Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Літургія



План:


Введення

Літургія ( греч. λειτουργία - "Служіння", "спільна справа") - найголовніше християнське богослужіння у православних, католиків і в деяких інших церквах, на якому відбувається таїнство Євхаристії.

Основні піснеспіви літургії ведуть історію з глибокої давнини. Як оповідають деякі дійшли до наших днів церковні перекази і документи, вже в I столітті існувало антифон спів, євхаристійна молитва [1]; трохи пізніше були введені інші духовні пісні та молитви: "Святий Боже ..." - з 438 року, Символ віри - з 510 року, "Єдинородний Сину ..." - з 536 року, "Нехай сповняться ..." - з 620 року, "Достойно є ..." - з 980 року і т. д.


1. Літургійна символіка

Проблема сприйняття літургійного дійства по своїй складності і неосяжності є предметом окремої богословської дисципліни - т. н. літургійного богослов'я. Семантично найбільш складна Євхаристія, але і вся структура організації богослужіння багатопланова. У вічно триваючому євхаристійне дії Сам Христос є одночасно і Божеством, якому підноситься Жертва, і самої Жертвою, принесеної за гріхи світу і Архиєреєм (жерцем), що приносить Жертву [2].


1.1. Топографічний символізм

Сам храм, де відбувається богослужіння, його архітектура і оздоблення є чином трансцендентного і іманентного світу. За вченням Іоанна Геометрія ( X століття), храм є "наслідування всесвіту" (PG, 106,943 A), тобто він є літургійним чином світу, близьким до міметичної подобою. У храмі сконцентровані "все краси всесвіту". Земля, море, повітря, планети і зірки явлені в просторі храму, в його архітектурі, облицювання і розписах. Тут потойбічне є в посюстороннем, трансцендентне стає іманентним, сенс сходить у всякий предмет, тут знімається протиріччя між духовним і матеріальним, небо спускається на землю, Бог стає людиною, втілюється в світі. "Якщо існує деякий злиття протилежностей усього світу, долішнього і горішнього - воно тут" (Іоанн Геометр, PG, 106, 944B). За вченням патріарха Германа, церква є земним небом, взагалі весь внутрішній простір храму - збільшення ступеня значимості із заходу на схід і знизу вгору, - весь внутрішній його інтер'єр містично являє, в структурі т. н. "Топографічного символізму", реальності вищого духовного порядку. Так, за вченням отців Церкви, конха є Віфлеємської печерою і, одночасно, по Герману, місцем поховання Христа (по Софронію Єрусалимського - труною Господнім); жертовник є яслами Христа, Його труною і, одночасно, небесним жертовником. Склепіння вівтаря і стеля храму - образи двох рівнів неба; лампади і свічки - образи вічного Світла; стихар - образ плоті Христової; архієрей - образ Господа, ієреї - духовні чини, диякони - ангели, і т. д.


1.2. Церква земна і небесна

Зображення храму також включаються в літургійне дійство, містично являючи єднання неба і землі. Так, за Симеон Солунський, "священні зображення" Спасителя, Богоматері, святих і апостолів на вівтарної перешкоді ( іконостасі) означають "і перебування Христа на небі зі своїми святими, і присутність його тут, серед нас" (345 CD). Таким чином, за вченням Св.Отцов, вся Церква, земна і небесна, бере участь в Літургії. При цьому і самі учасники Літургії зображують небесні сили в їх "великому і страшному" служіння, про що співається в пісні Херувимської: "Ми, херувимів таємно зображують ...".

Всі ці "зображення", літургійні образи, не будучи по суті архетипом, за своєю антиномической природі мають його силою. Літургійним чином є і сама словесна частина Літургії, яка не випадково одягнена в напевно-мелодійну форму. "Мені здається, - писав св. Григорій Ніський, - що філософія, що проявляє себе в мелодії, є більш глибока таємниця, ніж про це думає натовп ". Ту ж думку висловлює і св. Іоанн Златоуст : "Ніщо так не піднімає душу, ніщо так не окрилює її, не видаляє від землі, не звільняє від тілесних уз, не наставляє у філософії і не допомагає досягати повного презирства до житейських предметів, як приголосна мелодія і кероване ритмом божественне спів" .


1.3. Літургія як спогад

Літургійна символіка тісно пов'язана з розумінням богослужіння як "спогади" ( анамнесіс). Св. Діонісій Ареопагіт, пояснюючи літургійне священнодійство, каже, що воно відбувається "в Його спогад". Але це особливе, позачасове спогад, не підкоряється логіці буття. У нього згадують і минуле, і сьогодення, і майбутнє, як вже було і вічно що триває, тобто це спогад, що виходить за межі антиномії "літургійного часу", долає і цим знімає її. Так анамнесіс (частина євхаристійної молитви) літургії, приписується св. апостолу Якову, брату Господньому, "згадують" "друге і славне і страшне Його пришестя, коли Він прийде зі славою судити живих і мертвих і воздати кожному по ділах його". Так само і в Літургії св. Іоанна Златоуста, в євхаристійної молитви, "згадують" "вся еже про нас колишня: хрест, гріб, триденне воскресіння, на небеса сходження, одесную сидінь, друге і славне паки пришестя.". Не тільки окремі молитви і частини Літургії, а й внутрішній устрій храму має "напомінательное" значення. Так, за Патріархом Герману, "вівтар вказує на друге пришестя Його, коли Він прийде зі славою судити живих і мертвих" (PG, 98, 389D).

Літургійна символіка не тільки багатопланова, але й динамічна, вона змінюється в процесі богослужіння: антіномічность літургійних образів простягається не тільки на онтологічну сферу, а й на тимчасову. Так, дискос з покладеними на нього частинками просфори в Проскомидії виступає як образ Церкви небесної і земної і, одночасно, зображає Вифлеємський вертеп. Що стоїть на голові диякона при Великому Вході, він означає розп'ятого Христа, а зняття тіла Ісуса з хреста зображується зняттям дискоса з голови диякона.

Максим Сповідник у своєму "Тайноводство" розрізняє в літургійної символіки загальне, більш широке значення кожного елемента, і його приватні смисли. Так, Церква в загальному плані є "образом і зображенням Бога", а в приватному плані - бо вона складається з святилища і власне храму, "наоса" - образом уявного, ноетіческого і чуттєвого світу, а також - образом людини і, крім того, душі, як складаються з духовної та чуттєвої частин (PG, 91, 705A-C). Малий вхід взагалі означає перше пришестя Христа, а зокрема - звернення невіруючих до віри і т. п.

Вся Євхаристія, згідно пізнім тлумаченням, висловлює земне життя Христа. Так, перша частина Літургії - Проскомидія - це народження Христа у Віфлеємі, втілення Слова ( Логосу); Малий Вхід - вихід Його на проповідь; Великий Вхід - пристрасті і хресна смерть; поставлення Дарів на престолі - положення Ісуса під труну і т. д.


2. Літургія візантійського обряду

Священні судини, використовувані за літургією (дар царівни Марії Олексіївни в Олександрівський Успенський монастир)

В візантійському обряді ( православ'я і грекокатоліцізм) в даний час служиться три варіанти літургії:

Крім цього, в деяких Помісних Православних церквах (напр. Єрусалимської, Елладської і деяких єпархіях Руської) один раз на рік служиться Літургія апостола Якова [3] в день пам'яті апостола Якова - 30 квітня.


2.1. Послідування Таїнства Євхаристії

Літургія в Православної церкви
Чин літургії Літургія Іоанна Златоуста Літургія Василія Великого Літургія Напередосвячених Дарів Літургія апостола Якова
LiturgieDamaskinos.jpg
Частини літургії Проскомидія Літургія оголошених Літургія вірних
Богослужбова начиння Копіє Дискос Потир Звіздиця Антимінс Лжице Покрівці Губа антімінсная
Речовини для літургії Просфора Вино Вода

3. Літургія латинського обряду

Див Меса.

4. Інші літургії

Терміну Літургія для визначення головного публічного богослужіння (як правило, євхаристійного) віддавалася також перевагу (замість назви Меса) богословами лютеранської Реформації XVI ст. Цим малося на увазі підкреслити правильність общинного характеру такого богослужіння в християнській Церкві, на противагу практиці служіння рімокатоліческіх "приватних" мес - які служились священиком на самоті, а також "шепотіти" рімокатоліческіх мес, при яких хоча миряни можливо були присутні, проте вся меса тихо виголошувалася священиком без будь-якого їх (або хору) участі. Назва Літургія зберігається для назви головного богослужіння у лютеран. Таке лютеранське богослужіння, у своїй традиційній формі, загалом слід порядку обрядів до-Тридентський рімокатоліческой меси, з включенням додатково 5-10 гімнів і виключаючи елементи, неприйнятні для лютеран з точки зору віровчення, а саме:

  • не проводяться процесії Тіла і Крові Христових - оскільки прийняття Євхаристії, а не поклоніння її видам, вшановується в лютеранстві єдиним встановленим Христом, а тому єдино богоугодною, призначенням містять Тіло і Кров Христові причетних видів (освячених хліба і вина);
  • грунтовно переглянутий оффертории (має аналогію з Великим Входом у літургії Східної Церкви), щоб видалити з нього елементи, що можуть дати враження про принесення в Таїнстві Причастя жертви Богові з боку людей (церковнослужителя), з причин див. нижче;
  • видалений канон меси, оскільки з нього випливає, що з боку і від імені власне людини при Євхаристії здійснюється (або "відновлюється") принесення жертви (officium) Богу за гріхи живих і померлих (або з іншого приводу) - тим часом як, згідно лютеранству , одноразова і вседостаточная жертва за гріхи була принесена Христом на хресті, а в Євхаристії Христос, за допомогою виступаючого в Його особі (in persona Christi) церковнослужителя, дає людям Причастя Своїх Тіла і Крові - як Свого благодіяння (beneficium) і засобів наділення причасників божественної благодаттю Св. Духа (instrumenta sive media Spiritus Sancti).

Чини лютеранських літургій історично сходили за своєю структурою до однієї з двох відмінних традицій - німецької або шведської, проте вже на ранньому етапі виник досить широкий спектр місцевих особливостей. Після занепаду у лютеранській богослужбової практиці під впливом раціоналізму і пієтизму в XVIII-XIX ст., В сер. XIX - поч. XX ст. в лютеранстві багатьох країн (у тому числі Російської імперії) розвивалося рух "літургійного відродження", що сприяло відновленню в лютеранському богослужінні втрачених перш елементів "кафолической" літургійної наступності Західної Церкви. Крім того, на поч. XX ст. віросповідні критерії лютеранства були включені на Зх. Україна для лютеранської редакції літургії Іоанна Златоуста - результатом чого став лютеранський обряд літургії слов'яно-візантійського походження.

Про літургії в Англіканської церкви - дивись Літургія (в Англіканської церкви).

Про літургії в Ассірійської церкви Сходу, Халдейської і Сіро-малабарский католицьких церквах - дивись Східно-сірійський обряд, літургія Тадея і Марія, літургія Феодора Мопсуестійского, літургія Несторія.


Примітки

  1. Молитви, що здійснюються над хлібом і вином описані в творі I століття - "Вчення дванадцяти апостолів" ( Дідахе); Про походження чину літургії см. - Храм, Обряди, Богослужіння (глава "Походження літургії") - lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/church2/27.html
  2. Сам дар, і Сам храм є: Сам Архієрей, Сам жертовник, і Сам очистилище, Сам і приносить, Сам і принесений за мир в жертву, Сам і древо життя і ведення (Бут. 2, 9). Сам Агнець, і Сам вогонь: Сам цілопалення (Бут. 22, 6, 7, 9, 10, 13), Сам і ніж духовний (Еф. 6, 17): Сам і Пастир, Сам і Овча: Сам жрець, і Сам жеремо: Сам принесений, і Сам жертву приемлющий: Сам закон і Сам нині під законом буває (Гал. 4, 4).
    ( Святитель Кирило Єрусалимський, Слово на Стрітення Господа нашого і Спасителя Ісуса Христа, і на Симеона - www.orthlib.ru / Cyril / sretenie.html гл.5).
  3. Професор Архімандрит Кипріан (Керн). Євхаристія. -

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Літургія годин
Анафора (літургія)
Літургія Іоанна Златоуста
Літургія Василія Великого
Літургія Напередосвячених Дарів
Літургія Феодора Мопсуестійского
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru