Майбутнє однієї ілюзії

Майбутнє однієї ілюзії ( ньому. Die Zukunft einer Illusion ) - Одна з пізніх робіт Зигмунда Фрейда, опублікована ним в 1927. Робота присвячена причинам походження та особливостям релігійних вірувань з точки зору психоаналізу [1].


1. Видання

Робота була вперше опублікована в "Міжнародному психоаналітичному журналі" ( ньому. Internationaler Psychoanalytischer Verlag ) В 1927. В 1930 вона була вперше перекладена на російську мову під назвою "Майбуття однієї ілюзії" [2] засновником Російського психоаналітичного суспільства [3] Іваном Єрмаковим. Після 1930, коли в Радянської Росії почалися гоніння на психоаналіз, робота в СРСР офіційно не видавалася до перебудови [4]. Вже тоді вона була повторно переведена на російську мову Володимиром Бібіхін [5].

Робота витримала безліч перевидань і переводилася на велику кількість мов.


2. Місце книги серед робіт Фрейда

"Майбутнє однієї ілюзії" є однією з пізніх робіт Фрейда, опублікованих після 1920, які відносять до останнього періоду в розвитку їм свого вчення. У цей період він кілька відходить від пояснення всіх аспектів психіки проявами сексуальних інстинктів, доповнивши його ідеями про потяг до смерті, руйнування [6] [7].

Книга багато в чому перегукується з написаною трохи пізніше, в 1929, роботою "Невдоволення культурою", присвяченій загальному аналізу людської культури та соціуму. У ній автор часто відсилає читача до "Майбутньому однієї ілюзії". Основні ідеї "Майбутнього однієї ілюзії" отримали свій розвиток в книзі "Мойсей і монотеїзм", збірнику статей Фрейда, виданому в 1939 [8], незадовго до його смерті 23 вересня.


3. Зміст

3.1. Культура і культурні заборони

На початку книги автор стосується загальних проблем соціуму і цивілізації, причин виникнення правил і догм. Автор виділяє дві сторони цивілізації (у термінології автора - культури): з одного боку, пізнання і навички, що дозволяють людям долати руйнівні сили природи і створювати матеріальні блага для задоволення своїх потреб, і з іншого боку, правила і заборони, потрібні для систематизації людських взаємин , в особливості при розподілі матеріальних благ. Автор стверджує, що кожній людині притаманні руйнівні і антигромадські тенденції, які стають визначальними для поведінки багатьох людей. Наприклад, більшість людей не мають вродженої тягою до праці, і нездатні обмежити свої бажання, погодившись з доводами розуму. З цієї причини інститути цивілізації можуть підтримуватися тільки з певною часткою примусу.

Культура, згідно з Фрейдом, нав'язується заперечував більшості меншістю, що використовують різні засоби примусу. Автор вважає, що в основі цивілізації лежить примус до праці і відмова від первинних позивів. Це, в свою чергу, обов'язково викликає невдоволення тих, хто страждає від цього. Тому, в кожній культурі обов'язково повинні бути присутніми засоби захисту культури: способи примусу та способи примирення людини з культурними обмеженнями.

Культурні обмеження автор ділить на два види: ті, які зачіпають всіх, і ті, які відносяться тільки до певних груп людей. Ті, які торкаються всіх, є найбільш древніми, вродженими і створюють основу негативної реакції на культуру. Такі заборони в міру розвитку психіки людей викликають відмову від первинних позивів і, таким чином, перехід від зовнішнього обмеження до внутрішнього, в термінології автора, включення його в над-Я. Це робить людей із супротивників культури носіями. Ті заборони, які відносяться тільки на певні класи суспільства, навпаки, провокують заздрість до інших класів і загальне невдоволення культурою.

Крім внутрішнього засвоєння культурних заборон, в психологічному арсеналі культури є також система ідеалів, витвори мистецтва і релігійні вірування. Вони компенсують невдоволення, викликане заборонами [1].

Детальніше ці питання Фрейд розглядає в " Невдоволенні культурою ".


3.2. Причини виникнення релігій

Сенс релігійності полягає в тому, що вона компенсує відчуття безпорадності перед грізними силами природи. Першим етапом розвитку релігійних вірувань, згідно з автором, є олюднення сил природи, в результаті чого люди можуть реагувати на них своїми діями. Люди продовжують бути беззахисними, але перестають відчувати себе паралізованими безпорадністю перед безособовими силами. Сили природи при цьому набувають характеру не просто людей, а "батьків", вони робляться богами. Повторюючи досвід дитинства, люди й бояться "батька", і сподіваються на його заступництво і захист.

З часом знання про сили природи позбавляють їх антропоморфності. Але ні безпорадність людей, ні туга за батьківським початку нікуди не діваються, і це є причиною збереження богів. На думку Фрейда, боги виконують три завдання: примирення з грізною природою, примирення з гіркою долею (особливо з фактом смерті) і компенсують страждання, викликані культурними заборонами.

З плином часу боги остаточно відділяються від природи, і їх основною функцією стає мораль. Завдання релігійних вірувань переноситься на компенсацію недосконалостей культури, заподіюваних нею позбавлень, на контроль дотримання культурних заборон, підрахунок проступків. Культурні заборони набувають божественне походження. Крім того, компенсуючи безпорадність людей, з'являються релігійні уявлення про те, що світ добрий і влаштований розумно, що життя не закінчується після смерті, та інші [1].


3.3. Критика релігій. Висновок про доцільність відмови від релігій для людства

Друга половина книги присвячена критиці релігії. Полемізуючи з уявним опонентом, автор підводить читача до висновку про доцільність поступової відмови від релігії в людському суспільстві.

Те, що релігійні вірування не можуть бути підтверджені об'єктивним чином, їх суперечність досвіду та логіці, збільшення ролі раціональності в людській культурі, на думку Фрейда, приведуть до втрати релігією свого значення. У результаті відходу від релігійної моралі широких мас можуть наступити деструктивні наслідки, проте знаходження інших підстав моралі та перегляд ролі релігії в культурі допоможе їх уникнути. Автор показує розумність підстав культурних обмежень для існування соціуму, і протиставляє їх релігійної моралі, на думку автора, нестійкою, в силу прийдешньої втрати впливу. Порівнюючи релігію з підлітковим неврозом, Фрейд вважає, що вона повинна бути подолана в процесі загальнолюдського розвитку [1].

Фрейд, проте, допускає, що відносно майбутнього релігії він може помилятися, так як його висновки багато в чому засновані на припущеннях.


4. Ставлення Фрейда до релігії

Фрейд був переконаним атеїстом. До релігії він підходить, займаючи сціентіческую позицію [9]. Фрейд вважає, окрім створення ідеалів, у всьому іншому науковий світогляд може успішно змагатися з релігією [8] [9]. Він вважає за необхідне замінити релігійне виховання на розвиваюче інтелект і засноване на науковому світогляді [1].

У листуванні з Фрейдом Ромен Роллан стверджував, що релігійність в ньому особливе "океанічне" відчуття вічності, чогось безкрайого, безмежного. Фрейд, проте, зазначав, що у нього відсутнє таке "океанічне" відчуття, хоча і визнавав його наявність в інших [10] [11].

У "Майбутньому однієї ілюзії" Фрейд в основному критично відгукується про релігію, характеризуючи її, як соціальну ілюзію, і навіть як особливу форму колективного неврозу [2], яка є, "по-видимому, найголовнішим з психічних винаходів цивілізації". Він приходить до висновку, що всі релігійні вірування є "ілюзіями, несхильним доказам" [8].


Примітки

  1. 1 2 3 4 5 "Майбутнє однієї ілюзії" - slovari.yandex.ru / незадоволення культурою / Історія філософії / "Майбутнє однієї ілюзії" / - Історія філософії: енциклопедія / Мн.: Інтерпрессервіс; Книжковий Дім, 2002. - 1376 с. - (Мир енциклопедій)
  2. 1 2 Фрейд - dic.academic.ru/dic.nsf/bse/172359/Фрейд - Велика радянська енциклопедія.
  3. Єрмаков Іван Дмитрович - www.psychoanalyse.ru / biblio / ermakov.html на сайті psychoanalyse.ru
  4. Дмитро Різдвяний. ПСИХОАНАЛІЗ В РОСІЙСЬКІЙ КУЛЬТУРІ навчально-методичний посібник.
  5. З.Фрейд. Майбутнє однієї ілюзії (пер. В. В. Бібіхін). Питання філософії. 1988. № 8. С. 132-160
  6. Фрейд - dic.academic.ru/dic.nsf/enc_psychotherapeutic/462/ФРЕЙД - Психотерапевтична енциклопедія. - С.-Пб.: Питер. Б. Д. Карвасарский. 2000.
  7. А. М. Руткевич. Післямова перекладача. "Невдоволення культурою" (додаток)
  8. 1 2 3 Психоаналіз і релігія - psyjournal.ru/j3p/pap.php? id = 20050210 / / В. В. Старовойтов, кандидат філософських наук, старший науковий співробітник Інституту філософії. Журнал практичної психології та психоаналізу. № 2 червня 2005
  9. 1 2 КОНЦЕПЦІЇ МАЙБУТНЬОГО РЕЛІГІЇ В СОЦІАЛЬНО-ГУМАНІТАРНОЇ ДУМЦІ XIX-XXI СТОЛІТЬ: ПРОБЛЕМАТИКА ТА ДОСВІД КЛАСИФІКАЦІЇ - elibrary.ru / item.asp? id = 13216904 Федоров А. А. Вісник російської християнської гуманітарної академії. 2009. Т. 10. № 4. С. 24-36.
  10. Зигмунд Фрейд. Невдоволеність культурою. 1929.
  11. HOMO COSMICUS: ФЕНОМЕН "океанічним почуттям" - elibrary.ru / item.asp? id = 15550629 Максименко Л. А., кандидат філософських наук, доцент кафедри філософії Омського державного педагогічного університету. Теорія і практика суспільного розвитку. 2010. № 4. С. 19-25.
Перегляд цього шаблону Праці Зигмунда Фрейда
Ключові роботи Тлумачення сновидінь (1899) Психопатологія повсякденного життя (1901) Три нариси з теорії сексуальності (1905) Тотем і табу (1913) По той бік принципу задоволення (1920) Майбутнє однієї ілюзії (1927) Невдоволення культурою (1930)
Статті з психіатрії
і психології
Дослідження істерії (1895) Кмітливість та його відношення до несвідомого (1905) Введення в нарцисизм (1914) Психологія мас і аналіз людського "Я" (1921) Я і Воно (1923) Економічна проблема мазохізму (1924)
Статті з естетики
та історії
Поет і фантазування (1907) Бред і сни в "Градіве" Йенсена (1907) Одне раннє спогад Леонардо да Вінчі (1910) Моторошне (1919) Достоєвський і батьковбивство (1928) Мойсей і монотеїзм (1939) Голова Медузи (1940)