Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Література індуїзму


Aum

План:


Введення

Література індуїзму - тексти, які є частиною літературної традиції індуїзму, велика частина яких була складена на санскриті. Ключову роль у вивченні Вед та інших санскритських текстів індуїзму, грають морфологія і лінгвістична філософія.

Священні писання індуїзму діляться на дві категорії:

  1. Шруті ("почуте") - найбільш значущі й давні богоодкровення писання.
  2. Смріті ("запомненное") - додаткові тексти, такі авторитету шруті.

Веди, разом з пов'язаними з ним Брахманами, Араньяками і Упанішадами, відносяться до категорії шруті і приймаються як священні і богоодкровення писання практично всіма індуїстами. Інші тексти індуїзму, які вчені відносять до послеведіческому періоду, належать до категорії смріті. Це перш за все Пурани, " Махабхарата "і" Рамаяна "- вони також приймаються як богоодкровення писання більшістю послідовників індуїзму і розглядаються як базуються на авторитеті шруті.


1. Шруті

1.1. Веди

Веди є найдавнішими творами санскритської літератури [1] і найдавнішими священними текстами індуїзму. [2]

У традиції індуїзму, Веди відносяться до категорії шруті ("почуте") і розглядаються як апаурушея - богоодкровення писання "божественного походження, не написані людиною". [3] [4] [5] Ведичні мантри повторюються і оспівуються в індуїзмі як молитви на різного роду релігійних обрядах і в інших особливо урочистих випадках.

Різні філософські школи і течії, що з'явилися на індійському субконтиненті, по-різному ставляться до Вед. Ті школи індійської філософії, які приймають авторитет Вед, називають Астіка ("ортодоксальними"). Інші індійські філософії - буддизм і джайнізм - відкинули авторитет Вед і розвинулися в окремі релігії. В індійській філософії, ці традиції називають настіка ("неортодоксальними" або "неведіческімі"). [6]

Веди в основному зосереджені на ведичних жертвоприношеннях, що проводяться чотирма священиками, кожен з яких представляє одну з Вед. Ці ритуали карма-канди виробляються за посередництвом бога вогню Агні. Вважається, що тільки через посередництво Агні, священики (і з ними інші члени суспільства) можуть увійти в контакт з дівами.

Налічується чотири Веди:

  1. Ріг-веда - "Веда гімнів"
  2. Яджур-веда - "Веда жертовних формул"
  3. Сама-веда - "Веда піснеспівів"
  4. Атхарва-веда - "Веда заклинань"

Кожна з Вед представляє певну шакху, або, гілка знання. У кожній шакхе існують свої коментарі, що примикають до однієї з Вед.

  1. "Ріг-веда" містить в собі мантри, що лежать в основі релігійної практики ведичної релігії.
  2. "Сама-веда" в основному складається з мантр, запозичених з "Ріг-веди", але організованих в особливому порядку, призначеному для проведення жертвоприношень Сома, званих Сома-яджну.
  3. "Яджур-веда" містить в собі детальні настанови в прозі, присвячені проведенню ведичних яджну.
  4. "Атхарва-веда" складається з магічних заклинань, призначених для таких цілей, як перемога над ворогами, лікування від хвороб і усунення несприятливих ефектів від здійснення помилок під час проведення ведичних ритуалів. У ній також описуються обов'язки царів і глибокі духовні істини. [7]

Кожну Веду прийнято ділити на чотири частини:

  1. Самхіти ( санскр. संहिता ) - Збірка мантр, що використовуються в ведичних жертвоприношеннях.
  2. Брахмани ( санскр. ब्राह्मण ) - Специфічні правила та приписи для проведення яджну, а також коментарі в прозі, що пояснюють значення мантр і ритуалів. [8]
  3. Араньяки ( санскр. आरण्यक ) - Більш філософські тексти, по своїй суті близькі до Упанішадам.
  4. Упанішади ( санскр. उपनिषद् ) - Філософські та метафізичні тексти про природу і взаєминах Брахмана і атмана. Упанішади часто називають ведантой ("закінченням Вед") тому, що вони є заключною частиною кожної з Вед, а також з причини того, що філософські і містичні поняття, викладені в них, розглядаються багатьма як кульмінація всього ведичного знання. [8]

1.2. Упанішади

Упанішади є філософські та метафізичні тексти, що примикають до Вед, чиє значення і вплив у філософії індуїзму набагато перевищило роль інших писань і знайшло свою кульмінацію в " Бхагавад-гіті ", яку прийнято прирівнювати до Упанішадам за значимістю і називати" Йога-упанішад "або" Гіта-Упанішадах ". Упанішади по своїй суті стоять окремо від ритуалистического Самхіт і Брахман і є основою веданти і класичного індуїзму.

Упанішади є частиною писань шруті індуїзму, в яких в основному обговорюється філософія і природа безособистісного аспекту Абсолютної Істини - Брахмана. У них також містяться записи різних філософських дебатів та обговорень. Існує канон з 108 Упанішад, званий муктіка, хоча деякі відносять до основного канону 123 Упанішади. З 108 Упанішад, 11 (за іншими версіями - 13) приймаються всіма індуїстами і складають канон мукха. Упанішади є коментарі до Вед. Напрямок індуїзму, що виникло на основі Упанішад, називають веданта.

Найбільша філософська і поетична значимість Упанішад визнавалася як західними, так і східними вченими і філософами - від Шредінгера, Торо і Емерсона до Рабіндраната Тагора, Махатми Ганді і Ауробіндо Гхоша.


2. Смріті

Тексти, які доповнюють початкові ведичні писання шруті, називають смріті. До літератури смріті відносяться епоси " Рамаяна "і" Махабхарата ", а також Пурани і Агами.

2.1. "Махабхарата" і "Рамаяна"

Для філософії індуїзму, відображеної в епосах, характерна концепція аватар (втілень Бога в людській формі). Дві основні аватари, які описуються в епосах, це Рама, який виступає як протагоніст "Рамаяни", і Крішна - один з головних героїв "Махабхарати". На відміну від девов, яким присвячені гімни ведичних Самхіт і більше філософської та містичної концепції всепроникного, безформного і безособового Брахмана Упанішад, в епосах Бог постає у своїй особистісної формі, будучи серед простих смертних у вигляді різних аватар.


2.2. "Бхагавад-Гіта"

Індуїсти вважають, що основна суть всієї різноманітної філософії індуїзму укладена в "Бхагавад-гіті". Вона являє собою мікрокосм ведичної, йогической, ведантіческой і навіть тантричної думки в індуїзмі. "Бхагавад-Гіта" (в буквальному перекладі: "Пісня Бога") є частиною епічної поеми " Махабхарати ". Хоча особливого значення" Бхагавад-Гіта "має для послідовників вайшнавізму, вона вивчається і вшановується послідовниками всіх течій в індуїзмі. "Бхагавад-гіту" прийнято називати "Гіта-упанішад" або "Йога-упанішад" - це вказує на те, що Крішна в "Бхагавад-гіті" викладає істини йоги і Упанішад.

В "Бхагавад-гіті" Крішна проголошує бхакті, любов і відданість Богу, найвищою формою релігійного вираження. Крішна каже, що заради бхакті варто відкинути всі інші види дхарми і проголошує чисту і безкорисливу любов до Бога вищою досконалістю життя. Возлюби Бога, індивід неодмінно знаходить духовну гармонію і умиротворення як всередині себе, так і зовні. "Бхагавад-Гіта" представляє себе як "писання звільнення", універсальне в своєму посланні.


2.3. Пурани

Пурани представляють собою писання, що відносяться до категорії смріті. На думку вчених, вони були записані в послеведіческій період. Згідно традиції індуїзму, Пурани, також як і " Махабхарата ", були складені Вьяса на початку Калі-юги в кінці IV тисячоліття до н.е.. У Пуранах описується історія Всесвіту від її створення до руйнування, генеалогія царів, героїв і дів, а також викладається індуїстська філософія і космологія. [9] Більшість Пуран є канонічними писаннями різних течій індуїзму. [10] [11] [12] Особливим авторитетом користується канон з вісімнадцяти Пуран, які називають Маха-Пуранах ("Великими Пуранах").


2.4. Дхарма-шастри

" Дхарма-шастри "(" книги законів ") також вважаються багатьма частиною писань смріті. Час від часу, з'являлися великі законоположнікі, такі як Ману, Яджнавалкья і Парашара, які систематизували існуючі закони і замінювали застарілі з метою забезпечення відповідності між індуїстським способом життя і мінливими реаліями часу. Потрібно зауважити, що "Дхарма-шастри" не приймаються до уваги багатьма течіями в індуїзмі, зокрема послідовниками веданти, бхакті, йоги і тантри.


3. Середньовічна література індуїзму

3.1. Вайшнавська гімни "Дівья-прабандха"

" Дівья-прабандха "являє собою колекцію з 4000 віршів, складену в V - VIII столітті дванадцятьма Альвара. У формі, в якій "Дівья-прабандха" відома на сьогоднішній день, вона була складена Натхамуні в IX - X століттях, який зібрав розрізнені уривки твору воєдино і створив з них антологію. Ці гімни Альваро, в яких оспівується слава Вішну в різних його формах і іпостасях, широко використовуються вайшнава в сучасному індуїзмі. Альваро оспівували ці гімни в різних святих місцях, які відомі як дівья-Дешам.

В Південної Індії, особливо в Таміл-Наду, "Дівья-прабандха" по значущості прирівнюється до Вед і тому називається Дравіди-веда. У багатьох храмах, таких як Шрірангам, повторення і оспівування "Дівья-прабандха" є важливою частиною щоденного ритуалу. Найбільш значимими серед 4000 віршів визнаються 1100, які відомі як "Тиру-Ваймор". Вони були складені Наммальваром з Тірукуругура.


3.2. Шіваітскіе гімни "Теварам"

" Теварам "представляє собою збірник гімнів Шива-бхакті, складених в VI - VIII століттях на тамільською мовою трьома шіваітскіе авторами. Говориться, що гімни "Теварам" надихнули руху бхакті по всій Індії.

3.3. Інші писання

До іншим відомим текстам індуїзму відносяться писання, що належать до школи бхакті-йоги (любові і відданості Богу), такі як " Рамачарітаманаса "авторства Тулсідаса, " Гітаговінда " Джаядеви (лірична поема про любовні лілах Крішни та його коханої Радхи), коментарі Шанкар та інших ачара - дев'ять книг Рамануджачарьі, включаючи "Шрі-бхашья", коментарі Мадхвачарьі і багато іншого.


Примітки

  1. See EG MacDonell 2004, p. 29-39; Sanskrit literature (2003) in Philip's Encyclopedia. Accesed 2007-08-09
  2. See EG Radhakrishnan & Moore 1967, p. 3; Witzel, Michael, "Vedas and Upaniṣads IAST ", In: Flood 2003, p. 68
  3. Apte, pp. 109f. has "божественного походження, не написані людиною"
  4. Apte 1965, p. 887
  5. Muller 1891, p. 17-18
  6. Flood 1996, p. 82
  7. Swami Nikhilananda, The Upanishads: A New Translation Vol.I, at 3-4 (5th Ed. 1990) ISBN 0-911206-15-9
  8. 1 2 Swami Nikhilananda, The Upanishads: A New Translation Vol.I, at 3-7 (5th Ed. 1990) ISBN 0-911206-15-9
  9. Puranas at Sacred Texts - www.sacred-texts.com/hin/index.htm # puranas
  10. Wilson Н. Н., Puranas or an account of their contents and nature, Calcutta, 1911
  11. Pusajker AD, Studies in the epics and Puranas, Bombay, 1955
  12. An anthology of the epics and Puranas, ed. by SK De and RC Hazra, New Delhi, 1959

Література

  • Apte, Vaman S (1997), written at Delhi, The Student's English-Sanskrit Dictionary (New ed.), Motilal Banarsidas, ISBN 8120803000
  • Flood, Gavin (2003), Blackwell companion to Hinduism, Blackwell Publishing, ISBN 0631215352
  • Radhakrishnan, S & CA Moore (1967), A Sourcebook in Indian Philosophy, Princeton University Press, ISBN 0691019584

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Історія індуїзму
Філософія індуїзму
Філософія індуїзму
Свята індуїзму
Напрямки індуїзму
Список священних писань індуїзму
Ді (література)
Література
Персидська література
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru