Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Магія



План:


Введення

" Цирцея пропонує кубок Уліссу "картина Джона Вільяма Ватерхауса

Магія ( лат. magia , Від греч. μαγεία ; Також чари) - поняття, що використовується для опису системи мислення, при якій людина звертається до таємних сил з метою впливу на події, а також реального чи уявного впливу на стан матерії; [1] символічна дія або бездіяльність, спрямоване на досягнення певної мети надприродним шляхом. [2] У західній традиції така система мислення відрізняється від релігійної або наукової, а проте такі відмінності і навіть визначення магії є великим полем дискусій. [1]

Слово "магія" прийшло в російську мову через латинську та грецьку мови. Воно сходить до шумерському або Туранському слову imga (emga) ("мудрий"), так називали прото-халдейських жерців. Згодом слово magi стало стандартним терміном для зороастрійських (перських) жерців, від яких східні окультні мистецтва стали відомі грекам, у яких слово magos (і родинні magikos, mageia) стало назвою людини, що володіє таємними знаннями і силою подібно перським magus. [3]

Практики, зараховують до магічних, включають ворожіння (пророцтво), астрологію, заклінательство, чаклунство, алхімію, медіумізм і некромантія. [1]

У Європі та Північній Америці в міру перетворення магії у вчення (групу навчань) або квазінаукових дисципліну, з'явилося безліч визначень, сформульованих практикуючими окультистами. Так, наприклад,

  • Еліфас Леві пише, що магія це "традиційна наука про секрети природи" [4].
  • За Папюс магія - це "застосування динамизированной людської волі до швидкого розвитку сил природи" [5].
  • Карлос Кастанеда використовував термін "магія" для опису способу реалізації можливостей людини, що стосуються природи сприйняття [6].

Дж. Фрезер у своїй класичній праці "Золота гілка" [7] поділяє магію на гомеопатичну і контагіозний, в основі своїй мають властивості магічного мислення первісної людини.

Гомеопатична магія (інакше имитативная, хоча сам Фрезер вважав цей термін невдалим, бо припущення свідомо наслідує агента звужує сферу дії магії) керується принципом подібності і подібності, "подібне робить подібне". Як приклад можна навести відомі практики магії вуду, в яких поразка ляльки, що символізує об'єкт, повинно було нанести шкоду самому об'єкту.

Контагіозна магія виходить з ідеї збереження зв'язку між предметами, коли-небудь стикаються і можливості впливу на один за допомогою іншого. Яскравим прикладом цієї ідеї можуть служити вірування, що регламентують методи знищення отстріженних волосся і нігтів (спалення, закопування і т. д.), присутні в багатьох культурах світу.

Фрезер писав: "Гомеопатична магія грунтується на зв'язку ідей за подібністю; контагіозна магія грунтується на зв'язку ідей за суміжністю. Помилка гомеопатичної магії полягає в тому, що подібність речей сприймається як їхня ідентичність. Контагиозная магія робить іншу помилку: вона виходить з того, що речі , які одного разу знаходилися в зіткненні, перебувають в контакті постійно. На практиці обидва види магії часто поєднуються ".

Слід враховувати, що слово "магія" часто використовується і в переносному сенсі, наприклад, улюблені літературознавцями вирази типу "магія пушкінського слова" [8], "владний жест мага" ( М. І. Цвєтаєва про Андрія Білому) [9] або науково-технічні поняття ( Магічне число (програмування), Магічний квадрат) і т. д.


1. Історія магії

1.1. Магія в первісний період

Магія, як одна з форм первісних вірувань з'являється на зорі існування людства. Сприйняття її у відриві від інших первісних вірувань неможливо - всі вони були тісно пов'язані між собою.

Алтайська шаманка з ритуальним бубном в руках

Якщо дотримуватися теорії про магічне ("симпатическом" по Фрезери) значенні наскального живопису (як це трактується багатьма істориками релігії, наприклад С. А. Токарева [10] або М. Еліаде [11]), час появи магії можна віднести до періоду Верхнього палеоліту.

У ранніх формах соціуму магія ще не була відокремлена від інших вірувань, так само як ще не існує спеціальних "посад" мага, шамана чи жерця. Кожен член племені, в міру необхідності і свого розуміння займається власною магічною практикою: просить духів або тварина- тотем про допомогу на полюванні, поклоняється предметів, що приносить успіх і т. п. Найважливіше значення мали групові дії, необхідні всьому племені, в першу чергу пов'язані з обрядами переходу (пологи, ініціація, весілля, похорон) [12] і полюванням. Розвиток культури та виділення особливої ​​соціокультурної ролі служителів культу ( шаманів, жерців і чаклунів) поступово призводять до перетворення магії із загальнодоступних практик в "елітарну дисципліну" - що, однак, не заважає збереженню величезної кількості простих народних магічних обрядів, доступних будь-якій людині.

Необхідно також враховувати, що це розділення вельми умовно, і часто різниця між шаманом, чаклуном і знахарем вельми умовна. Розвиток жрецтва, в свою чергу, тісно пов'язано з розвитком політеїзму, формуванням культів окремих божеств.

У политеистический період, з відходом шаманізму, магічні практики стають одним з основних занять жрецтва.


1.2. Магія в Єгипті та Шумері

1.3. Магія античності

Вже в текстах Гомера можна зустріти ряд прямих відсилань до магії. Навіть якщо виключити чарівні предмети, пов'язані з богами (шолом Аїда, сандалі Гермеса і його посох " кадуцей "і т. п.), і такі швидше фольклорно-казкові мотиви, як перетворення чарівницею Цірцеєю в свиней супутників Одіссея, в "Одіссеї" можна відзначити однозначно магічні деталі. Наприклад, "молі" - рослина, що захищає від магії, яке дарує Одіссею Гермес [13], - згадка лікувального змови [14] і, звичайно, докладно описаний некромантіческій обряд:

Слухай з увагою: як тільки туди ти, герой, доберешся, / Викопай яму, щоб в лікоть була шириною і довжиною, / І на краю її всім мерцям вилив - / Раніше медовим напоєм, потім вином медосладкім / І наостанок - водою. І ячной посип всі мукою. / Главам безсилим померлих благання принеси з обіцянкою, / В дім свій повернувшись, корову безплідну, кращу в стаді, / У жертву принести їм і багато в багаття коштовностей кинути. / Старцю ж Тіресія - в жертву принести одному лише , окремо, / Чорного суцільно, наиболе прекрасного в стаді барана. / Славне плем'я померлих молитвою вшанували, вівцю ти / Чорну разом з бараном над ямою в жертву заріж їм, / Обернувся їх до Ереб і убік сам відвернувшись / У напрямку до течії річки Океану. Негайно ж / Безліч з'явиться душ мерців, розпрощався з життям. / Ти негайно тоді товаришам дай наказ, / Щоб той худобу, що лежить там, зарізані згубною міддю, / Шкури здерши, спалили і молитви свої піднесли б / Потужному богу Аїду і Персефоне жахливої . / Сам же витягни меч медноострий і, сівши у ями, / Не дозволяй жодній із безсилих тіней наближатися / До крові, поки відповіді не дасть на питання Тіресій [15].

Це безумовно свідчить про те, що вже за часів Гомера греки мали достатньо розвинені уявлення про магію.

Дощечка прокльонів, Рим, IV століття н. е..

У микенский період починаються активні запозичення магічних практик з близькосхідного регіону і адаптація їх під грецькі реалії [16]. Активно розвивається медична магія і виготовлення амулетів [17]. Створюються прокляття і зілля, а також шкідливі амулети у вигляді вузлів, присутні в дуже багатьох культурах [18]. Подібні процеси можна спостерігати і в Римі. Важливим джерелом з розвитку магії у цьому періоді служать т. н. "Дощечки проклять" (лат. Defixionum Tabellae), поширені на всій території імперії - мабуть, це був загальнодоступний спосіб простонародної магії [19]. Простонародні і жрецькі магічні практики були тісно пов'язані з поклонінням богам. У першу чергу покровителями магії були Гермес (ця функція збережеться за ним і в більш пізні періоди) і Геката [20], пов'язана в першу чергу з некромантія і жіночими магічними практиками. У меншій мірі, але все ж використовувалися у зв'язку з магією імена Геї, Персефони, Аїда. Однак магічна традиція Римської імперії не вичерпувалася простонародними магічними практиками. У міру розвитку неоплатонізму магія, в першу чергу теургія, стає важливою складовою цієї філософської школи. Основоположником такого синтезу стає найбільші неоплатоніки - Ямвлих і Порфирій. На відміну від простонародних практик, теургія залишається надбанням еліти - в першу чергу через складність лежить в її основі неоплатонічної філософії, але ще й тому, що носії цих ідей принципово протиставляли себе народної магії, традиційно в Римі осуждавшей [21]. Саме в цей період в середовищі неплатників з'являються матеріали та ритуали, призначені не для "клієнта", а для самого мага - способи дізнатися сприятливий час для ритуалу, теургіческіе тексти. Розвиток християнства, що вів активну боротьбу з магією, як частиною позднеантичной філософії і релігії, спричинило за собою падіння неоплатонічної магії, прийоми якої були відновлені тільки в Відродження.


1.4. Магія європейського Середньовіччя

Магія Середньовіччя, ймовірно, найбільш відома в контексті церковної боротьби з нею, проведеної інквізицією. Ряд дослідників початку XX століття (такі як Йозеф Хансен і Генрі Чарльз Лі) дотримувалися думки, що сама ідея середньовічної магії була створена інквізиторами [22].

Зображення відьми, близько 1700 р., Німеччина

Проте ці ідеї досить швидко були поставлені під сумнів: в 1921 році виходить відома (і стала в певних колах культовою) робота Маргарет Мюррей "Культ відьом в Західній Європі" [23] У цій роботі Мюррей формулює ідею особливої ​​ведьмовской релігії, що мала основи в язичницьких культах римського ( Діана, Діанус [24]) і кельтського ( Цернунн -Рогатий бог) походження.

Франсиско Гойя. Шабаш відьом. 1797-1798. Фонд Ласаро Гальдіано. Мадрид

Те, що шанувальники розцінили так званого "Диявола" як дійсно Бога, ясно відмічено у свідоцтві, навіть коли воно написано їх фанатичними ворогами. Не в одному випадку це зазначено, що відьма "відмовилася називати його Дияволом", і в багатьох випадках обвинувачений "явно назвав його Богом". [25]

На думку дослідниці, інквізитори, не розрізняючи культ поганських божеств і культ Диявола, звинувачували відьом у поклонінні останньому [26].

Однак ця позиція викликала осуд та професійних істориків релігії (таких, як Еліот Роуз або Мірча Еліаде [27]) і апологетів традиційних магічних практик (наприклад, відомого історика окультизму Річарда Кавендіша [28]) і зараз офіційною наукою відкинута. Незважаючи на це, концепції Маргарет Мюррей сильно вплинули на розвиток одного з язичницьких напрямків XX століття, Віккі. Так само не можна заперечувати, що важливими елементами відьомства Середньовіччя були культи родючості (це підтверджується й іншими джерелами - наприклад, Молотом відьом Інстіторіса і Шпренгера) [29].

М. Еліаде бачив у оргиастических обрядах європейських відьом "рішучий протест проти сучасної релігійної та соціальної обстановки" і припускав, що "диявольські елементи відьомських оргій" або не існували, а насильно нав'язувалися по час судових процесів, які дії, описувані як сатанинські, дійсно відбувалися , але "висловлювали протест проти християнських інститутів", хоча і обумовлює, що "не можна також забувати про нездоланної привабливості зла для певних типів особистості" [30].


1.5. Магія епохи європейського Відродження

Початок епохи Відродження та Нового часу не могло не позначитися на розвитку магії. Процес цей був двостороннім. З одного боку, мав місце процес "чарів світу" (тобто процес поступового витіснення міфу раціональним мисленням [31]). З іншого боку, культурні апеляції до античності (в тому числі і до античної релігійності) та переклади на доступні європейцям мови стародавніх текстів [32] спровокували сплеск інтересу до окультизму.

Доктор Джон Ді і Едвард Келлі закликають духу.

Серед інших мислителів того часу, які цікавилися окультизмом, слід зазначити кількох, чиї погляди сильно вплинули на подальший розвиток європейської магічної традиції. Це відомий філософ-платоніки Джованні Піко делла Мірандола, містик Агріппа Неттесгеймскій, математик і алхімік Джон Ді, філософ-неоплатонік Джордано Бруно [33], лікар і алхімік герметик-кабалістичних традиції Парацельс, астролог і утопіст Томмазо Кампанелла.

У своїх творах Джованні Піко делла Мірандола висунув тезу, що зміцнив позицію сприйняття магії у християнському ключі, і призвів до порушення інтересу до магії серед християнських учених, богословів та інших діячів тієї епохи. Ця теза говорить:

Ніяка інша наука не засвідчує нас так в божественності Христа, як магія і каббала [33].

Піко і його твори справили, і продовжують робити істотний вплив на розвиток інтересу до каббалі і магії в освічених колах європейських містиків [33].

Ще в Середньовіччя популярності набуває " християнська каббала " [34]. У поєднанні з ідеями неоплатонізму, герметизму і гностицизму, вона детально освячується в працях багатьох гуманістичних мислителів. Імператор Рудольф II створив у Празі своєрідний центр окультної думки свого часу [33] - при його дворі бували Джон Ді і його медіум Едвард Келлі, був прийнятий найбільший каббаліст рабин Лев бен Бецалель, за однією з версій легенди імператора відвідував і доктор Йоганн Фауст [35].

Примітно, що окультні погляди у той час легко поєднувалися із заняттями тим, що сьогоднішнім читачем розуміється як академічна наука: крім уже згаданих, данина магії, астрології або алхімії віддали Ісаак Ньютон [36] і Тихо Браге [37].


1.6. Магія в XVII, XVIII і XIX століттях

Відомий дослідник питання, професор Гарвардського університету, зав. кафедрою англійської мови та літератури Дж.Л. Киттредж вважав:

Віра в чаклунство є загальним спадщиною людства. У XVII столітті віра в чаклунство була повсюдною, вірити в існування чаклунства було для людини тієї епохи те ж саме, що для сучасного - віра у поширення хвороб через мікроби. У тій же мірі віра чи невіра в чаклунство характеризували раціональне і духовне начала конкретної людини. Позиції тих, хто вірив в чаклунство були логічно теологічно краще підкріплені, ніж позиції тих, хто не вірив і зрадити відьму смерті було схоже прояву інстинкту самозбереження. Вина за полювання на відьом повинна бути покладена на всю спільноту, де вона мала місце. Багато з тих, хто був страчений за чаклунство, дійсно вважали себе винними або мали злочинні наміри, а багато з тих, хто особисто себе винним не визнавав, в саме чаклунство вірив.

- [38]

Однак у міру поширення наукової картини світу магія відступає на другий план разом з іншими окультними вченнями. Її історія в XVIII і першій половині XIX століття тісно пов'язана з іменами таких діячів-авантюристів, як граф Сен-Жермен, Алессандро Каліостро, Фрідріх Месмер.

Іншою стороною розвитку магії став інтерес до неї в різних таємних суспільствах - перш за все серед деяких лож масонів, особливо в ложах так званого "єгипетського масонства" статутів Мемфіс і Міцраїм, предтечею яких послужив алхимический і окультний обряд Arcanum Arcanorum графа Алессандро Каліостро, що злилися пізніше в один устав " Мемфіс-Міцраїм ", до якого ступеня Arcanum Arcanorum були включені в якості вищих градусів статуту, утворивши так званий "внутрішній коло". У теж час окультна думка, вища магія і теургія розвивалися серед розенкрейцерів і мартинистов, найактивніше отримавши в Ордені Лицарів-Масонів, Вибраних Коенів Всесвіту Будинки Мартінеса де Паскуаллі.

Заготівля розділу
Цей розділ не завершений.
Ви допоможете проекту, виправивши і доповнивши його.

1.7. Європейський окультизм кінця XIX - початку XX століття

Даний період часу характеризується підвищеним інтересом до різних форм містико-магічних традицій і спробами синтезувати їх в єдину концепцію. Предтечею цього напряму можна вважати Еліфас Леві, а основоположниками течії - Орден "Золотий Зорі" для англійської галузі, і Орден Мартинистов Папюса - для континентальної. Члени обох гілок прагнули до акумулювання традиційного європейсько-античного досвіду (включаючи розенкрейцерство, масонство, алхімію, каббалу, грімуарную традицію, таро, і, в широкому сенсі, єгипетське та грецьку спадщину), проте Орден Золотої Зорі пішов по шляху змішування еклектичному європейського окультизму з індійськими практиками йоги, і акумулював знання під егідою більше язичницької, тоді як Орден Мартинистов Папюса - синтезував знання під егідою християнського містицизму і теургіческіх практик. "Вищі" магічні традиції того часу схилялися до використання церемоніальною магії.

Заготівля розділу
Цей розділ не завершений.
Ви допоможете проекту, виправивши і доповнивши його.

1.8. Західні течії кінця XX століття

Nuvola apps important recycle.svg
Ця стаття або розділ потребує переробки.
Будь ласка, поліпшите статтю відповідно до правилами написання статей.

З середини XX століття на Заході починається відхід від складних синтетичних систем до більш простих концепцій. Характерні приклади - New Age і Вікка. Вікка будується на поклонінні якимось узагальненим божествам "Богині-матері" та "Рогатого Бога", нібито існували в друідскій традиції дохристиянської Європи. Крайнім прикладом "спрощення" окультного знання стає діскордіанство, взагалі заперечують необхідність яких би то не було магічних систем.

" Магія Хаосу ", що виникла порівняно недавно, і є відображенням бачення світу її засновником, Отсіном Османом Спеаром .

Паралельно з цим, посилюється інтерес до екзотичних традицій, таким як Бон, Дзогчен, різні форми Вуду ( сантерия, кандомбле), радикальні індійські культи капаліков і натхов [39].

У XXI ст. зацікавилося магією і російська держава, прийнявши зміни до Закону "Про рекламу", в яких вказало, що служителі окультних наук без диплома не мають право рекламувати свої здібності [40]. При цьому в законі так і не визначили поняття "окультно-містичні" послуги.


2. Магія і релігія

Магія тривалий час розглядається як архаїчне світогляд, форма ірраціональної віри, позбавленої внутрішньої духовної цінності релігії або раціональної логіки науки. Релігія, на думку відомого антрополога Едуарда Тайлора, включає безпосередні особисті стосунки між людьми і духовними силами; в найвищій формі релігійності - це відносини з індивідуальною, самоусвідомить всемогутньої духовної сутністю. Магія, з іншого боку, характеризується як зовнішня, безособова і механістично, заснована на технічних актах волевиявлення. Магія бажає маніпулювати надприродними силами, тоді як релігізний людина в молитві лише просить вищі сили; це розходження було досліджено Броніславом Малиновським в його роботі про жителів островів Тробріан. Більш того, згідно Емілю Дюркгейму, релігія - громадська, комунальна, оскільки її послідовники, пов'язані спільною вірою, формують релігійну організацію. Магія, навпаки, не дає постійних взаємин між своїми последоватетелямі, лише тимчасово пов'язуючи магів з людьми, яким вони надають свої послуги. Дослідження Альфреда Радкліфф-Брауна на Андаманських островах показали, що магія теж може мати суспільний аспект. [1]


2.1. Магія і християнство

Ставлення до магії в ранем християнстві сформульовано в Правилі 61 Шостого Вселенського Собору :

Вдаються чарівникам, або так званим сотників, або іншим подібним, щоб дізнаєтесь від них, що захочуть їм відкрито, згідно з колишніми батьківськими про них постановами, та підлягають правилу шестирічний єпитимії. Тієї ж єпитимії належить подвергаті і тих, які водять ведмедиць, чи інших тварин, на посміховисько і на шкоду найпростіших, і, з'єднуючи обман з безумством, вимовляють ворожіння про щастя, про долю, про родовід, і безліч інших подібних розмов; одно і так іменованих облакогонітелей, заклиначів, робітників запобіжних талісманів, і чаклунів. Закосневающіх ж в цьому, і не відвертаються і не тікають від таких згубних і язичницьких вигадок, визначаємо зовсім ізвергаті з церкви, як і священні правила велять. Бо, дещо спілкування світла до темряви, якоже глаголить апостол? або дещо складання церкви Божої з ідоли? або кая частина вірному з невірним? дещо ж згода Христа з белійяаром (2 Кор. 6:14-16)?

- [41]

Протягом усього періоду розквіту ренесансної магії вона зустрічала сувору критику богословів, як католицьких, так і протестантських. [33]

Згідно православної енциклопедії, "справжня релігійність чужа магізму, що ставить на місце молитви, віри і жертовної любові волхвування, закляття, примус. У цьому виявляється його глибинний зв'язок з гріхопадінням, з домаганнями людини затвердити свою волю вище волі Божественної". [42]

Згідно католицької енциклопедії, "магія як практика в християнстві не має місця. <...> Католицьке богослов'я засуджує магію і будь-які спроби її практикування, розглядаючи її як тяжкий гріх". [3]

На думку професора богослов'я А. В. Кураєва, чаклунство є безглуздим богоборством, а поняття пристріт, псування, змови, привороти є шкідливим марновірством. [43]

Заготівля розділу
Цей розділ не завершений.
Ви допоможете проекту, виправивши і доповнивши його.

3. Магія і наука

Хоча магія в деяких аспектах схожа з наукою і технологією, вона "діє" зовсім інакше. Магія, подібно до релігії, пов'язана з надприродними, нематеріальними силами, але подібно науці претендує на пряму результативність, ефективність своїх дій. На відміну від науки, яка вимірює результат через досвід і експеримент, магія посилається на "символічну" причинно-наслідковий зв'язок. Більше того, подібно до релігії і на відміну від науки магія має не тільки інструментальну, а й емоційну, виразну функцію. Наприклад, магічні методики виклику дощу можуть "працювати" або "не працювати", але вони служать експресивної мети зміцнення соціальної значущості дощу і землеробства в громаді. [1]

В даний час Національний науковий фонд (США) відносить існування відьом і магів до одного з найбільш поширених серед американців псевдонаукових помилок. [44]

Заготівля розділу
Цей розділ не завершений.
Ви допоможете проекту, виправивши і доповнивши його.

4. Магічні практики і традиції


5. Магія в комп'ютерних іграх та літератури

У комп'ютерних іграх магія найчастіше зустрічається в іграх жанру RPG. Застосування магії в ігровому всесвіті проявляється у вигляді створення (каста) різних заклинань, результатом дії яких є якийсь позитивний для гравця ефект. Також до магії можна віднести Зачарований предметів, пси-спроможності (Psi-Ops), біотик ( Mass Effect), алхімію (створення різних зіль). На створення заклинань зазвичай витрачається якийсь внутрішньоігрової ресурс, званий маной (кількістю магії, магічною енергією). Як правило, даний ресурс має певну швидкість регенерації в реальному і внутрішньоігровому часу.

У багатьох літературних творах також можна зустріти згадку використання магії. Зазвичай це відноситься до жанру фентезі.


Примітки

  1. 1 2 3 4 5 Magic / / Encyclopdia Britannica. Ultimate Reference Suite. Chicago: Encyclopdia Britannica, 2011.
  2. Г. Є. Марков, Релігійні вірування. Передбачуваний генезис та історія - www.ethnonet.ru/lib/0503-02.html
  3. 1 2 Arendzen, J. (1911). Occult Art, Occultism. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. Retrieved September 30, 2011 from New Advent: [1] - www.newadvent.org/cathen/11197b.htm
  4. [2] - psylib.org.ua/books/levie01/index.htm - Е. Леві, Вчення і ритуал вищої магії
  5. Папюс Практична магія - Владіс, 2003. - 704 с. - ISBN 5-94194-188-9.
  6. Карлос Кастанеда Мистецтво сновидіння - ВД "Софія", 2003. - 400 с.
  7. [3] - www.erlib.com/Джеймс_Фрезер/Золотая_ветвь/0/ - Дж. Фрезер, "Золота гілка"
  8. Н. І. Михайлова, Подорож по музею - www.pushkinmuseum.ru / epoha_s_mihailovoi.htm
  9. Марина Цвєтаєва, Твори в двох томах, Полонений дух (Моя зустріч з Андрієм Білим), М: "Художня література", 1980, т.2, с.262
  10. С. А. Токарев, Релігія в історії народів світу, М.2005
  11. [4] - yanko.lib.ru/books/sacra/eliade-hist_b-all_3 = a.htm # _Toc68435217 М. Еліаде, Історія віри та релігійних ідей
  12. А. ван Геннеп. Обряди переходу. Систематичне вивчення обрядів. М., 1999
  13. [5] - lib.ru/POEEAST/GOMER/gomer02.txt - Одіссея, пісня X, вірші 290-310
  14. [6] - lib.ru/POEEAST/GOMER/gomer02.txt - Одіссея, пісня XIX, вірші 456-458 "Рану потім Одіссею відважному, схожим з богом, / перев'язали майстерно і чорну кров змовою / Зупинили".
  15. [7] - lib.ru/POEEAST/GOMER/gomer02.txt - Одіссея, пісня 10, вірші 516-539
  16. [8] - www.centant.pu.ru/aristeas/monogr/petrov/001_0101.htm - А. В. Петров, Теургія: соціокультурні аспекти виникнення філософськи інтерпретованої магії в античності
  17. [9] - www.lib.ru/POEEAST/PLUTARH/plutarkh4_5.txt - Про це згадує Плутарх, Життєпис Перікла, 38
  18. [10] - www.centant.pu.ru/aristeas/monogr/petrov/001_0101.htm - А. В. Петров у своїй роботі приводить підтверджують це цитати з "Законів" Платона і робить висновок про існування людей, що займалися магією скільки- то "професійно"; факт продажу магічних амулетів підтверджується багатьма античними авторами
  19. [11] - www.centant.pu.ru/aristeas/monogr/petrov/001_0102.htm - розбору таких дощечок повністю присвячений другий розділ монографії А. В. Петрова
  20. [12] - lib.ru/POEEAST/EVRIPID/evripid1_2.txt - в "Медеї" Еврипіда саме до Гекаті звертається головна героїня, замисливши магічні дії, вірші 395-400: "Володаркою, яку я шаную / Особливо, пособниця моєю, / рідне вогнище зберігає, клянусь / Гекатею, що скорботою Медеї / Собі ніхто душі не улестить! .. "
  21. [13] - www.centant.pu.ru/aristeas/monogr/petrov/001_0201.htm - див А. В. Петров, частина 2, гл. 1
  22. [14] - www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/El_Kyl/22.php - На жаль, праці Хансена не переведені на російську мову, але робота Г. Ч. Лі "Історія інквізиції" доступна в кількох виданнях. Детальну трактування їх думки можна знайти в роботі М. Еліаде "Окультизм, чаклунство і моди в культурі"
  23. [15] - www.sacred-texts.com/pag/wcwe/ - The Witch-Cult in Western Europe by Margaret Alice Murray, англійський текст роботи. Російського перекладу, на жаль, не існує.
  24. Див "Золоту гілку" Дж. Фрезера
  25. [16] - nitida.narod.ru / book_ved.htm - Цитується за Маргарет Мюррей, Бог відьом, неофіційний переклад (на момент написання статті не виданий)
  26. - Справжня історія інквізиції, неофіційний переклад - putimaga.ru/world/organization/1111-inquisitio-inkviziciya.html
  27. [17] - www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/El_Kyl/22.php - див Еліаде М. Окультизм, чаклунство і моди в культурі, глава 5, 1
  28. [18] - www.malib.ru/kavendish_blackmagic/ - "Але незважаючи на всю принадність цієї гіпотези, горезвісні" численні свідоцтва "її не підтверджують. Про стародавніх язичницьких релігіях Західної Європи ми знаємо дуже мало, а тому не має права зв'язувати їх з культом відьом ". Річард Кавендіш, Чорна магія
  29. Подібним питань присвячена робота А. Рунеберг "Відьми, демони і пов'язана з родючістю магія" (Witches, demons and fertility magic. Helsigforth, 1947)
  30. [19] - www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/El_Kyl/28.php - М. Еліаде, Окультизм, чаклунство і моди в культурі, 5, 7
  31. [20] - www.kara-murza.ru/books/Veber/ - Термін введений Максом Вебером у роботі "Протестантська етика і дух капіталізму"
  32. Наприклад, переклад на латинь текстів Герметичного корпусу, здійснений Марсіліо Фічіно в 1461 році
  33. 1 2 3 4 5 Френсіс А. Йейтс. Джордано Бруно і герметична традиція. - М.: Новое литературное обозрение, 2000 (F. Yates. Giordano Bruno and the hermetiс tradition. Chicago-London: The University of Chicago Press, 1964) ISBN 5-86793-084-X
  34. Прикладом може служити переклад на латинь відомого трактату Sefer Raziel HaMalakh
  35. Чого, однак, бути не могло - історичний доктор Фауст помер за 12 років до народження імператора Рудольфа II
  36. [21] - www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Eliad_4/42.php - У М. Еліаде: "Ньютон вивчав найбільш езотеричні з алхімічних творів, сподіваючись проникнути в найглибші таємниці природи. Характерно, що основоположник сучасної механіки не відкидав" початкового таємного одкровення ", як не заперечував і можливості трансмутації".] [22] - www.nordsolen.dk/files/bibl/eliade3.pdf у файлі стор.125
  37. Див Білий Ю. А. "Тихо Браге", М., 1971
  38. Чаклунство в Середні століття: Справжня історія магії. Пер. з англ. Н. А. Маслової; Предисл. і послесл. Н. Горєлова. - СПб.: "Азбука-Класика", 2009 - 432 с. ISBN 978-5-395-00341-6, с. 14
  39. Всемогутній маг лише на папері я - www.golkom.ru/news/503.html Держдума заборонить рекламу. Магів і екстрасенсів - www.pravda.ru/society/06-07-2010/1039444-magik-0/
  40. Держдума зайнялася містикою і чаклунами - booksfantasy.ucoz.ru/publ/gosduma_zanjalas_mistikoj_i_koldunami/1-1-0-9
  41. Єпископ Никодим (Мілош). Правила Святої Православної Церкви з тлумаченнями [23] - lib.eparhia-saratov.ru/books/13n/nikodim_milosh/rules1/219.html
  42. Стаття "Бог" в православної енциклопедії - www.pravenc.ru/text/149441.html
  43. А. В. Кураєв. Окультизм у православ'ї. - kuraev.ru / index.php? option = com_remository & Itemid = 54 & func = fileinfo & id = 14

    Так що ж це за "насланих хвороби", що це за "пристріту" і "порчі"? Оскільки ці слова не зустрічаються в богословських словниках та енциклопедіях, так само як і в серйозних богословських працях, то вони потребують особливого пояснення. Якщо ці слова прийшли не з церковної мови, то, звідки ж? З язичництва, з народництва, з фольклору. <...> Але в цілому церковне богослов'я закликало ставитися до віри в "порчу" як до забобонів.
    <...> Письмо згадує про чарівництві лише як про одну з різновидів тяжких гріхів. Заняття чаклунством - те, що шкодить самому грішникові, але не те, що приносить біду тим, з ким цей нещасний грішник знаходиться у ворожнечі. Ніщо в Писанні не дає нам підстав вважати, що чаклунський гріх сусіда може вплинути на християнина.

  44. National Science Board Chapter 7: Science and Technology: Public Attitudes and Understanding - www.nsf.gov/statistics/seind06/c7/c7s2.htm # c7s2l3. Science and Engineering Indicators 2006. National Science Foundation (2006). Фотогалерея - www.webcitation.org/617VmAeHP з першоджерела 22 серпня 2011.

    "... [A] bout three-fourths of Americans hold at least one pseudoscientific belief; ie, they believed in at least 1 of the 10 survey items ... [29]"

    "[29] Those 10 items were extrasensory perception (ESP), that houses can be haunted, ghosts / that spirits of dead people can come back in certain places / situations, telepathy / communication between minds without using traditional senses, clairvoyance / the power of the mind to know the past and predict the future, astrology / that the position of the stars and planets can affect people's lives, that people can communicate mentally with someone who has died, witches, reincarnation / the rebirth of the soul in a new body after death, and channeling / allowing a "spirit-being" to temporarily assume control of a body. "


Література

  • Ченців С. Ефіопська магічна література - ec-dejavu.net/m-2/Magic.html / / Антропологічний форум № 2. Дослідник і об'єкт дослідження. - СПб., 2005, с. 228-240
  • С. А. Токарєв. Релігія в історії народів світу. М.: Республіка 2005
  • С. А. Токарєв. Ранні форми релігії і їх розвиток. М.: Наука 1964
  • Дж. Фрезер. Золота гілка. Під ред. С. А. Токарєва. АСТ 2003
  • Чаклунство в Середні століття: Справжня історія магії. Пер. з англ. Н. А. Маслової; Предисл. і послесл. Н. Горєлова. - СПб.: "Азбука-Класика", 2009 - 432 с. ISBN 978-5-395-00341-6
  • Магія / / Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона : В 86 томах (82 т. і 4 доп.) - СПб. , 1890-1907.



Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Енохіанская магія
Церемоніальна магія
Псування (магія)
Магія Хаосу
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru