думка. [61]
Прийшовши до Мене, великі душі, йоги-віддані, ніколи більше не повертаються в цей тлінний, повний страждань світ, бо вони знайшли вища досконалість. [62]

У таких традиціях кришнаизма, як Гауді-вайшнавізм, пуштімарга і Німбарка-сампрадая Кришне поклоняються як початковій іпостасі Бога ( сваям-Бхагаваном). Таке розуміння Крішни базується на "Бхагавата-пурані", де в кінці списку аватар говориться: [63]

Всі перераховані втілення являють собою або повні частини, або частини повних частин Господа, проте Господь Шрі Крішна - споконвічна Особистість Бога. [64]

Не всі коментатори "Бхагавата-пурани" приймають подібне трактування, однак більшість традицій, в яких центральним об'єктом поклоніння є Крішна, а також сучасні коментатори підкреслюють значущість цього тексту (1.3.28). [65] Середньовічний Гауді-Вайшнавська богослов Джива Госвамі називав його парібхаса-сутра, або "тезовим твердженням" на якому базувалася "Бхагавата-пурана" і все богослов'я. [66]

В іншому уривку з "Бхагавата-пурани" (10.83.5-43) дружини Крішни розказують Драупаді про те, як "сам Господь" ( сваям-Бхагаван, "Бхагавата-пурана" 10.83.7) взяв їх собі в дружини. Описуючи різні епізоди, дружини Крішни називають себе його відданими. [67] У 10-й пісні "Бхагавата-пурани" описуються дитячі ліли сваям-Бхагавана Крішни. Крішна постає там як всіма обожнюваний Бог-немовля ( Бала-Крішна), вирощений пастухами Вріндавана на березі річки Ямуни. Маленький Крішна розважається крадучи масло у сусідів і граючи в лісі зі своїми друзями хлопчиками-пастушками. Часом він демонструє безтурботний героїзм, захищаючи Вріндаван і його мешканців від демонів. Але найважливішим епізодом є любовні ігри Крішни з дівчатками-пастушками гопі. Використовуючи своє божественне могутність, Крішна поширює себе у безліч форм, приділяючи максимум уваги кожній з гопі. Описується, що гопи були настільки закохані в Крішну, що єдиним їхнім бажанням було служити йому. Ця любов, що досягає свого апогею в період розлуки з Крішною, коли той вирушає в чергову героїчну місію, розглядається як найвищий прояв бхакті, як приклад найбільш піднесеного рівня любові до Бога. [68]

Крім загальних для всіх традицій поклоніння Крішні текстів, таких як "Бхагавата-пурана" і "Бхагавад-Гіта", кожна окрема традиція кришнаизма слід своїм власним священних писань.


6. Кришнаїзм та інші традиції індуїзму

Хоча багато хто вважає, що Вішну спочатку був головним об'єктом поклоніння в вайшнавізму, деякі вчені вважають, що поклоніння Вішну став переважати в вайшнавізму в більш пізній період. Існують свідчення того, що на ранній стадії розвитку вайшнавізму, основним об'єктом поклоніння в цій традиції був Васудева, а не Вішну. Ця рання стадія розвитку припала на період з VI по V століття до н.е.., коли санскритський граматик Паніні пояснив у своїй праці "Аштадхьяі" значення слова васудевака як "бхакта, або відданий, Васудеви". В IX столітті Шанкара, грунтуючись на " Вішну-пурані ", витлумачив значення терміна як" верховне Я "Вішну, присутнє усередині всього. [69] Різні індуїстські філософські школи дають свою інтерпретацію цієї ключової концепції. Однак значення терміна було увічнено в написі на колоні Геліодора в 113 році до н.е.. та інших пам'ятках.

Також існують свідчення того, що виник в період занепаду ведизму бхагаватізма грунтувався на поклонінні Крішні як божественному герою і духовному лідерові племені Ядавов. [70] Вчені вважають, що в більш пізній період свого розвитку кришнаїзм, шукаючи визнання в ортодоксальних колах, зблизився з ведизму. Деякі вчені також вважають, що на цій стадії відбулася асиміляція Вішну " Ріг-веди "в кришнаїзм, в результаті якого Вішну, а не Васудеви, стали поклоняться як Верховному Богові. [70] Хоча існує багато дебатів щодо зіставлення шиваизма і вайшнавізму, а також "нав'язування" кришнаїзму "підставного" Вішну як водійського божества, деякі вчені вважають, що "в даному контексті, можливість цього здається вкрай малоймовірною". [71]

Однак, подібні погляди, в яких робляться відмінності між Вішну і Крішною, деякі вчені розглядають як не мають підстави. Наприклад, в " Махабхараті ", що датується набагато більш раннім періодом ніж" Бхагавата-пурана ", і в складеній Бхішму інтерпретації " Вішну-сахасранами ", де він прославляє Крішну, а також згідно деяким коментаторам, Крішна представляється як аватара Вішну, [72] а поклоніння Крішні - як ідентичне поклоніння Вішну.

У 149-му розділі Анушасана-Парва "Махабхарати", Бхишма, прославляючи Крішну заявляє, що людство звільниться від всіх тривог і печалей просто повторюючи "Вішну-сахасранаму", в якій містяться тисячі імен всюдисущого верховного істоти Вішну, повелителя всіх девов і всіх світів і єдиного з Брахманом. [16] Цей епізод вказує на можливе тотожність Вішну і Крішни. Сам Крішна говорив наступне " Арджуна, люди бажають прославляти Мене, оспівуючи тисяч імен. Але Я отримую задоволення від прославлення однієї лише шлок ". [73]


7. Кришнаїзм і християнство

В XIX столітті, предметом дебатів в академічних колах була можливий зв'язок між кришнаїзм і християнством. Альбрехт Вебер був першим ученим, висловилися на підтримку існування подібного зв'язку. З іншого боку, один з основних опонентів Вебера, Август Барт, вважав, що основна суть кришнаизма була неотлічна від "будь-якої релігії, що досягла рівня монотеїзму". Грунтуючись на історичних свідченнях, навіть прихильники Вебера ніколи не заперечували того, що основна суть кришнаизма, бхакті або принцип "Бог є любов", були дохристиянськими. [74] З іншого боку, незважаючи на твердження Вебера про близькість двох традицій, деякі християнські місіонери в Індії дали категоричне визначення: "Кришнаїзм - це обожнювання жадання. Багато пуранічних легенди являють собою непристойне чтиво ". [75] Подібну думку різко контрастує з поглядом константи вольній, який підтримував ідею про те, що історія Ісуса в Новому Завіті була прямим запозиченням з життєпису Крішни. Джон М. Робертсон, у свою чергу, у своїй книзі "Christ and Krishna" ("Христос і Крішна") заперечує існування будь-якого контакту між кришнаїзм і християнством, стверджуючи, що обидва культу з'явилися з одного спільного, стародавнього джерела. [76 ] На початку XX століття кришнаїзм іноді протиставлявся християнству, а "неокрішнаізм прямо висувався як альтернатива християнству". [77]


8. Крішналогія

Крішналогія або крішнологія ( англ. Krishnology ) - Науковий неологізм, використовуваний для позначення богословського вивчення Крішни в контексті Вайшнавська кришнаизма. Термін був створений як еквівалент христології в християнському богослов'ї.

Перша відома згадка терміну "крішналогія" в науковій літературі відноситься до 1952, коли Рагуал Семьюел Рахатор опублікував свою працю "Критичний аналіз христології і крішналогіі "(" Christology and Krishnology, a Critical Study "), у видавництві Північно-західного університету. [78] Гай Бек, вчений, який опублікував багато робіт по індуїзму в цілому і по кришнаїзму зокрема, зробив кілька публікацій по крішналогіі однієї з течій в вайшнавізму, відомого як Радхаваллабха-сампрадая. Бек докладно викладає свої дослідження в книзі "Alternative Krishnas: Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity". [79]

Тамала Крішна Госвамі ( 1946 - 2002), індуїстський богослов і Вайшнавська гуру, в кінці 1990-х років продовжив подальше дослідження крішналогіі в Кембріджському університеті. Готуючи свою докторську дисертацію під керівництвом британського індолога Джуліуса Ліпнера він приділив особливу увагу вивченню крішналогіі засновника Міжнародного товариства свідомості Крішни Бгактіведанта Свамі Прабхупади. [80]


Примітки

  1. Flood, (1996) p. 117
  2. Mauss, Marcel note 71 / / The Gift: The Form and Reason for Exchange in Archaic Societies. - New York: WW Norton & Company, 2000. - P. p. 148. - ISBN 0-393-32043-X
  3. Jackson, John Christianity Before Christ. - American Atheist Press, 1985. - P. p. 166. - ISBN 0-910309-20-5
  4. Graham M. Schweig Dance of Divine Love: The R ڄ asa L ڄ il ڄ a of Krishna from the Bh ڄ agavata Pur ڄ a. na, India's classic sacred love story. - Princeton, NJ: Princeton University Press, 2005. - P. Front Matter. - ISBN 0-691-11446-3
  5. Scheweig, (2004) pp. 13-17
  6. Wilson, Bill; McDowell, Josh The best of Josh McDowell: a ready defense. - Nashville: T. Nelson, 1993. - P. pp.352-353. - ISBN 0-8407-4419-6
  7. RIDENOUR, Fritz So What's the Difference?. - Gospel Light Publications, 2001. - P. pp.180-181. - ISBN 0-8307-1898-2
  8. Elkman, SM Jiva Gosvamin's Tattvasandarbha: A Study on the Philosophical and Sectarian Development of the Gaudiya Vaisnava Movement. - Motilal Banarsidass Pub, 1986.
  9. Mahony, WK (1987). " Perspectives on Krsna's Various Personalities - links.jstor.org / sici? sici = 0018-2710 (198702) 26:3 <333: POKVP> 2.0.CO; 2-0 ". History of Religions 26 (3): 333 - 335.
  10. Chaitanya Charitamrita Madhya 20.165 - vedabase.net/cc/madhya/20/165/en
  11. Richard Thompson, Ph. D. (December 1994). " Reflections on the Relation Between Religion and Modern Rationalism - www.iskcon.com/icj/1_2/12thompson.html ". Перевірено 2008-04-12.
  12. 1 2 Bhattacharya 1996, p. 1
  13. 1 2 3 Bhattacharya 1996, p. 126
  14. Rosen 2006, p. 125
  15. 1 2 3 4 5 Bryant 2007, p. 4
  16. 1 2 Bhattacharya 1996, p. 126 "According to (DR Bhadarkar), the word Krishna referred to in the expression 'Krishna-drapsah' in the Rig-Veda, denotes the very same Krishna".
  17. 1 2 3 Hudson & Case 2002, p. 36
  18. 1 2 3 Feuerstein & Wilber 2002, p. 176
  19. 1 2 3 Hastings James Encyclopedia of Religion and Ethics. - Kessinger Publishing, 2003. - P. 195-196. - ISBN 0766136884
  20. " Чхандогья-упанішада "(3.17.6) цитується в Mller, Max (1879), " - www.sacred-texts.com/hin/sbe01/sbe01075.htm Sacred Books of the East ", vol. 1 , < http://www.sacred-texts.com/hin/sbe01/sbe01075.htm - www.sacred-texts.com/hin/sbe01/sbe01075.htm>
  21. 1 2 Singh 2007, p. 10 "Panini, the fifth-century BC Sanskrit grammarian also refers to the term Vaasudevaka, explained by the second century BC commentator Patanjali, as referring to" the follower of Vasudeva, God of gods ".
  22. 1 2 3 Bryant 2007, pp. 4-5
  23. 1 2 Bhattacharya 1996, p. 128
  24. 1 2 3 4 5 6 7 Bryant 2007, p. 5
  25. 1 2 3 4 Singh 1997, p. 1428
  26. 1 2 3 4 5 Barnett 2006, p. 91
  27. Couture 2006, pp. 571-585
  28. 1 2 3 Dahlaquist 1996, p. 77
  29. Rosen 2006, p. 126
  30. Bryant 2007, pp. 5-6
  31. 1 2 3 4 5 6 7 Bryant 2007, p. 6
  32. 1 2 Varadpande 1987, p. 90
  33. Garuda (Heliodorus) Pillar of Besnagar - projectsouthasia.sdstate.edu / docs / HISTORY / PRIMARYDOCS / EPIGRAPHY / HeliodorusPillar.htm
  34. 1 2 Gelberg 1983, p. 117 "Heliodorus was presumably not the only foreigner who converted to Vaisnava devotional practices - although he might have been the only one who erected a column, at least one that is still extant. Certainly there must have been many others".
  35. Goswami 1956, p. 6
  36. 1 2 3 Barnett 2006, p. 90
  37. 1 2 Barnett 2006, p. 89
  38. 1 2 3 4 5 Bryant 2007, p. 18
  39. Ramkrishna Gopal Bhandarkar, Ramchandra Narayan Dandekar Ramakrishna Gopal Bhandarkar as an Indologist: A Symposium. - India: Bhandarkar Oriental Research Institute, 1976. - P. p. 38-40.
  40. KLOSTERMAIER, Klaus K. A Survey of Hinduism. - State University of New York Press, 3 edition, 2005. - P. p.206. - ISBN 0791470814
  41. 1 2 Hardy, Friedhelm Viraha-Bhakti: The Early History of Krsna Devotion in South India (Oxford University South Asian Studies Series). - Oxford University Press, USA, 2001. - ISBN 0-19-564916-8
  42. Book review - FRIEDHELM HARDY, Viraha Bhakti: The Early History of Krishna Devotion in South India. Oxford University Press, Nagaswamy 23 (4): 443 - Indian Economic & Social History Review - ier.sagepub.com/cgi/pdf_extract/23/4/443? ck = nck. ier.sagepub.com. Читальний - www.webcitation.org/65DKjHQzX з першоджерела 5 лютого 2012.
  43. 1 2 MONIUS, Anne E.: Dance Before Doom. Krishna In The Non-Hindu Literature of Early Medieval South India. In: Beck, Guy L., ed. Alternative Krishnas. Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity. Albany: State University of New York Press 2005; Ch. 8. pp. 139-149.
  44. Norman Cutler (1987) Songs of Experience: The Poetics of Tamil Devotion, p. 13 - books.google.com / books? id = veSItWingx8C & pg = PA13 & dq = Friedhelm Hardy Viraha Bhakti & ei = aYCPSL2TJ4uUiAGg_rjPDA & client = firefox-a & sig = ACfU3U2vlStPA_NURdx8gHxhv-nq2FSRaQ
  45. 1 2 Devotion to Mal (Mayon) - philtar.ucsm.ac.uk / encyclopedia / hindu / ascetic / mal.html. philtar.ucsm.ac.uk. Читальний - www.webcitation.org/65DKjmPOI з першоджерела 5 лютого 2012.
  46. G. Widengren Historia Religionum: Handbook for the History of Religions - Religions of the Present - books.google.com / books? id = 3rrQY1tzLQUC & pg = PA270. - Boston: Brill Academic Publishers, 1997. - P. p.270. - ISBN 90-04-02598-7
  47. Musical Saints of India - www.sankeertanam.com / saints texts / Jayadeva & Gita Govindam_2003_SK.pdf www.sankeertanam.com
  48. Chatterji, SK. " Purana Legends and the Prakrit Tradition in New Indo-Aryan - links.jstor.org / sici? sici = 1356-1898 (1936) 8:2 / 3 <457: PLATPT> 2.0.CO; 2-U ". Перевірено 2008-05-15. literary study of their lyric literature of Bengal Vaishnavism, has given a useful conspectus of the "Historical Development of the Radha-Krsna Legend"
  49. Miller, SBS (1975). " Radha: Consort of Krsna's Vernal Passion - links.jstor.org / sici? sici = 0003-0279 (197510/12) 95:4 <655: RCOKVP> 2.0.CO; 2-X ". Journal of the American Oriental Society 95 (4): 655-671. Перевірено 2008-05-15.
  50. Medieval Indian Literature: An Anthology. - New Delhi: Sahitya Akademi, 1997. - ISBN 81-260-0365-0 p.327 - books.google.com / books? id = KYLpvaKJIMEC & pg = RA1-PA327
  51. Encyclopaedia of Indian Literature - p. 4290 - books.google.com / books? id = g-wbAAAAIAAJ & q = Manipur Radha & dq = Manipur Radha & lr = & client = firefox-a, Amaresh Datta, Mohan Lal, 1994
  52. Shanti Swarup 5000 Years of Arts and Crafts in India and Pakistan. - New Delhi: DB Taraporevala - books.google.com / books? q = inpublisher: "DB Taraporevala" & lr = & client = firefox-a & source = gbs_summary_r & cad = 0, 1968. - P. 272. p.183 - books.google.com / books? id = lnVQAAAAMAAJ & q = Manipur Radha & dq = Manipur Radha & pgis = 1
  53. Valpey 2006, pp. 30-31
  54. Valpey 2006, p. 52
  55. The penny cyclopdia [ed. by G. Long]. 1843, p.390 [1] - books.google.com / books? id = _8cWRilIuE0C & pg = RA1-PA390 & dq = rudra sampradaya & as_brr = 3 # PRA1-PA390, M1
  56. Sharda Arya, Sudesh Narang, Religion and Philosophy of the Padma-purāṇa: Dharmaśāstra. Miranda House (University of Delhi). Dept. of Sanskrit, India University Grants Commission, 1988. 547, p.30
  57. White, CSJ (1990). " Vallabhacarya on the Love Games of Krsna - links.jstor.org / sici? sici = 0003-0279 (199004/06) 110:2 <373: VOTLGO> 2.0.CO; 2-R ". Journal of the American Oriental Society 110 (2): 373-374. Перевірено 2008-05-15.
  58. Shikshapatri, verse 109 by Bhagwan Swaminarayan - www.swaminarayan.nu / sampraday / shiksha.shtml. Читальний - www.webcitation.org/65DKkIKPr з першоджерела 5 лютого 2012.
  59. 1 2 KLOSTERMAIER, Klaus K. A Survey of Hinduism. - State University of New York Press, 3 edition, 2007. - P. p.204. - ISBN 0791470814
  60. SCHWEIG, GM Dance of divine love: The Rasa Lila of Krishna from the Bhagavata Purana, India's classic sacred love story. - Princeton University Press, Princeton, NJ; Oxford, 2005. - P. p.10. - ISBN 0691114463
  61. А. Ч. Бгактіведанта Свамі Прабхупада "Бхагавад-Гіта" 6.47 Дхьяна-йога - vyasa.ru / books /? id = 97. Читальний - www.webcitation.org/61C1z7k5Q з першоджерела 25 серпня 2011.
  62. А. Ч. Бгактіведанта Свамі Прабхупада "Бхагавад-Гіта" 8.15 Досягнення обителі Всевишнього - vyasa.ru / books /? id = 99. Читальний - www.webcitation.org/65DKkqhnO з першоджерела 5 лютого 2012.
  63. Matchett 2000, p. 153 Bhag. Purana 1.3.28
    ete cāṁśa-kalāḥ puṁsaḥ kṛṣṇas tu bhagavān svayam IAST : indrāri-vyākulaṁ lokaṁ mṛḍayanti yuge yuge IAST
  64. Свамі Прабхупада, А. Ч. Бхактиведанта 1.3.28 Крішна - джерело всіх втілень - vyasa.ru / books / ShrimadBhagavatam /? id = 288. Bhaktivedanta Book Trust. Читальний - www.webcitation.org/65DKmIRnO з першоджерела 5 лютого 2012.
  65. Sri Krishna - www.stephen-knapp.com/sri_krishna.htm. www.stephen-knapp.com. Читальний - www.webcitation.org/65DKnfAKP з першоджерела 5 лютого 2012.
  66. Dhanurdhara Swami Waves of Devotion. - Bhagavat Books, 2000. - ISBN 0-9703581-0-5 - Waves of Devotion - www.wavesofdevotion.com / wod / an.html. www.wavesofdevotion.com. Читальний - www.webcitation.org/65DKopEzr з першоджерела 5 лютого 2012. У "Харі-намамріта-вьякаране", Джива Госвамі дає визначення парібхаса-сутри як aniyame niyama-karini paribhasa: "парібхаса-сутра увазі правило або тему там, де вони явно не виражені". Іншими словами, вона дає контекст, у якому стає можливим зрозуміти на перший погляд ніяк не пов'язані між собою утвердження в книзі.
  67. Matchett 2000, p. 141
  68. Matchett 2000, 10th canto transl.
  69. Ganguli translation of Mahabharata, Ch.148 - www.sacred-texts.com/hin/m13/m13b113.htm
  70. 1 2 Vaishnava - philtar.ucsm.ac.uk / encyclopedia / hindu / devot / vaish.html. philtar.ucsm.ac.uk. Читальний - www.webcitation.org/65DKpKa9B з першоджерела 5 лютого 2012.
  71. Hopkins, The Religions of India, ISBN 1-60303-143-X, p.645
  72. Vishnu Sahasranama, with Sankara's commentary, by Swami Tapasyananda, Ramakrishna Press, p. 177
  73. Srivaishnavism - www.srivaishnavan.com / tomcat / visnu.html
  74. Dahlaquist, A. Megasthenes and Indian Religion: A Study in Motives and Types. - Motilal Banarsidass Publ., 1996. pp.9-17
  75. OBSERVATIONS OF AN ITINERANT, A Brief Exposition of some Missionary Problems, Methods and Results. REV. JE SCOTT, PH.D. , STD, - 1905
  76. Jackson, John Christianity Before Christ. - American Atheist Press, 1985. - P. p.166. - ISBN 0-910309-20-5
  77. WALLS, Andrew F. The cross-cultural process in Christian history: studies in the transmission and appropriation of faith. - Maryknoll, NY: Orbis Books, 2002. - ISBN 1-57075-373-3
  78. Christology and Krishnology, a Critical Study - books.google.com / books? id = YsEcHAAACAAJ & dq = krishnology
  79. Alternative Krishnas: Regional And Vernacular Variations On A Hindu Deity - books.google.com / books? id = 0SJ73GHSCF8C & pg = PA65 & dq = krishnology & sig = GdDJTEPMEXpawZjqX9Ho9x3ZSO4
  80. Julius Lipner's Obituary: Tamal Krishna Goswami - www.iskcon.com/icj/9_1/obit.html

Література