Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Максим Сповідник


Maximus the Confessor (mosaic). Jpg

План:


Введення

Максим Сповідник ( 580, Константинополь - 13 серпня 662, Колхіда) - християнський чернець, богослов і філософ. Творець [1] і захисник христологічної доктрини діофелітства - вчення про дві волі в Христі. Один з провідних опонентів політиці візантійських імператорів по об'єднанню Вселенської церкви навколо христологічної доктрини монофелітства - вчення про одну волю у Христі. Святий Римської католицької церкви і Православних церков візантійської традиції. Його пам'ять РПЦ здійснює 13 серпня (в грецьких прологах на сей день вказується перенесення його мощей до Константинополя) і 21 січня за Юліанським календарем. Для Давньосхідних церков Максим Сповідник є єретиком.


1. Біографія

1.1. Рання життя

Про життя Максима до початку боротьби з монофелітства відомо небагато. Як особистість, чиї дії оцінюються по-різному його стороонікамі і супротивниками, він має дві що суперечать один одному версії життєпису. Офіційна версія житія оповідає, що Максим народився в Константинополі, в той час, як супротивники Максима вказували, що він родом з Палестини [2]. Походження Максима так само під питанням, хоча офіційне житіє говорить про те, що він з візантійської шляхетної родини, що визначило надалі його становище як секретаря імператора Іраклія ( 611 - 641) [3] [4], з яким він, ймовірно, був у родинних стосунках [5].

В 630 року Максим залишив громадську діяльність, щоб прийняти чернечий постриг у монастирі Хрізополіса, в місті на азіатському узбережжі Босфорської протоки, навпроти Константинополя (також відомого як Скутарі, сучасний турецький місто - Юскюдар). У Хрізополісе, Максим був возведений у сан ігумена монастиря [6].

Коли Перська імперія захопила Анатолію, багато християн бігли з Сходу і Єгипту в Західну Африку. Близько 640 р. Максим за дорученням св. Софронія перейшов в монастир поблизу Карфагена, де почав вивчати христологію Григорія Нісського і псевдо-Діонісія Ареопагіта. Там же в Карфагені Максим почав свою кар'єру як богослова і аскетичного письменника. [7] Максим був високо оцінений місцевим населенням і духовенством як людина святого життя. Для Північної Африки він став духовним главою і неофіційними впливовим політичним радником.


1.2. Боротьба з монофелітства

Поки Максим був у Карфагені, імператор Іраклій вів політику єднання міафізітскіх і діофізітскіх партій в церкві на основі моноенергістской доктрини. Єдність в богословському сповіданні, могло забезпечити єдність імперії, перед військовими погрозами з боку Персії. Сенс діяльності Іраклія зводився до того, щоб Халкідонського діофізітство було прийнято усіма церквами, при цьому, важливо було позбавити Халкідонського вероопределеніе від підозр у двусуб'ектності, а тому вказувалося, що в Христі при двох природах і однієї Іпостасі сповідається єдине Богомужнее дію (μία ενέργεια). З цього приводу в столиці Візантії виникає обговорення розуміння взаємодії між людської і Божественної природами під Христі. На цей раз розглядалася психологічна сторона метафізики Халкидонського Собору 451 р. [8].

Перед виданням монофелітської екфесіса, при активній протидії з боку єрусалимського патріарха Софронія, константинопольський патріарх Сергій пише римському папі гонореї I, зміщуючи полемічну проблему з формули "μία ενέργεια" - "одна дія" на "εν θελημα" - "одна воля" і таким чином формулює монофелітство. Папа Гонорій підтримує таку позицію. І отримавши від Софронія, Синодика з формулюванням діоенергізма, Гонорій умовляє його не створювати суперечки заради миру Церкви. Опублікований екфесіс був відправлений Іраклієм в Рим, коли і Сергій і Гонорій вже померли. Новий папа Северин відкинув монофелітство. З цієї причини виникло протистояння між Римом і Константинополем.

Монета, що зображає Костянтина II і його сина

Перші письмові формулювання діофелітства Максим написав Пирру - його наступнику як ігумена Хрізополіса [9]. Після смерті Сергія в 638 р., Пірр прийняв сан патріарха, але незабаром був зміщений, внаслідок політичних обставин. Під час його вигнання в липні 645 р. ймовірно в Карфагені, де традиційно був сильний вплив Риму, Максим і Пірр мали публічний спір на тему про енергіях і волі в Христі. У цій суперечці, підтримуваний більшістю північно-африканських єпископів, Максим зайняв позицію, що воля є категорія природи, а не іпостасі, а тому у Христі при двох природах потрібно сповідувати і дві волі.

У бажанні повернути собі патріаршество, Пірр привселюдно визнав правильними доводи Максима і, використовуючи своє це перепереконання, відправився разом з Максимом у Рим. [10]. Однак, повернувшись до Константинополя, вже після воцаріння імператора Константа II, Пірр відкинув вчення Максима і знову зайняв монофелітської позицію, в результаті чого був анафематствован Римом. Спори між патріархом Константинополя Павлом і папою Римським Теодором спонукали Константа підписати імператорський Типос, заборонити всім жителям Імперії сперечатися з цього питання:

ні засуджувати, ні засуджувати нікого за вчення в минулому про одну волі і однієї енергії, ні за вчення про дві волі і двох енергіях

Однак, на Заході воля імператора була проігнорована. З 5 по 31 жовтня 649 г.в Римі відбувся Латеранський собор, де був присутній і Максим Сповідник [11] Більше 500 учасників, сто п'ять єпископів засудили монофелітство в офіційному акті собору, який, як вважають більшість дослідників, був написаний Максимом. [12].

За указом Константа II екзарх Олімпій прибув для затвердження на соборі Типос, однак виявивши положення безвихідним, зважився на силові заходи. За переказами, солдатів, посланий убити папу під час літургії, осліп, дійшовши до Чаші. Це чудо спонукало Олімпія видати татові таємний задум і навіть піти в похід на захоплення престолу Константинополя, також як незадовго до того екзарх Африки Григорій. Олімпій помер у поході або загинув у бою з сарацинами, проте його зрада була полічена татові Мартіну в провину, що той не повідомив імператора. Старий екзарх Італії Феодор Калліопа заарештував в Римі в 653 р. тата Мартіна і Максима. Папу Мартіна відправили спочатку на один з островів в Егейському морі, а потім на суд у Константинополь. Після жорстокого суду над святим сповідником папу Мартіна заслали у віддалений Херсонес Таврійський, де він і помер, виснажений хворобою, злиднями, голодом і нестатками (+ 16 вересня 655). [13].


1.3. Суд і вигнання

За відмову Максима прийняти Типос, він був доставлений в 653 р. в Імператорський палац Константинополя. Максиму було пред'явлено низку звинувачень. На перше питання чи є звинувачений християнином, Максим відповів "Так, по милості Божій", на що сакелларій помічає "Але якщо ти - християнин, то навіщо ти ненавидиш царя?". Доказом ненависті до імператора стало звинувачення в зраді сарацинам Єгипту і міст Африки. Другим звинуваченням було в баченні Максимом сновидіння, в якому ангели заходу кричали голосніше ангелів сходу, що Григорій переможе Костянтина. Посиланням на цей сон тато Теодор підбурював екзарха Григорія до бунту. Ці два звинувачення Максим відкинув як наклепницькі, помітивши суддям, що в першому випадку, немає жодного свідка його зради, по-другому, що якби він і бачив сон, то мимоволі, і судити за використання бачення коштувало б папу Теодора.

На закид, що Максим говорив, що імператор не гідний бути священиком, Максим докладно відтворив суперечку з ним, де на запитання "Хіба всякий цар християнин не є і священик?" відповідав негативно, обгрунтувавши тим, що цар не належить вівтаря, не здійснює таїнств. Однак вирішальним аргументом стало те, що цар на єктенії поминається після єпископів [14].

При обвинуваченні в пропаганді орігенізм, Максим відповів анафематствование Орігена за постановою Константинопольського Собору 543 р.. Патрицій Єпіфаній сказав, що якби судимий перш і був орігеністом, анафемою Орігена і його вчення він звільнений від цього обвинувачення.

Учня Анастасія намагалися намовити, що Максим образив Пірра, той сказав, що ніхто не почитав Пірра так, як Максим. Побивши до напівсмерті, Анастасія знову кинули до в'язниці.

На другий день суду Максима випробовували на прийняття Типос і закликали до з'єднання з Константинопольською Церквою. Максим був непохитний, відкидаючи Типос і підтверджуючи діофелітскую позицію. Обвинувачі тоді запропонували крайній варіант, якщо і Римська Церква з'єднається з Константинополем, невже Максим залишиться один, тим самим, натякаючи на гординю. Максим говорив: "мені не дай Бог засудити когось, що я один врятуюся, але скільки можу, волію вмерти, ніж страх мати перед совістю за те, що яким-небудь чином переступив віру в Бога". Священик Петро переконав Пірра, а той римських апокрісіаріев, що можна говорити і про одній дії по іпостасі, і про двох за природою, і ті висловили згоду. Максим помітив суду, що посли перевищують повноваження, і сповідують не віру Римської Церкви, тому їх думка не має значення. Після чого обвинувачі категорично запитали: "А якщо все-таки з'єднаються римляни з візантійцями, то що зробиш?". Максим відповів

Якщо весь всесвіт почне причащатися з Патріархом, я не прічащусь з ним. Дух Святий анафематствовал чрез апостола навіть ангелів, які вводять небудь нове й чуже проповіді (євангельської та апостольської)

Ці слова, починаючи з протопопа Авакума, використовувалися старообрядницькими письменниками в їх неприйняття "ніконіанской" ієрархії. Католицькі дослідники, які вважають, що Максим ставився до Римського Престолу як до єдиного непогрішному стовпу віри і до тата як до намісника Христа, інтерпретували ці слова у відповідності з раніше сказаним Максимом переконанням, що Рим ніколи не відступить від істини, тому питання обвинувачів є тільки гіпотеза, і з відповіді не випливає погрішимості тата [15]. Для православного богослов'я позиція Максима донині служить уособленням розуміння принципу соборності і визначення істинності віри. Згідно словами Максима, православ'я визначається не формальними умовами скликання Соборів (як, наприклад, наполягали обвинувачі, вказуючи, що Латеранський Собор скликано без указу імператора, і тато Мартін не був визнаний), і не думкою одного єпископа Римського і навіть не злагодою патріархів між собою, але досить істинної віри однієї людини, так як з Богом одна людина утворює ту соборну повноту, навіть у разі відпадання усього всесвіту від істини.

У липні 655 р. Петро займає престол патріарха після смерті Пірра і знову викликає Максима на допит, звинувачуючи в тому, що він, анафематствуя Типос, анафематсвовал і імператора. Максим пояснює, що винні в Типос насамперед духовенство, переконавши царя, і сенат, не перешкодити тому.

На наступний день Максима і учнів без одягу та їжі відправляють у різні області Фракії : Максима в візію, одного Анастасія в Бербери, і Анастасія - бібліотекаря в Мосімврію.

Влітку 656 р. до Максима надсилається єпископ Кесарії Віфінській Феодосій з подарунками. В результаті бесіди Феодосій погоджується з Максимом у діофелітстве і знаходить аргументи Максима переконливими. У надії, що імператор погодиться з Максимом, Феодосій за указом імператора привозить його в монастир св. Феодора в Рігіоне, поблизу Константинополя. Посли - патриції Троїл і Єпіфаній запитали Максима згоден він з волею імператора, ухилившись від питання в чому ж вона полягає. Вони запропонували йому погодитися з Типос Конста, щоб ні Схід, ні Захід не спокушати з приводу віри Максима. Обвинувачений в черговий раз відкинув цю пропозицію, незважаючи на запевнення патриціїв, що Типос лише вимагає мовчання про віру заради миру церкви, а не проголошує ніяку єресь. На другий день, погрожуючи розправою як над папою Мартіном, Максима відвезли через Селівра в Бербери, де знаходився його учень.

В 662 р. Максим був знову покликаний на суд і на цей раз вже звинувачений як єретик і анафематствован разом з св. Софронієм, Мартіном та іншими. Його і двох його учнів Анастасія-ченця і Анастасія-апокрісіарія засудили на катування побиття воловими жилами. По житію, Максим і Анастасій-монах по вириванні мови як і раніше говорили, проповідуючи дві волі у Христі, за що мучителі відрізали третього брата мову, і всім також праві руки, щоб ті не змогли писати. Потім їх провели по 12 кварталах міста, зраджуючи поношені і б'ючи.

Учнів і Максима розлучили, заславши в різні віддалені райони Імперії. Максим був відправлений у Лазике або Колхіду - район Грузії, можливо місто Батумі, де він помер у вигнанні у віці 82 років 13 серпня 662 року. Один Анастасій помер по дорозі на Кавказ, інший прожив довше Максима ще 4 роки. Багато хто вважав Максима мучеником, бо як причиною його смерті багато в чому були наслідки від катування та важкі умови життя на засланні. Події життя Максима були записані його учнем і братом Анастасієм - апокрісіаріем.


2. Подальші події

Незважаючи на Соборну твердження богословської позиції Максима на Шостому Вселенському Соборі, ні він, ні тато Мартін не були не тільки прославлені, але і не реабілітовані. Ставлення до них багатьох єпископів було і раніше неоднозначним, і вони як і раніше залишалися державними злочинцями.

Він став дуже відомий після смерті, чому також сприяли чутки про численні чудеса на його могилі. [16]

В Римсько-католицької Церкви шанування Максима почалося перше закладин Конгрегації у прославлянню святих.

Пам'ять прп. Максима відзначається 3 лютого (21 січня ст.ст.) і 26 серпня (13 серпня ст.ст.) (перенесення мощей).


3. Богослов'я

Православна ікона

Спираючись на праці, підписані ім'ям Діонісія Ареопагіта, Максим, як і багато інших християнські богослови, творчо переробив методологію неоплатонізму, розробленого Плотіном і Проклом. (Згодом Ареопагитіки зі схоліями св. Максима були перекладені на латинь Іоанном Скотом Еріугеной, який продовжив труди преподобного по засвоєнню цих текстів Церквою на Заході.) [17].

Ряд авторів вважає, що вплив Платона на Максима найбільш явно простежується в його богословській антропології. Вони вважають, що Максим приймає платонівську модель результату і повернення, навчаючи, що людина створена як образ Божий, і мета порятунку є відновлення єдності з Богом. [18] Це підкреслення обожения або теозису затвердило місце Максима в православному богослов'ї, як важливої ​​ідеї для православ'я в цілому. [19].

Христологічних Максим стоїть на жорсткій позиції діофелітства, яка може бути показана як вершина теозису. У термінах порятунку це означає, що людське призначення - з'єднатися з Богом. Це можливо тільки тому, що Бог першим повністю прийняв людську природу при втіленні. [20] Якщо Христос не став повністю людиною, то порятунок неможливо, так як людина не може стати повністю обоження. [21] Більш того, на відміну від Ансельма Кентерберійського, св. Максим вважав, що Бог би втілився навіть у випадку, якщо б гріхопадіння Адама і Єви не було. [22]


4. Рецепція

Праці Максима не привертали уваги західних богословів (крім Йоан Скотт Еріугена) до останнього часу. [23]

В Православної Східної Церкви візантійської традиції, навпаки, богослов'я Максима мало сильний вплив протягом всієї її історії. Вже прп. Іоанн Дамаскін включає в свої роботи фактично цитати з текстів Максима Сповідника, не називаючи тільки його імені.

Надалі пізні візантійські богослови, такі як прп. Симеон Новий Богослов і свт. Григорій Палама, є інтелектуальними спадкоємцями Максима. Більш того, безліч робіт Максима включено в грецьке " Добротолюбіє "- зібрання деяких найбільш відомих грецьких християнських письменників.


5. Примітки

  1. Іоанн Мейєндорф "Введення в святоотцівське Богослов'я", Глава 5. Продовження христологічних суперечок. Преподобний Максим Сповідник http://krotov.info/library/m/meyendrf/patr_26.html - krotov.info/library/m/meyendrf/patr_26.html; Іоанн Мейєндорф "Ісус Христос у східному православному переказі. Космічне вимір порятунку: преп . Максим Сповідник http://apologia.narod.ru/basis/bogoslovie/mejendorff/Iisus_7.htm - apologia.narod.ru/basis/bogoslovie/mejendorff/Iisus_7.htm
  2. Дж. Бертхольда, "Максим Сповідник" в Енциклопедії раннього християнства, ред. Е.Фергюсон. (Нью-Йорк: Garland Publishing, 1997) (ISBN 0-8153-1663-1)
  3. "Максим, св. Сповідник" в "Оксфордському словнику Християнської Церкви", ред. Ф. Л. Крос (Лондон: Oxford Press, 1958) (ISBN 0-19-211522-7).
  4. Католицька Енциклопедія - www.newadvent.org/cathen/10078b.htm за 12 янв. 2007: "Ця велика людина походив з благородного сімейства Константинополя."
  5. прот. Г.Флоровський Візантійські Батьки V-VIII століть. Преподобний Максим Сповідник - www.lib.eparhia-saratov.ru/books/20f/florovsky/byzant1/43.html
  6. Католицька Енциклопедія - www.newadvent.org/cathen/10078b.htm за 7 березня, 2007.
  7. Дж. Бертхольда, "Максим Сповідник" в Енциклопедії раннього християнства, ред. Е.Фергюсон. (Нью-Йорк: Garland Publishing, 1997) (ISBN 0-8153-1663-1).
  8. А. В. Карташев Вселенські Собори гл. "Св. Максим Сповідник" - lib.eparhia-saratov.ru/books/10k/kartashev/councils/140.html
  9. Католицька Енциклопедія - www.newadvent.org/cathen/10078b.htm за 15 янв. 2007: "перша дія Максима, відомо нам з цього приводу, було лист, відправлений Пирру, згодом ігумена Хрізополіса ..."
  10. Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol.IV: Medieval Christianity. AD 590-1073 (online edition) 111 - www.ccel.org/ccel/schaff/hcc4.i.xi.vi.html, 15 янв. 2007.
  11. "Maximus the Confessor" у Вестмінстерському словнику Церковної Історії, ред. Дж. Брауер (Філадельфія: Westminster Press, 1971) (ISBN 0-664-21285-9). Це загальновідомий як Перший або Другий Латеранський собор
  12. наприклад, Дж. Бертхольда, "Maximus Confessor" в Енциклопедії раннього християнства, (Нью-Йорк: Garland, 1997) (ISBN 0-8153-1663-1).
  13. Димитрій Ростовський. Житія святих. 14 квітня. Страждання во святих отця нашого Мартіна Сповідника, папи Римського.
  14. А. В. Карташев відзначає, що в Руській Церкві імператор поминають перед єпископством, тому цей аргумент не мав би сили, а навпаки підтверджував би позицію обвинувачів
  15. Х. М. Гарріг Уявлення про Римської супрематии у Максима Сповідника - www.krotov.info/history/07/2/garrig.html
  16. Наприклад, з житія прп. Максима Православна Церква в Америці - ocafs.oca.org / FeastSaintsViewer.asp? SID = 4 & ID = 1 & FSID = 100249: "Три вогника з'являються в день пам'яті Максима на його могилі, нагадуючи нам, що він і донині є світильником Православ'я. За його молитвами відбулося безліч зцілень "
  17. Католицька Енциклопедія - www.newadvent.org/cathen/10078b.htm за 7 березня 2007
  18. "Maximos, St., Confessor" в Оксфордському словнику Християнської Церкви, ред. Ф. Л. Крос (Лондон: Oxford Press, 1958) (ISBN 0-19-211522-7). також див у Максима Містагогія і Амбігва
  19. "Maximus the Confessor" в М.О 'Керолл, Trinitas: A Theological Encyclopedia of the Holy Trinity (Делавер: Michael Glazier, Inc, 1987) (ISBN 0-8146-5595-5).
  20. Католицька Енциклопедія - www.newadvent.org/cathen/10078b.htm за 7 березня 2007.
  21. "Maximos, St., Confessor" в Оксфордському словнику Християнської Церкви, ред. Ф. Л. Крос (Лондон: Oxford Press, 1958) (ISBN 0-19-211522-7).
  22. Hieromonk Artemije Radosavljević, Τὸ Μυστήριον τῆς Σωτηρίας κατὰ τὸν Ἅγιον Μάξιμον τὸν Ὁμολογητήν. Αθήνα, 1975. Англійський переклад частини дисертації: Bishop Artemije Radosavljević Why Did God Become Man? The Unconditionality of the Divine Incarnation. Deification as the End and Fulfillment of Salvation According to St. Maximos the Confessor - www.synodinresistance.org/pdfs/2009/03/26/20090326aGiatiEnsB7 Folder/20090326aGiatiEnsB7.pdf - Source: Τὸ Μυστήριον ... [The mystery of salvation according to St. Maximos the Confessor] (Athens: 1975), pp. 180-196 (Таємниця спасіння згідно святого Максима Сповідника)
  23. У Oxford Dictionary of the Saints (Д. Х. Фармер) Максим зовсім не представлений, що є відмінним прикладом як Захід пропускав Максима протягом багатьох років. Systematic Theology Роберта Дженсона, написана в кінці 1990-х - приклад того, як західні богослови відкрили для себе Максима. Дивись "Maximus the Confessor" М.О 'Керолла, Trinitas: A Theological Encyclopedia of the Holy Trinity (Delaware: Michael Glazier, Inc, 1987) (ISBN 0-8146-5595-5); О'Керолл назвав Ханса Урса фон Бальтазара "піонером" у відкритті Максима Заходом.

6. Творіння преподобного Максима Сповідника


7.1. Зібрання праць Максима

  • Maximus Confessor: Selected Writings (Classics of Western Spirituality). Ed. George C. Berthold. Paulist Press, 1985. ISBN 0-8091-2659-1.
  • On the Cosmic Mystery of Jesus Christ: Selected Writings from St. Maximus the Confessor (St. Vladimir's Seminary Press "Popular Patristics" Series). Ed. & Trans Paul M. Blowers, Robert Louis Wilken. St. Vladimir's Seminary Press, 2004. ISBN 0-88141-249-X.
  • St. Maximus the Confessor: The Ascetic Life, The Four Centuries on Charity (Ancient Christian Writers). Ed. Polycarp Sherwood. Paulist Press, 1955. ISBN 0-8091-0258-7.
  • Maximus the Confessor and his Companions (Documents from Exile) (Oxford Early Christian Texts). Ed. and Trans. Pauline Allen, Bronwen Neil. Oxford University Press, 2004. ISBN 0-19-829991-5.

Література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Сповідник
Феофан Сповідник
Едуард Сповідник
Сповідник (святий)
Харитон Сповідник
Максим V
Максим (ім'я)
Максим II
Максим Ефеський
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru