Маннгейм, Карл

Карл Маннгейм
ньому. Karl Mannheim
Mannheim Kroly.jpg
Дата народження:

27 березня 1893 ( 1893-03-27 )

Місце народження:

Будапешт

Дата смерті:

9 січня 1947 ( 1947-01-09 ) (53 роки)

Місце смерті:

Лондон

Наукова сфера:

філософія, соціологія

Карл Маннгейм ( ньому. Karl Mannheim , угор. Mannheim Kroly ; 27 березня 1893, Будапешт - 9 січня 1947, Лондон) - народився в Угорщині німецький і британський філософ і соціолог єврейського походження, один з творців соціології знання.


Біографія

Навчався в університетах Будапешта, Фрайбурга, Гейдельберга, Парижа. У Будапештському університеті одержав докторський ступінь в області філософії. Погляди Маннгейма формувалися під впливом ідей Генріха Ріккерта, Дьєрдя Лукача, Едмунда Гуссерля, Альфреда і Макса Вебера, Георга Зіммеля, Оскара Ясі, Макса Шелера, Б. Залоша, Е. Ласка - в традиціях неокантіанства, феноменології, марксизму (у трактуванні раннього Д. Лукача).

Під час життя в Угорщині був близький до лівих кіл, входив, поряд з Дьордь Лукач, Карлом Поланьї і Білій Балажем, в "Недільний" і "галілеївсько" гуртки. Після проголошення Угорської радянської республіки ( 1919) був призначений викладачем, після падіння ВСР і контрреволюційного терору на батьківщині емігрував до Німеччини. З 1925 р. - Приват-доцент філософії Гейдельберзького університету, з 1929 р. - професор соціології і національної економіки на кафедрі Ф. Оппенгеймера під Франкфурті-на-Майні.

З 1933 р., емігрувавши в Великобританію, читав лекції з соціології в Лондонській школі економіки і політичної науки, з 1941 р. - В Інституті освіти при Лондонському університеті, де в 1945 р. став професором педагогіки. Незадовго до смерті - керівник відділу ЮНЕСКО. Був ініціатором і редактором "Міжнародної бібліотеки з соціології та соціальної реконструкції", сприяв конституюванню соціології як навчальної дисципліни в Англії.

У перший, "німецький", період, найбільш продуктивний з творчої точки зору, Маннгейм займався проблемами інтерпретації "духовних утворень", теорією пізнання спочатку в руслі філософії культури (Seele und Kultur. Budapest, 1918) і гносеологізма (Die Struktur-analyse der Erkenntnistheorie. В., 1922), потім розробив власну філософію-соціологічну методологію - соціологію пізнання, або соціологію мислення (Historismus. 1924; Das Problem einer Sociologie des Wissens. 1925; Ideologische und soziologische Interpretation der geistigen Gebilde. 1926). У подальших роботах Маннгейм поглиблює свою соціологічну методологію, розвиваючи її категоріальний апарат на конкретному соціально-історичному матеріалі - досліджує генезис консервативного стилю мислення в Німеччині, феномен поколіннєва єдності, проблеми конкуренції в духовній сфері, сутність ідеології і утопічної свідомості.

У другій, "англійський", період займався головним чином популяризацією соціології пізнання, розвивав її ідеї у сфері теорії культури, культурної та освітньої політики. Запозичивши марксистське положення про залежність суспільної свідомості від суспільного буття і соціальної обумовленості пізнання, Маннгейм слідом за Шелером вважав, що суспільне буття не зводиться тільки до "економічним відносинам виробництва".


Соціологічні та філософські погляди

Згідно Маннгейму, завдання соціології знання полягає в аналізі соціально-історичної обумовленості мислення - як теоретичного, так і буденного - і розробці вчення про "внетеоретіческіх умовах знання". Аналізуючи марксистське поняття ідеології, він виділяє в ньому два різні значення: "часткова" ідеологія проявляється там, де має місце більш або менш усвідомлене спотворення фактів, продиктоване соціальними інтересами суб'єкта; "тотальна" ідеологія відображає своєрідність всієї структури свідомості цілої соціальної групи, класу або навіть епохи.

З точки зору Маннгейма, всього існують два типи колективних уявлень: власне ідеології - мислення панівних соціальних груп, і утопії - мислення пригноблених верств. За допомогою цих понять Маннгейм намагається показати динаміку в сфері ідей, а головне - зробити соціологію знання науковим фундаментом політики і політичної освіти, формуючи таким чином більш міцні основи для демократії.

У відношенні досяжності наукової істини Маннгейм дотримується т. н. "Реляціонізма", згідно з яким знання завжди відносно, так як може бути сформульовано лише в співвіднесенні з певною соціально-історичної позицією, і який більшість критиків зараховують до релятивізму.

Ідеї ​​Маннгейма справили великий вплив на соціологічну думку Заходу. Хоча у нього не було продовжувачів, беззастережно прийняли його соціологічну методологію, конкретні історично-соціологічні дослідження Маннгейма визнані класичними (Історична соціологія). Можна сказати, що тут Маннгейм в певній мірі є предтечею "соціологічного повороту" у філософії науки, хоча він і не поширює свої висновки на сферу природничонаукового знання.


Твори