Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Кініки


Sanzio 01 cropped.png

План:


Введення

Кініки ( др.-греч. κῠνικοί , Від κύων (Собака) та / або Κῠνόσαργες (Кіносарг, пагорб в Афінах); лат. Cynici ), Кінізм - одна з найбільш значних сократических філософських шкіл.


1. Походження

На початку IV в.до н.е.. деякими учнями Сократа були засновані філософські школи. Однією з таких шкіл став кінізм. Засновник школи Антисфен Афінський, розвиваючи принципи вчителя, став стверджувати, що найкраща життя полягає не просто в природності, а в позбавленні від умовностей і штучності, у свободі від володіння зайвим і непотрібним. Антисфен стверджував, що для досягнення блага слід жити "подібно собаці", тобто жити, поєднуючи в собі:

  • простоту життя, проходження власній природі, презирство до умовностей;
  • вміння з твердістю відстоювати свій спосіб життя, стояти за себе;
  • вірність, хоробрість, подяку.

Таким чином він прагнув жити сам і називав себе аплокіон ( ἁπλοκύων , Істинний пес). Від цього слова походить назва школи, кінізм. (За іншою версією, назва школи походить від назви місця, де знаходився гімнасій, в якому Антисфен вів бесіди з учнями - Кіносарг, Κῠνόσαργες , "Зоркий пес".) Ця програма Антісфена послужила основою програми всієї школи, а на могилі Діогена Синопського був встановлений пам'ятник пароський мармуру зі скульптурою собаки.


2. Концепція

У проведенні своєї програми кінізм відштовхувався від загальноприйнятих поглядів і розвивав нові, прямо протилежні існуючим, користуючись методом "негативної філіації ідей" ( παραχᾰράττειν τό νόμισμα , "Перечеканка монети"). Окремі елементи, характерні для кинической етики, "носилися в повітрі" і зустрічалися, крім Сократа, наприклад, у філософії софістів і у Евріпіда. Але специфічно ці ідеї були оформлені як система саме школою кинізма:

  • Аскесіс ( ἄσκησις ), Здатність до самозречення та перенесення труднощів. Аскесіс кініків - граничне спрощення; граничне обмеження своїх потреб; відстороненість від того, що не є гранично необхідним по функції людини як живої істоти; "сила духу, характеру".
  • Апедевсія ( ἀπαιδευσία ), Здатність до звільнення від догм релігії та культури. Апедевсія кініків - відстороненість від культури і суспільства. Кініки вважають, що культура (зокрема, писемність) робить знання мертвим; таким чином, неосвіченість, невихованість і неграмотність вважаються [кинической] чеснотою.
  • Автаркія ( αὐτάρκεια ), Здатність до незалежного існування і самообмеження. Автаркія кініків - незалежність і самостійність, відмова від сім'ї, відмова від держави.

3. Теорія

Засновник школи Антисфен виступав проти традиційного з часів елейскої школи поділу світу на умопостигаемое ("по істині") і чуттєве ("на думку") буття, і таким чином, проти вчення Платона про безтілесних осягаються розумом "видах", або " ідеях "(чим передбачив аристотелевську критику ідей Платона).

Реальність спільного не існує, а існують лише одиничні речі; поняття є тільки слово, що пояснює те, чому річ буває або що вона є. Тому застосування до окремих предметів загальних понять неможливо; неможливо ні з'єднання різних понять (в єдності судження), ні визначення понять, ні навіть суперечність - так як про річ може бути висловлено тільки судження тотожності (кінь є кінь, стіл є стіл). Вчення Платона про умосяжні "видах" неспроможне, оскільки сприйняттю доступний одиничний, чуттєво сприйманий примірник виду, але ніяк не "вид" або "ідея".

У цьому положенні полягає принцип мудрості як практичного пізнання блага. Мудрість полягає не в недоступному для людини теоретичному знанні. Зізнається лише практичний розум, інтегрований з життєвою мудрістю, "правильна" наука вважається одним з шкідливих явищ. Істинне благо може бути тільки надбанням кожної окремої особи, але ніяк не загальним для багатьох, а метою доброчесного життя може бути відповідно не багатство, яке може бути роз'єднаним, але здоров'я (спокій, умиротворення і т. п.). Відсутність загальних "видів" вважає благо як відчуженість від усього, що робить людину залежною від (ілюзорного) спільного: майна, насолод, штучних і умовних понять.


4. Етика

Основним завданням філософії, стверджував Антисфен, є дослідження внутрішнього світу людини, розуміння того, що є для людини справжнім благом. Тому кінізм не створює абстрактних теорій, в абстрагованості від абстрактного прагне до межі і як система являє собою комплекс практичних ідеалів.

Кинической етика виходить з принципового фронтального заперечення і неприйняття морального кодексу середнього індивіда. Така етика, перш за все, негативна, "перекреслює" загальноприйняті цінності і вимагає "відучення від зла", тобто розриву з усталеними моральними нормами. Концепція кинической чесноти зводиться т.ч. до чотирьох положень:

  • Натуралізм, що виходить з пріоритету природи; не з природи-максимуму, а з природи-мінімуму, який вважає нижчий рівень потреб і тільки економно-необхідну норму споживання.
  • Суб'єктивізм, заснований на "свободу волі"; на силі духу, характеру, здібності до незалежного існування, самообмеження, самозречення, перенесення труднощів, звільнення від пут релігії, держави, сім'ї і т. п.
  • Індивідуалізм, який орієнтує поведінку людини на досягнення незалежності від суспільства, яке накладає на нього чужі йому і ворожі обов'язки, індукують чужі йому властивості.
  • Евдемонізм, що передбачає порятунок і щастя в неімущесті, помірності, відстороненості, які природні для розумного доброчесної людини, яка розуміє справжню ціну речей.

Таким чином етичний ідеал кинізма формується як:

  • крайня простота, що граничить з докультурного станом;
  • презирство до всіх потребам крім основних, без яких саме життя було б неможливе;
  • насмішка над усіма умовностями;
  • демонстративна природність і безумовність особистої свободи.

Як сума, в центрі кинической філософії знаходиться людина з її природними турботами. Кінік шукає норму в природі людини як виду та індивіда, і не чекає божественних вказівок для вирішення власного життя. При цьому індивідуалістичний протест кініків не вироджується в егоїзм, готовий задовольняти ego одного за рахунок інших. Індивідуалізм кініків призводить до принципу внутрішньої свободи, яка видобувається боротьбою із самим собою, але не з "соціальним злом". Таким чином, заперечення кініків не було нігілізмом.


5. Практика

Будучи філософією "практичної етики", кінізм припускає, що головним інструментом маніфестації етичного ідеалу буде повсякденне життя його представників. Засновник школи Антисфен вважав, що чесноти можна навчити. В цьому відношенні Антисфен першим став вести спосіб життя, штучно підкреслює і виділяє елементи кинической програми на тлі активності загальної маси, і має нарочито-демонстративний характер.

Портрет філософа-кініка в Луврі

Антисфен першим зробив зовнішніми ознаками кинической школи такі атрибути, як складений удвічі плащ, який кініки носили в будь-яку погоду, посох (щоб ходити по дорогах і відбиватися від ворогів) і сума для подаяння. Образ мудреця взагалі, створений Антісфеном, був далі розвинутий в стоїцизмі, а по створеному ним образу кініка (зокрема, короткий подвійний плащ на голе тіло, довга борода, посох, жебрацька сума) кініків пізнавали протягом усієї античності.

Особливу популярність в цьому відношенні придбав учень Антісфена Діоген Синопський, який прославився незворушною послідовністю, з якою він здійснював створюваний їм етичний ідеал. У своїх бесідах і повсякденному житті Діоген вів себе як маргінальний суб'єкт, епатуючий ту чи іншу аудиторію, але не стільки з метою образи чи приниження її, скільки з потреби звернути увагу на власну програму.

Так як кінізм по суті представляв собою благодатний грунт для маргінального поведінки, зовсім не пов'язаного з філософської програмою, в середовищі кініків виявилося чимало суб'єктів, розташованих до вирішення проблем особистої рутини допомогою антигромадської поведінки. Звідси недивна традиція критики і висміювання кініків, яка склалася вже за часів заснування школи, при Антісфеном і Діогеном. (Характерно, пізніший термін " цинізм "походить від назви школи" кінізм ".) Тим не менш, справедливо зауваження багатьох дослідників, які вважають, що навмисну ​​епатажність і маргінальність вважати основною характеристикою всієї школи не слід.

Особливу популярність кінізм набуває в пост-класичну епоху, в період еллінізму, коли більшість споконвічно демократичних грецьких полісів втрачають незалежність і змушені підкорятися чужій і чужого впливу. У такій обстановці кінізм зі своїм зневагою і відторгненням звеличувана, шанованого і шанованого залишається єдиним засобом самозаспокоєння для багатьох людей, позбавляли тепер того, що становило сутність їхнього життя.

Голодні, зарослі, обідрані кініки жили в покинутих будинках, порожніх піфосах, переходили з єдиною торбою за плечима з міста в місто, проповідуючи своє вчення і випадковим попутникам, і натовпам у великих містах. Однак поширення кинізма в елліністичний період призводить в цілому до втрати характерних "гострих" елементів програми. Кинической традиція елліністичного періоду представлена ​​фігурами, відомими швидше своєю літературною діяльністю, ніж строгістю дотримання кинической способу життя. З них найбільш значимі Біон Борисфенський (III ст. до н. е..), творець кинической літературного жанру діатриба, і Меніпп Гадарскій (середина III ст. до н. е..), творець "Меніппові сатири".


6. Кинической література

У своїй літературній практиці, на перших порах сприймаючи і пародіюючи старі види і жанри, кініки виступили потім з запереченням сталих канонів, з'єднували різні стилі не боячись зруйнувати "єдність" стилю власного. У літературну мову вводили просторіччя і вульгаризми; в прозу - прийоми поетичної мови і вірші; стверджували принцип "серйозно-смішного", підносячи читачеві під виглядом розваги і відволікання "гірку правду життя".

Змішання різнорідного - один з принципів кинической естетики; ця особливість кинической стилю свідчила про кризу класичної "чистої" естетики. Вище всього цінуючи "свободу слова", кініки цінували сатири більше іншого. Принцип "природності" в літературі приводив їх нерідко до фізіологічного натуралізму; в міфології, художньої та народної словесності кініки завжди шукали повчання, алегорію, "прихований сенс", вбачаючи в розкритті останнього головне завдання своєї дидактики.

Всі кинической жанри ( діатриби, Меніппові сатира, апофтегма, хрія, листи тощо) повні "прикладів". Це властивість кинической літератури пов'язане з сутністю кинізма, волів практику, конкретну справу абстрактним спекуляціям і дедукції. Виховну силу живого прикладу кінізм ставить вище самих красномовних слів. Тому у кініків напр. не користувався популярністю жанр філософського трактату. Систему своїх поглядів вони виводили з конкретних вчинків і лінії поведінки історичних героїв і "антигероїв" ( Геракл, Сократ, Діоген, Крез, Сарданапал, Олександр, Ксеркс та ін.) Такий методологією користувалося і раннє християнство, будуючи свою філософію на "житіях" і "діяннях" Христа і апостолів.


7. Вплив

Ідеї ​​кинической етики виявляють свою силу ще в III ст до н. е.. Кинической вчення послужило безпосереднім джерелом стоїцизму, в якому був пом'якшений кіничний ригоризм щодо соціальних норм і установлень. Серед кинической наслідувачів ми зустрічаємо імена багатьох видатних філософів-моралістів і поетів-сатириків ( Зенон, Епіктет, Сенека, Мусон Руф, Діон Хрісостом, Філон, Варрон, Луцілію, Персий, Ювенал, Горацій, Петроній, Плутарх, Лукіан, Юліан та ін.)

Спосіб життя кініків вплинув на оформлення християнського аскетизму, особливо таких його форм як юродство і мандрівництво.

В історію європейської культури, при всій парадоксальності й скандальності своєї практики та філософії, кініки увійшли як видатний приклад людської свободи і моральної незалежності. Вони втілили в собі образ величі духу, нехтує спокусами чуттєвої життя, соціальними умовностями, Винахідливими ілюзіями влади і багатства.

Зберегли і розвинули традицію філософської провокації матеріалісти Нового Часу, не уникнувши природної трансформації "справжнього" кинізма; "гола істина" Діогена трансформується в культурну революцію; кинической презирство до багатств, державі і влади перетворюється у Ніцше в "волю до влади", філософське обгрунтування влади. Кинізм знайшов своє відображення і в філософії життя Шопенгауера, в його вченні про безглуздість і тотальності життя, а також у способах Шопенгауера звільнятися від цієї тотальності, мистецтві та аскетизмі.

Екзистенціалізм запозичує у кинізма ідею протиставлення соціального та індивідного буття, радикальну розірваність цих сфер. Таємниця людської поведінки полягає в його абсолютній необумовленості, спонтанності, індетермінізм. Провокаційні акції кініків продовжилися в леттрізме і ситуаціонізм, ознаменувавши початок масового поширення зухвало-асоціальної поведінки, притаманного контркультуре XX століття.


8. Відомі кініки


9. Анекдоти

  • Антисфен, на питання чому він так суворий з учнями, відповідав: "Лікарі теж суворі з хворими". Коли його докоряли, що він водиться з поганими людьми, він відповідав: "Лікарі теж водяться з хворими, але самі не хворіють". (Эту мысль развил и довел до предела Диоген, который в ответ на аналогичные вопросы заявлял: "Солнце тоже светит в помойные ямы, но от этого не оскверняется".)
  • Коли Платон рассуждал об идеях и изобретал названия для "стольности" и "чашности", Диоген сказал: "А я вот, Платон, стол и чашу вижу, а стольности и чашности не вижу". (На что Платон, в должном духе противоречия, ответил: "Это понятно, чтобы видеть стол и чашу, нужны глаза, которые у тебя есть; а чтобы видеть стольность и чашность, нужен разум, которого у тебя нет".)
  • Рассказывают, что когда Александр Македонский пришёл в Аттику, то разумеется захотел познакомиться с прославленным " маргиналом " как и многие прочие. Он нашёл Диогена в Крании (в гимнасии неподалеку от Коринфа), когда тот грелся на солнце. Александр подошёл к нему и сказал: "Я - великий царь Александр". "А я, - ответил Диоген, - собака Диоген". "И за что тебя зовут собакой?" "Кто бросит кусок - тому виляю, кто не бросит - облаиваю, кто злой человек - кусаю". "А меня ты боишься?" - спросил Александр. "А что ты такое, - спросил Диоген, - зло или добро?" "Добро", - сказал тот. "А кто же боится добра?" Наконец, Александр сказал: "Проси у меня чего хочешь". "Отойди, ты заслоняешь мне солнце", - сказал Диоген и продолжил греться. Говорят, что Александр якобы даже заметил: "Если бы я не был Александром, то хотел бы стать Диогеном".
  • Софисту, который силлогизмом доказал ему, что он имеет рога, Диоген ответил, пощупав свой лоб: "Что-то я их никак не найду". Таким же образом, когда кто-то утверждал, что движения не существует, он вставал и начал ходить. А рассуждавшего о небесных явлениях он спросил: "И как давно ты спустился с неба?"
  • Кратет Фиванский, чтобы приучить себя к смирению, ввязывался в склоки: "блудниц он бранил неустанно, приучая этим и себя терпеть поношения". Некого Никодрома, кифареда, в одной склоке он довел до того, что тот разбил ему лоб; тогда Кратет положил на рану повязку с надписью: "Никодромов опус". А однажды, заступаясь за кого-то перед начальником гимнасия, он ухватил того за ляжки; тот возмутился, а Кратет сказал: "Как? Разве это у тебя не все равно, что колени?" - насмехаясь также над греческим обычаем умоляя касаться колен собеседника. В Фивах начальник гимнасия за подобную выходку Кратета выпорол, и, когда его уже тащили за ноги, Кратет как ни в чём не бывало продекламировал строку из " Илиады ": "Ринул, за ногу схватив, и низвергнул с небесного прага" (причисляя себя, таким образом, к сонму божеств).

10. Изречения

Изречения Антисфена:

  • Труд есть благо (в пример Антисфен приводил из эллинов Геракла с его двенадцатью подвигами, из варваров - Кира, трудолюбие которого описано Ксенофонтом в " Киропедии ", давая понять, что его современникам и землякам до этого блага далеко).
  • Лучше попасться стервятникам, чем льстецам; те пожирают мертвых, эти - живых (вообще любимая древними игра слов: κόραξ і κόλαξ , "ворон" и "льстец").
  • Как ржавчина съедает железо, так завистников пожирает их собственный нрав.
  • Те, кто хочет обрести бессмертие, должны жить благочестиво и справедливо.
  • Братская близость единомыслящих крепче всяких стен.
  • В дорогу надо запасаться [только] тем, чего не потеряешь даже при кораблекрушении.
  • Сдержанность нужнее тем, кто слышит о себе дурное, чем тем, в кого бросают камнями.
  • Все, кто стремится к добродетели, между собой друзья.
  • Не нехтуй ворогами: вони перші помічають твої похибки.
  • Безглуздо, отвеівая полову від хліба і виключаючи з війська слабких воїнів, не звільняти держава від поганих громадян.
  • Чеснота для чоловіка і жінки - одна.
  • Що краще від усього для людини? Померти щасливим.
  • Яка наука сама необхідна? Наука забувати непотрібне.
  • Як стати прекрасним і добрим? Дізнатися від знаючих людей, що треба позбавлятися від пороків, які в тебе є.

Елементи "антигромадської" програми Антісфена:

  • Безвість є благо.
  • У суспільному житті мудрець керується не загальноприйнятими законами, а законами чесноти.
  • Справедливого людини цінуй більше, ніж рідного.

Елементи індивідуальної програми Антісфена:

  • Для мудреця немає нічого чужого і недоступного.
  • Мудрець одружується, щоб мати дітей, притому від найкрасивіших жінок.
  • Мудрець не буде уникати любовних зв'язків - бо тільки мудрець знає, кого варто любити.

Збереглися висловлювання Антісфена, які були підхоплені наступними школами як етичний зразок:

  • Щоб бути щасливим, достатньо бути доброчесним; навчити чесноти людини можливо.
  • Чеснота проявляється у вчинках і не вимагає ні достатку слів, ні великої кількості знань; всі, хто прагне до доброчесності, між собою друзі.
  • Своїми соратниками потрібно робити людей мужніх і справедливих; краще боротися серед небагатьох хороших проти безлічі поганих, ніж серед багатьох поганих проти небагатьох хороших.
  • Все погане вважай себе чужим.
  • Розуміння, розуміння, знання суть непорушне; їх не зруйнувати силою, не здолати зрадою, вони повинні бути складені з неспростовних / доведених суджень.

Література

  • Нахов І. М., кинической література, М., "Наука", 1981.
  • Нахов І. М. Кинізм і цинізм. Віджиле і живе (до історії поняття і слів) / / Жива спадщина античності. Питання класичної філології, Вип. IX. М., 1987, с. 231-245
  • "Антологія кинізма", М., "Наука", 1984.
  • Діоген Лаертський, "Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів", М., "Думка", 1986.
  • Лосєв А. Ф., Історія античної естетики, М., "Ладомир", 1994.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru