Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Культура



План:


Введення

Марк Порцій Катон Старший (234-149 р. до н.е.), слово cultura вперше зустрічається в його трактаті про землеробстві De Agri Cultura (бл. 160 р. до н.е.)

Культура ( лат. cultura - Землеробство, виховання, шанування) - поняття, що має безліч значень в різних областях. В основному, під культурою розуміють галузі людської діяльності, пов'язані з самовираженням ( релігійний культ, наслідування) людини, проявом його суб'єктивності ( суб'єктивності, характеру, навичок, вміння і знань). Культура є предметом вивчення культурології.


1. Різні визначення культури

Різноманіття існуючих у світі філософських і наукових визначень культури не дозволяє послатися на це поняття як на найбільш очевидне позначення об'єкта і предмета культури і вимагає більш чіткої і вузької його конкретизації [1] : Культура розуміється як ...


2. Історія терміна

2.1. Античність

У Древній Греції близьким до терміну культура була пайдейя, яка виражала поняття "внутрішньої культури", або, інакше кажучи, "культури душі".

У латинських джерелах вперше слово зустрічається в трактаті про землеробстві Марка Порція Катона Старшого (234-149 до н.е.) De Agri Cultura (бл. 160 р. до н.е.) - самому ранньому пам'ятнику латинської прози.

Цей трактат присвячений не просто обробці землі, а догляду за полем, що передбачає не тільки обробіток, а й особливе душевне ставлення до неї. Наприклад, Катон дає таку пораду з придбання земельної ділянки: потрібно не лінуватися і обійти купується ділянку землі кілька разів; якщо ділянка гарний, чим частіше його оглядати, тим більше він буде подобатися. Ось це саме "подобатися" має бути неодмінно. Якщо його не буде, то не буде і гарного догляду, тобто не буде культури. [4]

Марк Туллій Цицерон

У латинській мові слово має кілька значень:

  • обробіток, оброблення, догляд (agri Lcr, C etc.); розведення (vitis C);
  • землеробство, сільське господарство Vr, Q, H;
  • виховання, освіту, розвиток (animi C; culturae patientem commodare aurem H);
  • поклоніння, шанування (potentis amici H) [5].

Римляне употребляли слово культура с каким-нибудь объектом в родительном падеже, то есть только в словосочетаниях, означающих совершенствование, улучшение того, с чем сочеталось: "culture juries" - выработка правил поведения, "culture lingual" - совершенствование языка и т.д [4].

Римский оратор и философ Марк Туллий Цицерон (106-43 до н. э.) в своих "Тускуланских беседах" употребил слово культура в переносном значении, назвав философию "культурой души" ("cultura animae"), иначе, он считал, что человек, занимающийся философией, обладает культурой духа и ума [4].


2.2. В Европе в XVII-XVIII веках

Иоган Готфрид Гердер

В значении самостоятельного понятие культура появилось в трудах немецкого юриста и историка Самуэля Пуфендорфа (1632-1694). Он употребил этот термин применительно к "человеку искусственному", воспитанному в обществе, в противоположность человеку "естественному", необразованному.

В философский, а затем научный и повседневный обиход первым слово культура запустил немецкий просветитель И. К. Аделунг, выпустивший в 1782 году книгу "Опыт истории культуры человеческого рода".

И. Г. Гердер (1744-1803), вводивший в конце 80-х годов XVIII века в научный обиход термин культура, прямо намекал на его латинское происхождение и на этимологическую связь со словом "земледелие". В восьмой книге своего труда "Идеи к философии истории человечества" (1784-1791) он, характеризуя "воспитание человеческого рода" как "процесс и генетический, и органический", писал [6] :

Мы можем как угодно назвать этот генезис человека во втором смысле, мы можем назвать его культурой, то есть возделыванием почвы, а можем вспомнить образ света и назвать просвещением, тогда цепь культуры и света протянется до самых краев земли.


2.3. В России в XVIII-XIX веках

В XVIII веке и в первой четверти XIX лексема "культура" в составе русского языка отсутствовала, о чём свидетельствует, например, составленный Н. М. Яновским "Новый словотолкователь, расположенный по алфавиту" (СПб., 1804. Ч. II. От К до Н. С. 454). Двуязычные словари предлагали возможные варианты перевода слова на русский. Двум немецким словам, предложенным Гердером в качестве синонимов для обозначения нового понятия, в русском языке соответствовало только одно - просвещение.

Слово культура вошло в русский лишь с середины 30-х годов XIX века. Наличие данного слова в русском лексиконе зафиксировала выпущенная И. Ренофанцем в 1837 году "Карманная книжка для любителя чтения русских книг, газет и журналов" [7]. Названный словарь выделял два значения лексемы: во-первых, "хлебопашество, земледелие", во-вторых, "образованность". [8]

За год до выхода в свет словаря Ренофанца, из определений которого явствует, что слово культура ещё не вошло в сознание общества как научный термин, как философская категория, в России появилась работа, автор которой не только обратился к понятию культура, но и дал ему развернутое определение и теоретическое обоснование. Речь идет о сочинении академика и заслуженного профессора Императорской Санкт-петербургской медико-хирургической академии Данилы Михайловича Велланского (1774-1847) "Основные начертания общей и частной физиологии или физики органического мира". Именно с данного натурфилософского труда ученого-медика и философа-шеллингианца следует вести отсчет не только введению в научный обиход термина "культура", но и становлению собственно культур-философских идей в России.

Природа - возделанная духом человеческим, есть Культура, соответствующая Натуре так, как понятие сообразно вещи. Предмет Культуры составляют идеальные вещи, а предмет Натуры суть реальные понятия. Деяния в Культуре производятся с сосведением, произведения в Натуре происходят без сосведения. Посему Культура есть идеального свойства, Натура имеет реальное качество. - Обе, по их содержанию, находятся параллельными; и три царства Натуры: ископаемое, растительное и животное, соответствуют областям Культуры, заключающим в себе предметы Искусств, Наук и Нравственного Образования. [9]

Вещественным предметам Натуры соответствуют идеальные понятия Культуры, которые, по содержанию их знаний, суть телесного качества и душевного свойства. Объективные понятия относятся к исследованию физических предметов, а субъективные касаются происшествий духа человеческого и эстетических его произведений. [10]


2.4. В России в XIX-XX веках

Бердяєв, Микола Олександрович

Противопоставление-сопоставление природы и культуры в труде Велланского не есть классическое противопоставление природы и "второй природы" (рукотворной), но соотнесение реального мира и его идеального образа. Культура - это духовное начало, отражение Мирового Духа, которое может иметь и телесное воплощение, и воплощение идеальное - в отвлеченных понятиях (объективных и субъективных, судя по предмету, на который направлено познание) [11].

Сходные идеи развивал и Николай Бердяев :

Культура связана с культом, она из религиозного культа развивается, она есть результат дифференциации культа, разворачивания его содержания в разные стороны. Философская мысль, научное познание, архитектура, живопись, скульптура, музыка, поэзия, мораль - все заключено органически целостно в церковном культе, в форме еще не развернутой и не дифференцированной. Древнейшая из Культур - Культура Египта началась в храме, и первыми ее творцами были жрецы. Культура связана с культом предков, с преданием и традицией. Она полна священной символики, в ней даны знаки и подобия иной, духовной действительности. Всякая Культура (даже материальная Культура) есть Культура духа, всякая Культура имеет духовную основу - она есть продукт творческой работы духа над природными стихиями. [12]

Реріх, Микола Костянтинович

Расширил и углубил толкование слова культура, его современник, русский художник, філософ, публіцист, археолог, путешественник и общественный деятель - Николай Константинович Рерих (1874-1947), посвятивший большую часть своей жизни развитию, распространению и защите культуры. Он не раз называл Культуру "почитанием Света", а в статье " Синтез " даже разложил лексему на части: "Культ" и "Ур":

Культ всегда останется почитанием Благого Начала, а слово Ур нам напоминает старый восточный корень, обозначающий Свет, Огонь. [13]

В этой же статье он пишет:

Теперь же хотелось бы уточнить определение двух понятий, с которыми ежедневно приходится сталкиваться в обиходе нашем. Многозначительно приходится повторять понятие о Культуре и цивилизации. К удивлению, приходится замечать, что и эти понятия, казалось бы, так уточненные корнями своими, уже подвержены перетолкованиям и извращению. Например, до сих пор множество людей полагает вполне возможным замену слова Культура цивилизацией. При этом совершенно упускается, что сам латинский корень Культ имеет очень глубокое духовное значение, тогда как цивилизация в корне своем имеет гражданственное, общественное строение жизни. Казалось бы, совершенно ясно, что каждая страна проходит степень общественности, то есть цивилизации, которая в высоком синтезе создает вечное, неистребимое понятие Культуры. Как мы видим на многих примерах, цивилизация может погибать, может совершенно уничтожаться, но Культура в неистребимых духовных скрижалях создает великое наследие, питающее будущую молодую поросль.

Каждый производитель стандартных изделий, каждый фабрикант, конечно, является уже цивилизованным человеком, но никто не будет настаивать на том, что каждый владелец фабрики уже непременно есть культурный человек. И очень может оказаться, что низший работник фабрики может быть носителем несомненной Культуры, тогда как владелец ее окажется лишь в пределах цивилизации. Можно легко себе представить "Дом Культуры", но будет очень неуклюже звучать: "Дом Цивилизации". Вполне определительно звучит название "культурный работник", но совсем иное будет обозначать - "цивилизованный работник". Каждый профессор университета вполне удовлетворится названием культурного работника, но попробуйте сказать почтенному профессору, что он работник цивилизованный; за такое прозвище каждый ученый, каждый творец почувствует внутреннюю неловкость, если не обиду. Мы знаем выражения "цивилизация Греции", "цивилизация Египта", "цивилизация Франции", но они нисколько не исключают следующего, высшего в своей нерушимости, выражения, когда говорим о великой Культуре Египта, Греции, Рима, Франции [14]

Андрей Белый (1880 - 1934) - русский письменник, поет, критик, стиховед, один из ведущих деятелей русского символизма двадцатого века серьёзно пытался осмыслить культуру как категорию. Он зафиксировал возникновение в обществе "проблемы культуры в собственном смысле". Открывая первый сборник своих теоретических трудов "Символизм" (М., 1910) статьей "Проблема культуры", он писал: "Вопрос о том, что такое культура, есть вопрос наших дней". По мнению поэта-мыслителя, "разрешение этого вопроса не может не внести переоценки в постановку вопросов философии, искусства, истории и религии" [15]. В докладе "Пути культуры" он отмечает:

"Понятие культура отличается необыкновенной сложностью; легче определить понятие наука, искусство, быт; культура - цельность, органическое соединение многих сторон человеческой деятельности; проблемы культуры в собственном смысле возникают уже тогда, когда сорганизованы: быт, мистецтво, наука, особистість і общество; культура есть стиль жизни, и в этом стиле она есть творчество самой жизни, но не бессознательное, а - осознанное; культура определяется ростом человеческого самосознания; она есть рассказ о росте нашего Я; она - индивидуальна и универсальна одновременно; она предполагает пересечение индивидуума и универса; пересечение это есть наше Я; единственно данная нам интуиция; культура всегда есть культура какого-то Я " [16]

.


3. Периодизация истории культуры

В современной культурологии принята следующая периодизация истории европейской культуры:

Главной особенностью периодизации истории культуры является выделение культуры эпохи Возрождения как самостоятельного периода развития культуры, в то время как в исторической науке данная эпоха считается поздним Средневековьем или ранним Новым временем.


4. Культура і природа

Взаимодействие культуры и природы - это одна из проблем культурологии.

Марк Порций Катон Старший ввёл понятие культуры, определяя его как возделывание, улучшение, почитание, относя его к обработке земли. В таком понимании культура предстаёт как сотрудничество человека с природой, направленное на взаимную пользу. При таком сотрудничестве человек принимает от природы её материальные составляющие, черпает замыслы, учится, в ответ обогащая природу творчеством своего труда, одухотворяя её. Действия же направленные на разрушение природы не могут не навредить и человечеству в ней живущему. Такие действие не могут являться результатом высшей сознательной деятельности, проявлением которой и является культура.

Современное, не редко встречающееся противопоставление культуры и природы возможно при допущении мысли об отдельности человеческого существования от природы и отождествления культуры и городской жизни, цивилизации. Не трудно найти примеры проявлений, относящихся к городской жизни которые не могут быть отнесены к области культуры и даже стать примером упадка культуры и её отсутствия. Подобные мнения можно найти в работах И. Г. Гердера, Н. А. Бердяева, Н. К. Рериха [17].

Не трудно убедиться, что отстранение человека от принципов разумного сотрудничества с природой, его порождающей, приводит к упадку накопленного культурного достояния, а после и к упадку самой цивилизованной жизни. Примером тому могут служить упадок многих развитых государств древнего мира и многогчисленные проявления кризиса культуры в жизни современных мегаполисов.


5. Современное понимание культуры

Культура антропологическая - со стороны деятельности - есть способ человеческой жизнедеятельности по преобразованию природы, общества и самого человека, выраженный в продуктах материального и духовного творчества. Культура аксиологическая - ("аксиоc" - ценность) - ценностная оценка - есть совокупность произведений человеческой деятельности, ценность которых общепризнана внутри определённых социальных систем, эта совокупность служит духовной основой и признаком для данной социальной организации.

Культура информационно-семиотическая - есть социально значимая информация, передающаяся из поколения в поколение и выражающаяся через ценности, нормы, смыслы и знаки (символы).


6. Культура и цивилизация

Цивилизация возникает там, где умирает культура. Освальд Шпенглер

Современное понятие "культуры" как цивилизации в основном сформировалось в XVIII - початку XIX веков в Західній Європі. В дальнейшем это понятие, с одной стороны, стало включать различия между разными группами людей в самой Европе, а с другой стороны - различия между метрополиями и их колониями по всему миру. Отсюда то, что в данном случае понятие "культуры" является эквивалентом " цивилизации ", то есть антиподом понятия " природа ". Используя такое определение, можно с лёгкостью классифицировать отдельных людей и даже целые страны по уровню цивилизованности. Отдельные авторы даже определяют культуру просто как "всё лучшее в мире, что было создано и сказано" (Мэтью Арнольд), а всё, что не попадает в это определение, - хаос і анархия. С этой точки зрения, культура тесно связана с социальным развитием и прогрессом в обществе. Арнольд последовательно использует своё определение: "культура является результатом постоянного совершенствования, вытекающего из процессов получения знаний обо всём, что нас касается, её составляет всё лучшее, что было сказано и помыслено" (Арнольд, 1882).

На практике, понятие культуры относится ко всем лучшим изделиям и поступкам, в том числе в области мистецтва і классической музыки. С этой точки зрения, в понятие "культурный" попадают люди, каким-либо образом связанные с этими областями. При этом люди, причастные к классической музыке, находятся по определению на более высоком уровне, чем любители рэпа из рабочих кварталов или аборигены Австралії.

Проте в рамках такого світогляду, існує свій плин - де менш "культурні" люди розглядаються, багато в чому, як більш "природні", а "високої" культури приписується придушення "людської природи". Така точка зору зустрічається в роботах багатьох авторів уже починаючи з XVIII-го століття. Вони, наприклад, підкреслюють, що народна музика (як створена простими людьми) чесніше висловлює природний спосіб життя, у той час як класична музика виглядає поверхневою і декадентської. Дотримуючись такої думки, люди за межами "західної цивілізації" - "благородні дикуни", не зіпсовані капіталізмом Заходу.

Сьогодні більшість дослідників відкидають обидві крайності. Вони не приймають як концепцію "єдино правильної" культури, так і повне протиставлення її природі. В даному випадку визнається, що "неелітарних" може мати настільки ж високою культурою, що і "елітарне", а "незахідні" жителі можуть бути настільки ж культурними, просто їх культура виражається іншими способами. Однак у даній концепції проводиться різниця між "високою" культурою як культурою еліт і " масової "культурою, що припускає товари і твори, спрямовані на потреби простих людей. Слід також зазначити, що в деяких роботах обидва види культури," висока "і" низька ", відносяться просто до різних субкультурам.

Німецький представник філософії життя Освальд Шпенглер викладав погляд на культуру як на безліч самостійних організмів (різних народів), які проходять власний еволюційний цикл, що триває кілька сотень років, і, вмираючи, перероджуються в свою протилежність - цивілізацію. Цивілізація протиставляється культурі як змінюють її етап розвитку, де не затребуваний творчий потенціал окремої особистості і чільним є мертвий, нелюдський техніцизм.


6.1. Культура як світогляд

В епоху Романтизму вчені в Німеччині, особливо цікавилися національними рухами, спрямованими на об'єднання країни з окремих князівств, а також рухами національних меншин проти Австро-Угорської імперії, сформували поняття культури як "світогляду". У такій системі поглядів різні й непорівнянні один з одним світогляду є основними відмінностями етнічних груп. Незважаючи на прогресивність в порівнянні з більш ранніми поглядами, такий підхід все ще зберігав відмінності між "цивілізованої" культурою і культурою "примітивною", або "племінний"

До кінця XIX сторіччя антропологи розширили поняття культури так, що воно стало включати більшу різноманітність товариств. Виходячи з еволюційної теорії, вони припускали, що люди повинні розвиватися однаково, і вже сам факт, що люди мають культуру, випливає з самого визначення процесу людського розвитку. При цьому, однак, вони показували небажання враховувати біологічну еволюцію для ілюстрації відмінностей між певними культурами - підхід, пізніше вилився у різні форми расизму. Вони вірили, що біологічна еволюція найбільш повно відображає саме поняття культури, поняття, яке антропологи могли б застосувати і до товариств без писемності і мають її, кочовим і осілим народам. Вони аргументували це тим, що в ході своєї еволюції людина виробив єдину систему отримання і застосування знань, а також здатність передавати їх іншим людям у вигляді абстрактних символів. Як тільки людські індивідууми дізналися і вивчили такі символічні системи, ці системи почали розвиватися незалежно від біологічної еволюції (іншими словами, одна людина може отримати знання іншої людини, навіть якщо вони обидва ніяк не пов'язані біологічно). Така здатність оперувати символами і отримувати соціальні навички змішує старі аргументи в суперечці "людської природи" і "виховання". Таким чином, Кліффорд Гіртз та інші стверджували, що людська фізіологія і мислення розвивалися як результат перших культурних дій, і Міддлтон, уклав, що людські "інстинкти були сформовані культурою".

Групи людей, що живуть окремо один від одного, створюють різні культури, між якими, однак, може відбуватися частковий обмін. Культура постійно змінюється, і люди можуть вивчати її, роблячи цей процес найпростішою формою адаптації до зовнішніх умов. Сьогодні антропологи розглядають культуру не просто як продукт біологічної еволюції, а як її невід'ємний елемент, головний механізм адаптації людини до зовнішнього світу.

Згідно з цими поглядами, культура представляється як система символів з функцією адаптації, яка може змінюватися від одного місця до іншого, дозволяючи антропологам вивчати відмінності, що виражаються в конкретних формах міфів і ритуалів, інструментах, формах жител і принципи пристрою сіл. Таким чином, антропологи проводять відмінність між "матеріальною культурою" і "символічної культурою", не тільки тому що ці поняття відображають різні сфери діяльності людини, але й тому що вони містять різні вихідні дані, які вимагають різних підходів при аналізі.

Такий погляд на культуру, що став домінуючим у проміжку між двома світовими війнами, говорить про те, що кожна культура має свої межі і повинна розглядатися як єдине ціле з використанням власних положень. В результаті цього з'явилося поняття "культурного релятивізму", думки, згідно з яким одна людина може прийняти дії іншої людини, використовуючи поняття його культури, а елементи його культури ( обряди і т. д.) - через розуміння системи символів, частиною яких вони є.

Таким чином, думка, що культура містить символічні коди і способи їх передачі від однієї людини іншій означає, що культура, хоча і обмежено, постійно змінюється. Культурні зміни можуть бути як результатом створення нових речей, так і відбуватися в момент контакту з іншою культурою. Залишаючись в мирних рамках, контакт між культурами призводить до запозичення (через вивчення) різних елементів, тобто взаємопроникнення культур. В умовах протистояння або політичної нерівності, люди однієї культури, звичайно ж, можуть захоплювати культурні цінності іншої спільноти або нав'язувати свої цінності ("окультурення").

За час існування цивілізації, всі спільноти брали участі в процесах поширення, взаємопроникнення і нав'язування своєї культури, тому сьогодні деякі антропологи розглядають кожну культуру як всередині власних рамок. Сучасні вчені вважають, що елемент культури не можна розглядати тільки в її власних рамках, це можна робити тільки в широкому розрізі взаємовідносин між різними культурами.

Крім зазначених процесів, на елементи культури впливає міграція людей. Такий феномен, як колоніальна експансія, а також масова міграція, в тому числі у вигляді работоргівлі, стали значущим фактором, що впливає на різні культури. В результаті деякі спільноти придбали значну неоднорідність. Деякі антропологи стверджують, що такі групи об'єднуються загальною культурою, перевагою якої є можливість вивчення різнорідних елементів як субкультур. Інші ж стверджують, що єдиної культури існувати не може, а різнорідні елементи формують мультикультурне суспільство. Поширення доктрини мультикультурності збіглося зі сплеском рухів за самоідентифікацією, що вимагає визнання культурної унікальності соціальних підгруп.

Социобиологи також стверджують, що культуру можна розглядати з точки зору елементарних елементів, за допомогою яких відбувається культурний обмін. Такі елементи, або "meme", як вони були названі Річардом Докінс у своїй книзі "The Selfish Gene", опублікованій в 1976, аналогічні поняття генів в біології. Незважаючи на те, що така точка зору набуває все більшої популярності, більшість академічних учених її повністю відкидають.


6.2. Культура як норми поведінки

Наступне поширене розуміння поняття культури складається з трьох складових:

  • Життєві цінності
  • Норми поведінки
  • Артефакти (матеріальні твори)

Життєві цінності позначають найважливіші в життя поняття. Вони є основою культури.

Норми поведінки відображаються в поняттях Мораль і Моральність. Вони показують, як люди повинні повести себе в різних ситуаціях. Правила, формально закріплені в державі, називаються Законами.

Артефакти, чи твори матеріальної культури, звичайно є похідними від перших двох складових.

Стало правилом, що археологи працюють з елементами матеріальної культури, а соціальні антропологи зосереджуються на символічної культури, хоча в кінцевому підсумку обидві групи вчених, звичайно, обмінюються інформацією один з одним. Кроме того, антропологи понимают "культуру" не только как набор объектов или товаров, но и как процессы, создающие эти товары и делающие их ценными, а также как социальные отношения, в которых эти объекты используются.


6.3. Обобщенное определение культуры

Культурой называется позитивный опыт и знания человека или группы людей, ассимилированный в одной из сфер жизни (в человеке, в политике, в искусстве и т. д.).

Культура - искусственная среда (В. П. Комаров, Факультет Системы управления, информатики, электроэнергетики, МАИ). Под словом "культура" воспринимается абсолютно всё, созданное человеком. Любой предмет, созданный человеком является частью культуры.

Позитивный опыт и знания - это опыт и знания, которые несут выгоду для их носителя и вследствие этого им используются.

Под ассимиляцией понимается процесс преобразования сущности, при котором сущность становится активной частью другой сферы жизни. Ассимиляция связана с изменением формы сущности.

Активная часть сферы жизни - это та часть, которая оказывает влияние на человека.

Приклади.

Таким образом, культура (оцениваемое как опыт и знания) при ассимиляции в сферу архитектуры становится элементом материальной культуры - строением. Строение, как объект материального мира, влияет на человека через его органы чувств.

При ассимиляции опыта и знания народа одним человеком (изучение математики, истории, политики и т. п.) мы получаем человека имеющего математическую культуру, политическую культуру и т. д.

Понятие субкультуры

Субкультура имеет следующее объяснение. Так как распределение знания и опыта в обществе не равномерно (у людей разные умственные способности), а опыт, актуальный для одного социального слоя, не будет актуальным для другого (богатому нет нужды экономить на продуктах, выбирая что подешевле), в связи с этим культура будет иметь дробление.


7. Изменения в культуре

Развитие, изменения и прогресс в культуре практически тождественно равны динамике, оно выступает как более общее понятие. Динамика - упорядоченное множество разнонаправленных процессов и трансформаций в культуре, взятых в рамках определённого периода

Аксиомы:

  • любые изменения в культуре причинно-обусловлены многими факторами
  • зависимость развития любой культуры от меры инновационности (соотношение стабильных элементов культуры и сферы экспериментов)

Факторы:

  • природные ресурсы
  • коммуникационный
  • культурная диффузия (взаимное проникновение (заимствование) культурных черт и комплексов из одного общества в другое при их соприкосновении (культурном контакте)
  • хозяйственные технологии
  • социальные институты и организации
  • ценностно-смысловой
  • раціонально-пізнавальний

8. Вивчення культури

Культура виступає предметом вивчення і рефлексії в рамках цілого ряду академічних дисциплін. У числі основних - культурологія, культурні дослідження, культурна антропологія, філософія культури, соціологія культури та інші. У Росії основний наукою про культуру вважається культурологія, в той час як у західних, переважно англомовних, країнах, термін культурологія зазвичай розуміється в більш вузькому сенсі як вивчення культури як культурної системи [18] [19]. Загальною міждисциплінарної областю дослідження культурних процесів в цих країнах виступають культурні дослідження ( англ. cultural studies ) [20]. Культурна антропологія займається вивченням різноманіття людської культури і суспільства, і однією з основних її завдань є пояснення причин існування цього різноманіття. Дослідженням культури та її феноменів за допомогою методологічних засобів соціології та встановленням залежностей між культурою і суспільством займається соціологія культури [21]. Філософія культури є специфічно-філософське дослідження сутності, значення та статусу культури [22].


Примітки

  1. * Культурологія. XX століття. Енциклопедія в двох томах - psylib.org.ua/books/levit01/txt061.htm / Головний редактор і упорядник С. Я. Левит - СПб. : Університетська книга, 1998. - 640 с. - 10000 екз. прим . - ISBN 5-7914-0022-5.
  2. Вижлеців Г. П. Аксіологія культури. - СПб.: СПбГУ. - С.66
  3. Пелипенко А. А., Яковенко І. Г. Культура як система - apelipenko.ru / Наука / Монографії / Культуракаксістема.aspx - М .: Мови російської культури, 1998.
  4. 1 2 3 Етимологія слова "культура" - Архів розсилки з культурології - www.countries.ru / library / subscribe / etymology.htm
  5. "Cultura" в перекладних словниках - Яндекс. Словники - lingvo.yandex.ru / la? text = cultura & lang = la & search_type = lingvo & st_translate = on
  6. Сугай Л. А. Терміни "культура", "цивілізація" і " просвітництво "в Росії XIX - початку XX століття / / Праці ДАБК. Випуск II. Світ культури.-М.: ДАБК, 2000.-с.39-53
  7. Ренофанц І. Кишенькова книжка для любителя читання російських книг, газет і журналів. СПб., 1837. С. 139.
  8. Черних П.Я Історико-етимологічний словник сучасної російської мови. М., 1993. Т. I. С. 453.
  9. Велланскій Д.М Основні накреслення спільної програми та приватної фізіології або фізики органічного світу. СПб., 1836. С. 196-197.
  10. Велланскій Д.М Основні начерки загальної і приватної фізіології або фізики органічного світу. СПб., 1836. З 209.
  11. Сугай Л. А. Терміни "культура", "цивілізація" і "просвітництво" в Росії XIX - початку XX століття / / Праці ДАБК. Випуск II. Світ культури.-М.: ДАБК, 2000.-с.39-53.
  12. Бердяєв Н. А. Сенс історії. М., 1990 C. 166.
  13. Реріх Н.К Культура і цивілізація М., 1994. С. 109.
  14. Микола Реріх. Синтез - magister.msk.ru/library/roerich/roer238.htm
  15. Білий А Символізм як світорозуміння З 18
  16. Білий А Символізм як світорозуміння з 308
  17. Стаття "Біль планети" зі збірки "Твердиня полум'яна" http://magister.msk.ru/library/roerich/roer252.htm - magister.msk.ru/library/roerich/roer252.htm
  18. White, Leslie "The Evolution of Culture: The Development of Civilization to the Fall of Rome". McGraw-Hill, New York (1959)
  19. White, Leslie, (1975) "The Concept of Cultural Systems: A Key to Understanding Tribes and Nations, Columbia University, New York
  20. Усманова А. Р. "Культурні дослідження" / / Постмодернізм: Енциклопедія / Мн.: Інтерпрессервіс; Книжковий Дім, 2001. - 1040 с. - (Світ енциклопедій)
  21. Абушенко В. Л. Соціологія культури / / Соціологія: Енциклопедія / Сост. А. А. Грицанов, В. Л. Абушенко, Г. М. Евелькін, Г. Н. Соколова, О. В. Терещенко. - Мн.: Книжковий Будинок, 2003. - 1312 с. - (Світ енциклопедій)
  22. Давидов Ю. Н. Філософія культури / / Велика радянська енциклопедія

Література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Тазабагьябская культура
Глазковська культура
Балановська культура
Абашевская культура
Унетицька культура
Тщинецька культура
Лужицька культура
Жуцевская культура
Монтеору культура
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru