Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Лао-цзи



План:


Введення

Dao Tao
Даосизм
Історія
Люди
Школи
Храми
Термінологія
Тексти
Боги
Медицина
Астрологія
Безсмертя
Феншуй
Форум
Портал
Лао-цзи

Лао-цзи (Старий Немовля, Мудрий Старець; кит. упр. 老子 , піньінь : Lǎo Zǐ, VI століття до н.е..), давньокитайський філософ VI-V століть до н. е.., один із засновників вчення даосизму, автор трактату " Дао Де цзін "(" Канон Шляху і благодаті ", інша назва" Три воза "- написаний на бамбуку займав три вози).


1. Біографія

Лао-Цзи залишає Китай верхи на буйволі

Вже в ранньому даосизмі Лао-Цзи стає фігурою легендарною і починається процес його обожнювання. Легенди оповідають про його чудове народження (мати носила його кілька десятків років і народила старим - звідки й ім'я його, "Старий дитина", хоча ієрогліф "цзи" означав одночасно і поняття "мудрець", так що його ім'я можна перекладати як "Старий мудрець ") і про його відхід з Китаю.

Багато сучасні дослідники ставлять під сумнів сам факт існування Лао-Цзи. Деякі припускають, що він міг бути старшим сучасником Конфуція, про який - на відміну від Конфуція - в джерелах немає достовірних відомостей ні історичного, ні біографічного характеру. Є навіть версія, що Лао-цзи і Конфуцій - це одна особа. Існують припущення, що Лао-Цзи міг бути автором Дао Де цзін, якщо він жив у IV-III ст. до н. е..

Також розглядається наступний варіант біографії: Лао-Цзи - напівлегендарний китайський мислитель, засновник філософії даосизму. За переказами, народився в 604 р. до нашої ери, однак історичність його особистості викликає сумніви. В його короткій біографії сказано, що він був історіографом-архіваріусом при імператорському дворі і прожив 160 або навіть 200 років [джерело не вказано 239 днів].

Найвідоміший варіант біографії Лао-Цзи повідомляється Сима Цянем: Лао-Цзи народився в царстві Чу на півдні Китаю. Більшу частину свого життя він служив охоронцем царської бібліотеки держави Чжоу, де зустрічався з Конфуцієм. У похилому віці він відправився з країни на захід. Коли він досяг прикордонної застави, то її начальник Инь Сі попросив Лао-Цзи розповісти йому про своє вчення. Лао-Цзи виконав його прохання, написавши текст Дао Де цзін (Канон Шляху і його Благой Сили).

За іншою легендою Майстер Лао-Цзи прийшов до Китаю з Індії, відкинувши свою історію, він з'явився перед китайцями абсолютно чистим, без свого минулого, як ніби заново народженим.


1.1. Подорож на Захід

У романі " Подорож на Захід "після зарахування Лао-цзи до небожителів боги попросили його допомогти спіймати бунтівного Сунь Укун, якого вони довго і безуспішно переслідували, але, незважаючи на всі зусилля, ніяк не могли зупинити. На допомогу небожителям прийшов Ерлан, але навіть він не зміг перемогти Сунь Укун. Тоді Лао-цзи вирішив використати свій чарівний алмазний браслет "цзіньганчжу", одним з властивостей якого була функція засмоктує пристрою, що дозволяє затягувати в нього предмети. Він дочекався моменту, коли Укун сильно видихався під час бою з Ерланом і його братами, і ті стали його тіснити, і полонив Сунь Укун за допомогою свого браслета. Після цього Сунь Укун доставили на небо для суду за злочини проти богів і засудили до смертної кари, але незважаючи на всі зусилля, його не вдалося ні четвертувати, ні розстріляти з луків, ні вбити будь-яким іншим способом. Тоді Лао-цзи вирішив спалити Сунь Укун в печі для плавки пігулок безсмертя. Він тримав Укун у своїй печі 49 днів, але той, незважаючи на це, так і не згорів, і коли на 50-й день Лао-цзи відкрив двері печі, вилетів з неї, влаштувавши розгром у його лабораторії і перекинувши піч. При цьому від неї відкололися кілька цеглин, які впали на землю і перетворилися на Вогняні гори. Тим не менше, час, проведений в печі, не пройшло дарма навіть для Сунь Укун - з тих пір, очі в нього назавжди залишилися червоними і палаючими. Зрештою, Сунь Укун все ж був переможений Буддою і заточений їм під горою П'яти Пальців, де він провів 500 років, поки його не звільнив мандрує в Індію Сюаньцзан.

Відповідно до цього ж роману, вже після ув'язнення Сунь Укун під горою, буйвол Лао-цзи втік від свого господаря назад на землю, попередньо вкравши його алмазний браслет, в результаті чого придбав надприродні здібності і перетворився на однорогого демона. Після цього він зібрав банду з перевертнів і демонів і протягом наступних 7 років тероризував місцеві землі, викрадаючи подорожніх і з'їдаючи їх, до тих пір, поки в його володіння не завітав Сюаньцзан зі своїми супутниками. Однорогий демон, скориставшись відсутністю Сунь Укун, що відправився за милостинею, обманом заманив у пастку й викрав Сюаньцзана, Чжу Бацзи, Ша-сена і коня. Тим часом, який повернувся Сунь Укун виявив пропажу свого наставника і супутників, і вирушив до них на виручку в печеру, де однорогий демон тримав їх у полоні. Зустрівшись з демоном, Сунь Укун воював з ним, але однорогий демон переміг його за допомогою свого браслета, який він використовував як засмоктує пристрою, і відняв у нього посох, змусивши Укун рятуватися втечею. Сунь Укун звернувся за допомогою до Юй-ді і той відрядив на допомогу Сунь Укун війська небожителів, але навіть вони не змогли його перемогти - через чарівного браслета, за допомогою якого демон відбирав у них зброю. Тоді, за порадою Будди, Сунь Укун вирушив за допомогою до Лао-цзи, який, виявивши пропажу свого буйвола і браслета, поспішив разом з ним на землю, де знову перетворив демона в буйвола, загнав його в стійло, відібрав у нього браслет і звільнив Сюаньцзана і його супутників, після чого ті продовжили свій шлях в Індію.

Вогняні гори, що утворилися з цегли, що відкололися від печі Лао-цзи, згодом стали на шляху Сюаньцзана і його супутників під час їх подальшої подорожі. Одна з гір, на якій вічно палахкотіло полум'я, перегороджувала шлях в Середню Азію, а згасити її можна було тільки за допомогою чарівного віяла, яким володіла демониця Лоча, дружина демона Нюмо-вана, використала віяло для того, щоб тримати в кабалі місцеве населення (за виклик дощів і можливість проходу через гору, місцеві жителі повинні були раз в 10 років платити їй данину). Дізнавшись про Сюаньцзане, вона не бажала втрачати можливість нажитися, і до того ж ненавиділа Сунь Укун, оскільки вважала його вбивцею її сина - Червоного немовляти, (що було неправдою). Справа закінчується битвою Сунь Укун за чарівний віяло з Лочею, Нюмо-Ваном і його коханкою, в якій він перемагає демонів, після чого отримує віяло і гасить полум'я на горі, звільняючи подальший шлях своїм супутникам, а Нюмо-ван повертається до дружини, яка, в свою чергу , переконується в невинності Сунь Укун, а також залишає своє колишнє ремесло і припиняє оббирати місцеве населення.


1.2. Лао-Цзи про себе

Ось що говориться в Дао Де цзін від першої особи:

... Всі люди тримаються за своє "я",
один лише я вибрав відмовитися від цього.
Моє серце подібно до серця дурного людини, -
таке темне, таке неясне!
Повсякденне світ людей ясний і очевидний,
один лише я живу в світі неясному,
подібному вечірнім сутінків.
Повсякденне світ людей розписаний до дрібниць,
один лише я живу в світі незрозумілому і загадкове.
Як озеро я спокійний і тихий.
Неостановім, подібно диханню вітру!
Людям завжди є чим зайнятися,
один лише я живу подібно неосвіченому дикуну.
Лише я один відрізняюся від інших тим,
що понад усе ціную корінь життя, мати всього живого.


2. Філософія

Центральною ідеєю філософії Лао Цзи була ідея двох першопочатків - Дао і Де. Слово "Дао" або "Тао" на китайській мові буквально означає "шлях", але в цій філософській системі воно одержало набагато більш широке метафізичне зміст. "Дао" означає не тільки шлях, а й суть речей і тотального буття всесвіту. Саме поняття "дао" можна тлумачити і матеріалістично: дао - це природа, об'єктивний світ.

Одним з найскладніших в китайській традиції виступає поняття Де. З одного боку, Де - є те, що живить Дао, робить його можливим (варіант з протилежності: Дао живить Де, Дао - безмежно, Де - визначено). Це якась універсальна сила, принцип, за допомогою якого Дао-шлях речей може відбутися. Це також метод, за допомогою якого можна практикувати і відповідати Дао. Де - принцип, спосіб буття. Це і можливість правильного накопичення життєвої енергії, ци. Де - мистецтво правильно розпорядитися життєвою енергією, правильна поведінка. Але Де - не мораль у вузькому розумінні. Де виходить за рамки здорового глузду, спонукаючи людини вивільняти життєву силу з пут повсякденності. До поняття Де близько даоське вчення про У-вей, недіянні.

Незбагненне Де - це те,
що наповнює форму речей,
але відбувається воно з Дао.
Дао - це те, що рухає речами,
шлях його загадковий і незбагненний.
... Той, хто в справах слід Дао,
... Очищающий свій дух,
вступає в союз із силою Де.


2.1. Головні ідеї

Розвиток Космосу відбувається відповідно до визначених зразками та принципами, які неможливо визначити чітко. Можна проте назвати їх - хоча це не зовсім точно - Дао. Що стосується де, то до неї не можна прагнути, вона виникає спонтанно, природно. Кращим способом реалізації Дао в зовнішньому світі є принцип У-вей - ненавмисної активності.

Не слід прагнути до надмірної освіченості, підвищення ерудиції або витонченості - навпаки, слід повернутися до стану "необробленого дерева", або до стану "немовля". Всі протилежності нероздільні, комплементарні, взаємодіють один з одним. Це відноситься і до таких протилежностям, як життя і смерть.

Життя - це "м'яке" і "гнучке". Смерть - це "жорсткий" і "тверде". Кращий принцип вирішення проблем відповідно до Дао - це відмова від агресії, знижка. Це не слід розуміти як заклик до здачі та підпорядкування - потрібно прагнути оволодіти ситуацією, докладаючи якнайменше зусиль.

Наявність в суспільстві жорстких нормативних етичних систем - наприклад, конфуціанства - свідчить про те, що в ньому є проблеми, які така система тільки посилює, будучи не в силах їх вирішити.


2.2. Лао-Цзи про істину

  • "Висловлена ​​вголос істина перестає бути такою, бо вже втратила первинну зв'язок з моментом істинності".
  • "Знаючий не говорить, говорить не знає".

З наявних письмових джерел ясно, що Лао-цзи був містиком і квіетістом, що викладав зовсім неофіційну доктрину, покладатися виключно на внутрішнє споглядання. Людина знаходить істину шляхом звільнення від усього помилкового в самому собі. Містичне переживання завершує пошуки реальності. Лао-цзи писав: "Є Нескінченне Істота, яке було раніше Неба і Землі. Як воно незворушно, як спокійно! Воно живе на самоті і не змінюється. Воно рухає всім, але не хвилюється. Ми можемо вважати його вселенської Матір'ю. Я не знаю його імені. Я називаю його Дао ".


2.3. Діалектика

Філософія Лао Цзи пронизана і своєрідною діалектикою:

  • "З буття і небуття сталося все, з неможливого і можливого - виконання; з довгого і короткого - форма. Високе підпорядковує собі низька; вищі голоси разом з нижчими виробляють гармонію, попереднє підпорядковує собі наступне."

Однак Лао Цзи розумів її не як боротьбу протилежностей, а як їх примирення. А звідси робилися і практичні висновки:

  • "Коли людина дійде до не-діяння, то немає того, що б не було зроблено."
  • "Хто любить народ і управляє ним, той повинен бути бездіяльним."

З цих думок видно основна ідея філософії, або етики, Лао Цзи: це принцип не-діяння, бездіяльності. Будь-яке насильницьке прагнення щось зробити, щось змінити в природі або в житті людей засуджується.

  • "Безліч гірських річок впадає в глибоке море. Причина в тому, що моря розташовані нижче гір. Тому вони в змозі панувати над всіма потоками. Так і мудрець, бажаючи бути над людьми, він стає нижче їх, бажаючи бути попереду, він стає ззаду. Тому, хоча його місце над людьми, вони не відчувають його тяжкості, хоча його місце перед ними, вони не вважають це несправедливістю. "
  • "" Святий чоловік ", керуючий країною, намагається, щоб мудрі не сміли зробити чого-небудь. Коли всі стануть бездіяльними, то (на землі) буде повний спокій."
  • "Хто вільний від усякого роду знань, той ніколи не буде хворіти."
  • "Ні знання, ось чому я не знаю нічого."

Влада царя серед народу Лао Цзи ставив дуже високо, але розумів її як чисто патріархальну владу. У розумінні Лао Цзи цар - це священний і бездіяльний вождь. До сучасної ж йому державної влади Лао Цзи ставився негативно.

  • "Від того народ голодує, що занадто великі і важкі державні податки. Це саме причина лих народу."

3. Лао-Цзи і Конфуцій

Пише історик Сима Цянь :

... Коли Конфуцій перебував в Сіу, то він відвідав Лао-Цзи, щоб почути думку його щодо обрядів.
- Зверни увагу на те, - сказав Лао-Цзи Конфуцію, - що люди, які навчали народ, померли, і їхні кості вже давно зотліли, але слова їх досі існують. Коли мудреця сприяють обставини, він буде роз'їжджати на колісницях, коли ж ні - він буде носити на голові тяжкість, тримаючись руками за краї її.
- Я чув, що досвідчений купець приховує свій товар, як ніби нічого не має. Точно так само, коли мудрець має високу моральність, то зовнішність його цього не висловлює. Ти кинь свою гордість, разом з усякого роду пристрастями, покинь свою любов до прекрасного, разом з нахилом до чуттєвості, бо вони не приносять користі для тебе.
- Ось що я говорю тобі, і більше нічого не скажу.

Віддалившись від нашого мудреця, Конфуцій сказав своїм учням:
- Я знаю, що птахи вміють літати, - риби вміють плавати у воді і тварини вміють бігати. Також знаю, що біжать можна зупинити тенетами, плаваючих - мережами, а літаючих - силоміць. Але що стосується дракона, то я не знаю нічого. Він мчить по хмарах і піднімається на небо.
- Я сьогодні бачив Лао-Цзи. Не дракон він? ..


4. Твори

Література

  • Ян Хіншун. Давньокитайський філософ Лао-цзи і його вчення. М.-Л., 1950
  • Мялль Л. До розуміння 'Дао де цзин' / / Вчені записки Тартуського державного університету. Тарту, 1981. Вип. 558. С. 115-126.
  • Спірін В. С. Гармонія лука і ліри очима Лао-цзи / / Письмове пам'ятники і проблеми історії культури народів Сходу. XIV.Ч.1. М., 1981.
  • Спірін В. С. Строй, семантика, контекст 14-го параграфа "Дао де цзин" / / Письмове пам'ятники і проблеми історії культури народів Сходу. XX.Ч.1. М., 1986.
  • Лук'янов А. Є. Перший філософ Китаю: Фрагменти філософської автобіографії Лао Цзи. / / Вісник МГУ. Серія 7: Філософія. 1989. N 5. С. 43-54.
  • Спірін В. С. "Слава" і "ганьба" в 28 "Дао де цзин" / / Письмове пам'ятники і проблеми історії культури народів Сходу. XXII.Ч.1. М., 1989.
  • Лук'янов А. Е. Лаоцзи (філософія раннього даосизму). М., 1991.
  • Лук'янов А. Е. Раціональні характеристики Дао в системі 'Дао де цзин' / / Раціоналістична традиція і сучасність. Китай. М., 1993. С. 24-48.
  • Маслов А. А. Містерія Дао. Мир "Дао де цзин". М., 1996.
  • Viktor Kalinke: Studien zu Laozi, Daodejing. Band 1: Text und bersetzung / Zeichenlexikon. Leipzig 2000, ISBN 3-934015-15-8
  • Viktor Kalinke: Studien zu Laozi, Daodejing. Band 2: Anmerkungen und Kommentare. Leipzig 2000, ISBN 3-934015-18-2
  • Viktor Kalinke: Studien zu Laozi, Daodejing. Band 3: Nichtstun als Handlungsmaxime. Essay, Leipzig 2011, ISBN 978-3-86660-115-4
  • Кичанов Є. І. тангутский апокриф про зустріч Конфуція і Лао-цзи / / XIX наукова конференція з історіографії та джерелознавства історії країн Азії та Африки. СПб., 1997. С.82-84.
  • Карапетянц А. М., Крушинський А. А. Сучасні досягнення у формальному аналізі "Дао де цзин" / / Від магічної сили до морального імперативу: категорія де в китайській культурі. М., 1998.
  • Мартиненко Н. П. Вивчення семантики давніх форм накреслення тексту "Дао де цзін" як необхідна компонента вивчення історії даосизму / / Вісник Московського університету. Серія 7. Філософія. № 3. 1999.С.31-50
  • Рехо Кім "Неделание": Лев Толстой і Лао-Цзи Проблеми Далекого Сходу. 2000 .- № 6. С.152-163.
  • Лук'янов А. Є. Лао-цзи і Конфуцій: Філософія Дао. М., 2001. 384 с.
  • Маслов А. А. Загадки, таємниці та коди "Дао де цзин". Ростов-на-Дону, 2005. 272 с.
  • Степанова Л. М. Проблема особистості у вченні Лао-цзи про совершенномудрому. / / Вісник Бурятського державного університету. 2008. № 6. С. 24-29.
  • Кобзєв А. І. Лао-цзи і Будда - "збіг двох в одному" або "роздвоєння єдиного"? / / Суспільство і держава в Китаї: XXXIX наукова конференція / Інститут сходознавства РАН. - М., 2009. -С.221-225 ISBN 978-5-02-036391-5 (в обл.)
  • Дао-Де цзін: Книга про Шлях життя / Сост. і пров. В. В. Малявіна. М., ФЄОР. 2010. (стаття за традиційною іконографії Лао Цзи)
  • Shien Gi-Ming, "Nothingness in the philosophy of Lao-Tzu," Philosophy East and West 1 (3): 58-63 (1951).
  • Chad Hansen, Linguistic Skepticism in the Lao Tzu / / Philosophy East and West, Vol. 31, No. 3 (Jul., 1981), pp. 321-336


Wikisource-logo.svg
Твори цього автора перебувають у суспільному надбанні. Ви можете допомогти проекту, додавши їх в Вікіджерела і розмістивши посилання на них на цій сторінці.
  • Лао Сі, "ТАО-ТЕ-КІНГ', або пісанiе про моральність". Під редакцiей Л. Н. Толстого, перевел' с'кітайскаго профессор' університету Вь Кiото Д. П. Коніссі, прімечанiямі снабділ' С. Н. Дурилін'. Москва - 1913


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Лао
Лао Ше
Патет Лао
Ле-цзи
Мо-цзи
Лі цзи
Мен-цзи
Чанчунь си-ю цзи
Сюнь-цзи
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru