Леві бен Авраам бен Хаїм ( 1245 - 1250 [1], Вільфранш-де-Конфлан (Англ.) рос. - Після 1315, Арль) - єврейський філософ, засвоїв крайні раціоналістичні погляди і підданий осуду й відлученню лідерами одновірців. Був бідний і жив у вигнанні ( Припинено, Монпельє, Арль), заробляючи викладанням наук і мов, написав один з перших енциклопедичних праць на івриті. Ця праця був засуджений до спалення і дійшов до нас лише частково [2]. Леві бен Авраам був, по всій видимості, дідом по матері Герсоніда [3], який теж піддавався гострій критиці [4] [5]. Згідно Е. Ренану, Авраам бен Хаїм, батько Леві бен Хаїма, народився в Нарбонне, яку залишив через стесненного матеріального становища. Авраам був вченим талмудистів, а також поетом, і його деякі твори в жанрі " Піють "увійшли в молитовники євреїв Франції [1].


1. Творчість

1.1. Нагрудні прикраси та амулети

Леві написав у 1276 енциклопедичну поему євр. "בתי הנפש והלחשים" ("Batei ha-Nefesh ve-ha-Lekhashim", "Нагрудні прикраси і амулети" [6]), всього 1826 дистиха, хронологічно передувала "Діадема мудрості". Поема складається з десяти томів, кожен з яких присвячений окремій темі: етика, логіка, вчення про створення світу, психологія, пророцтво, метафізика, математика (арифметика і геометрія), вчення про небо (астрономія та астрологія), натуральна філософія, теологія. Автор пояснив, що енциклопедія ( євр. "חיבור כולל" , "Khibur kolel") необхідна для розвитку істинної релігії, так як маймонідовское основоположне твір " Путівник розгублених "вже передбачає знайомство з наукою, а не викладає її. В той час як твір Леві надає прекрасну можливість ознайомитися з усіма важливими науками, а також містить і коментарі до деяких трактатам Талмуда. На цей твір було написано кілька коментарів [7]. Автор також описує, що він не наважувався братися за твір, але потім на нього найшло божественне натхнення. В кінці книги, проте, він пише, що даного твори недостатньо і оголошує про плани написати "діадему милості" [8].


1.2. Діадема милості

Найбільш відомий твір Леві бен Авраам - свого роду наукова енциклопедія в шести томах "Діадема милості" [9] ( євр. לווית חן (Leviyat Khen) ), Не дійшла до нас цілком. Розпочато відразу після завершення в 1276 попереднього твору "Нагрудні прикраси і амулети" і писалися близько двадцяти років [10].

Книга сильно структурована, спочатку ділиться на два "стовпи" - дані отримані розумом або ж традицією, потім на частини, глави, "ворота" і параграфи. Книга дійшла до нас тільки частково, так, від другої глави, присвяченої математиці є тільки кілька сторінок [10].

Певне місце займає там і "божественна наука" (теологія, метафізика), яка ділиться у нього на розділи, що займаються нескінченністю, простором, часом, причинністю, доказами існування Бога, його єдністю, іменами та ін [11].

Біблія послідовно тлумачилася у Леві в дусі алегоризму. Так, він пояснював, що ангели і херувими є арістотелівської відокремленими інтелекту, а головний з них, званий в мідраші ім'ям Сандальфон, співпаде з Активним Інтелектом. " євр. חשמל "(" Hashmal "," сяйво, електрика ") з книги Єзекіїля він тлумачив, як і Мудреці Талмуда як слово складене з двох: "hash", "mal", тобто "мовчазні" і "балакучі". За думки Леві в "Діадема милості" це означає Активний Інтелект, який говорить, лише коли отримує еманацію від Всевишнього [12]. Тим не менш, Леві зберігає і простий історичний сенс оповідних місць Писання [13]. Багато чудеса, описані в Танасі, Леві пояснює суто раціоналістично [14], його вчення про душу несе сліди впливу як Платона, так і Аристотеля [15].

Що стосується заповідей, Леві завжди твердо стоїть на традиційному дотриманні заповідей і беріг їх сам за свідченням сучасників [1]. Він багато занімасля роз'ясненням змісту заповідей, чому з них він надавав раціоналістичний зміст в дусі Маймоніда з деякими нововведеннями. Так, про заповідь обрізання він пише, як і Маймонід, що вона покликана послабити статевий потяг. Згідно Леві, і цього вже немає у Маймоніда, обрізання позбавляє людину від гріха поїдання плода з дерева пізнання добра і зла (" первородний гріх "), робить його чистим і звільняє для навчання, добрих справ і створення сім'ї в чистоті. На звичайний докір християн, що обрізання не відноситься до жінок, на відміну від християнського обряду хрещення, Леві відповідає, що обрізання зменшує також статеву пристрасть дружини обрізаного, так його член слабшає. Саме це, за Леві, мали на увазі Мудреці Талмуда, коли говорили, що "після зв'язку з необрізаних жінці важко повернутися до обрізаному" [16]. Крім цього, обрізання, по Леві, є знак, який об'єднує євреїв у діаспорі. Маймонід не міг привести подібне міркування, так як він жив ​​серед обрізаних мусульман [17].

Представляє значний історичний інтерес поява каббалистических уявлень у Леві та їх філософська інтерпретація. Десять сфірот, які він називає " євр. מעלות "(" Ma'alot "," щаблі ") ототожнюються їм з десятьма відокремленими інтелекту [18].

В енциклопедії Леві знайшлося місце і для короткого викладу і спростування основ християнського віровчення, єдина надрукована частина аж до недавнього часу ( 1875) [19]. Там він проявляє знання християнського календаря, взяте, мабуть, з книг Авраама бен-Хія, а також знання християнських свят і ритуалів. Леві критикує християнство за догмати троїчності, Боговтілення, а також спотворення Біблії в перекладах, згадується, зокрема, відома полеміка про значення слова " євр. עלמה "(" Alma "," діва ") [20]. Леві засуджує також такі ритуали як флагеллантство і викриває чудеса допомогою мертвих святих. Деякі повір'я у євреїв Леві приписує християнському впливу, якось втілення ангелів в тіло при спуску на землю, і легенду про повсталих ангелів [19].

У астрономічної частини книги Леві викладає систему Птолемея, а також описує календар, географію та кліматологію. У ній міститися цікаві наукові гіпотези, наприклад, що рух породжує тепло. Багато місця приділяється і астрології, Леві вірив, що зірки визначають долю індивідуумів і країн, і що на зорі можна надати магічний вплив, хоча Тора це забороняє. Книга включає в себе астрологічний прогноз про біди після з'єднання Юпітера і Сатурна в 1347, що завершується приходом месії в 1358 [21].


2. Гоніння на Леві

Сучасники і опоненти відзначали високу вченість Леві, в тому числі знання Талмуду, хоча противникам він представлявся кілька потайливим [1] [22]. У книгах Леві цитується величезна кількість авторів, як євреїв, так і неєвреїв, насамперед греків і арабів [23].

Тим не менш, починаючи з 1302 року, саме Леві став мішенню гострої критики з боку ряду рабинів, перш за все Шломо бен Адерет (Рашба), який назвав його по імені [2]. Останній написав у 1305 лист всім громадам, що забороняє тлумачити Біблію алегорично:

Бо вони кажуть, що Авраам і Сара уособлюють матерію і форму і що дванадцять колемо Ізраїлевих суть дванадцять сузір'їв. Чи чув хоч один народ таку порочну річ з тих пір як світ був розділений на країни? Ці богохульники навіть стверджують, що священні Урім і Туммім суть інструмент, відомий як астролябія, який люди виготовляють для себе ... [24].

Ймовірно, зіграло роль те, що Леві бен Авраам був малозначущим філософом і не мав вплив в суспільстві, так що його легко було критикувати. Не допомогли ні роз'яснювальний лист, спрямоване до Рашба і друкувалися у збірках респонс останнього [25]. Інше можливе пояснення гонінь саме на Леві, який був в деяких питаннях більш консервативний, ніж Маймонід, може виявитися популяризаторська діяльність Леві. Рабинів злякала не сама філософія, а її винесення в маси. Так, в листуванні Рашба і Крескас Відала (Фр.) рос. Леві характеризується, як людина дуже вчений і розумний, але готовий викладати науки і філософію кожному, хто його найме [26]. У східних гріхах дорікав його сам Рашба в листуванні (відповідь Леві не зберігся):

Ми обидва знаємо, що розум людей не однаковий. Є люди слабкого розуму, у яких навчання науці тільки збуджує спрагу, але не втамовує її. Що ти виграєш, якщо будеш навчати всіх, беручи на себе відповідальність за їхні душі? Бо ти не можеш знати, чи будуть ці душі жити або загинуть від покарання ... [27] [28]

Рашба побоювався викладання філософії масам і молоді, він порівнював філософію з розпеченим вугіллям, з вогнем, з яким небезпечно грати [27]. Цікаво, що і сам Леві попереджав, що таємниці не можна пізнавати до сорока років, а Рашба заборонив вивчення філософії тільки до двадцяти п'яти. Притому та енциклопедії самого Леві не були б заборонені, якщо б не містили рясні алегоричні тлумачення Біблії, проти чого Рашба рішуче заперечував [29].

Леві жив в Нарбонне у вченого і поета Самуеля Сулла, який спочатку захищав його. Але після того, як дочка Сулла раптово померла, господар попросив Леві виїхати, і останній опинився в Безьерсе у свого кузена Самуеля бен Реувена, який теж захищав його, хоча й сам був учнем Рашба [30].

За деякими джерелами, конфлікт вирішився в 1315, вже після вигнання євреїв королем Філіпом Красивим з володінь французької корони в 1306 [31], і Леві провів залишок життя в Арле в спокої [3].

Час діяльності Леві бен Авраам бен Хаїм в історії іудаїзму

Примітки

  1. 1 2 3 4 H.Т. Kreisel, 2004, p. 17
  2. 1 2 H.Т. Kreisel, 2004, p. 1
  3. 1 2 LEVI BEN ABRAHAM BEN ḤAYYIM - www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=240&letter=L в євр. JewishEncyclopedia
  4. M.Margaliot, 1973, p. 1000
  5. Jewish Encyclopedia Levi Ben Avraham Ben Hayyim - www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=240&letter=L (Англ.) . Читальний - www.webcitation.org/614FZquJB з першоджерела 20 серпня 2011.
  6. Іс. 2:30
  7. H.Т. Kreisel, 2004, p. 16
  8. WZ Harvey, 2000, pp. 171-172
  9. Пріт. 2:30
  10. 1 2 WZ Harvey, 2000, p. 173
  11. HTKreisel, 2009, p. 52
  12. HTKreisel, 2009, pp. 53-54
  13. H.Т. Kreisel, 2004, p. 66
  14. H.Т. Kreisel, 2004, p. 20
  15. H.Т. Kreisel, 2004, pp. 21-22
  16. Мідраш Берешит Раба, 80:11
  17. H.Т. Kreisel, 2004, pp. 52-52
  18. HTKreisel, 2009
  19. 1 2 HTKreisel, 2006
  20. Іс. 7:14
  21. WZ Harvey, 2000, pp. 186-187
  22. Свідоцтво Крескас Відала (Фр.) рос.
  23. H.Т. Kreisel, 2004, pp. 18-19
  24. M.Margaliot, 1973, p. 1007
  25. Респонса Рашба 1:416, "איגרת התנצלות" ("Yigeret Hitnatzlut", "Лист із вибаченням") за 1:416, ні "Мінхат Кнаот" Астрюк.
  26. WZ Harvey, 2000, стор 179, виноска 28
  27. 1 2 WZ Harvey, 2000, p. 180
  28. З книги євр. "Minchat Knaot" 34:393, II, 47-50
  29. WZ Harvey, 2000, p. 181
  30. WZ Harvey, 2000, p. 178
  31. G. Stern, 2000, pp. 294-295

Література

  • Колетт Сират. Історія середньовічної єврейської філософії = A history of Jewish Philosophy in the Middle Ages / У. Гершовіч, Д. Фролов. Пер. з англійської Т. Баскакова. - 1-е вид. - Єрусалим- М .: Гешарім-Мости культури, 2003. - Т. 1. - 712 с. - ISBN 5-93273-101-X
  • Енциклопедія великих мудреців Ізраїлю: Біографічний словник = євр. אנציקלופדיה לתולדות גדולי ישראל (Encyclopediya letoldot gdolei Israel) . - Тель-Авів: Явне, 1973. - Т. 3. - С. 1000-1005.
  • Warren Zev Harvey. Levi ben Avraham's controversial encyplopaedia / / Історія середньовічної єврейської філософії - books.google.com / books? id = kQO-xhthlCsC & lpg = PP1 & pg = PP1 # v = onepage & q & f = false = The medieval Hebrew encyclopedias of science and philosophy (Amsterdam studies in Jewish thought) / Steven Harvey. - 1-е ed. - Amsterdam: Kluwer Academic Publishes, 2000. - Vol. 7. - P. 171-188. - 560 p. - ISBN 978-0792362425
  • Howard T. Kreisel. Від езотерики до науки: херувими в маймонідовской філософії до кінця XIII століття (Англ.) = From Esotericism to Science: The Account of the Chariot in Maimonidean Philosophy till the End of the Thirteenth Century / / James T. Robinson. The Cultures of Maimonideanism. Supplements to The Journal of Jewish Thought and Philosophy: Додаток / Leora Batnitzky, Christian Wiese, Elliot Wolfson. - Leiden-Boston: Brill, 2009. - Vol. 9. - P. 21-56. - ISBN 978-90-04-17450-4. - ISSN 1873-9008 -
  • Howard T. Kreisel. Християнське вплив у "Діадема милості" Леві бен Авраама (Англ.) = Christian Influences on Levi ben Avraham's Livyat Hen / / Studia Hebraica. - Bucharest, 2006. - Vol. 6. - P. 45-53.
  • Haim (Howard) Kreisel. Передмова / / Діадема милості: розповідь про Створення Світу у Леві бен Авраам (Іврит) - Www.bgu.ac.il/ ~ kreisel / livyat hen 1.htm = Livyat Hen: Account of Creation by R. Levi ben Avraham. Critical annotated edition with introduction and edition of section of poem Battei ha-Nefesh ve-Lahashim. - 1-е ed. - Jerusalem: Magnes, 2004. - 490 p. - ISBN 965-90148-8-0
  • I. Davidson. Леві бен Авраам бен Хаїм: математик XIII століття (Англ.) = Levi ben Avraham ben Hayyim: a mathematician of the thirteens century / / Scripta matematica: Додаток. - NY: Yeshiva University, 1936. - Vol. 4. - P. 58-59.
  • Gregg Stern. Philosophic Allegory in Medieval Jewish Culture: The Crisis in Languedoc (1304-6) / / Інтерпретація і алегорія. Від античності до сучасності - books.google.co.il / books? id = zgFA4BosfR0C & pg = PA189 & lpg = PA189 & dq = Philosophic Allegory in Medieval Jewish Culture: The Crisis in Languedoc (1304-6), Gregg Allegory in Medieval Jewish Culture: The Crisis in Languedoc (1304-6), Gregg Stern & f = false = Interpretation and Allegory. Antiquity to the Modern Period / Jon Whitman. - 1-st ed. - Leiden-Boston-Koln: Brill, 2000. - 518 p. - ISBN 978 90 04 11039 7