Маріавітская Церква

Храм Милосердя і Милості, Плоцьк

Маріавітская Церква ( польськ. Kościł Starokatolicki Mariawitw ) - Незалежна християнська конфесія, що виникла в Польщі на початку XX століття в результаті конфлікту частини прихожан і нижчого кліру РКЦ з єпископатом. Маріавітская церква не має єдиного організаційного центру і складається з декількох незалежних церковних громад, незалежних один від одного. В даний час послідовниками даного віровчення є близько 28000 членів у Польщі та 5000 у Франції. У Польщі діють дві маріавітскіе церкви: Католицька церква маріавітов в Польщі і Старокатолицької церква маріавітов в Польщі. Існують також маріавітская церква в Камеруні, маріавітская церква в Німеччини і маріавітская церква Північної Америки.


1. Історія

1.1. Формування руху

В 1887 Марія Франциска Козловська (в чернецтві Фелікса) створила в Плоцьку (на території Польщі, що належала на той час Росії) жіночу чернечу конгрегацію, що прямувала зі статутом кларітінок і відрізняла особливо суворим аскетизмом. 2 серпня 1893 настоятелька отримала одкровення про те, що світ близький до загибелі, і єдиний засіб - як можна частіше здійснювати Євхаристію і невпинно поклонятися Діві Марії. Проповідь Фелікс привернула досить велику кількість прихильників. Новий рух отримало назву від лат. Mariae vita - Життя Марії. Крім цього, в одкровення Фелікс містилася критика існуючої ієрархії і реалій церковного життя.

Її заклик до оновлення Церкви знайшов відгук не тільки у мирян, але у частини нижчого католицького духовенства. Спочатку до руху приєдналися ксьондзи Ян Ковальський і Роман Прухневскій, а до 1897 року до них додалися ще 8 священиків. Нова церковна група спробувала знайти підтримку у ієрархії, однак ця спроба провалилася. Декретом святої інквізиції 4 вересня 1904 конгрегація була розпущена. Маріавіти підкорилися цьому рішенню, однак архієпископ варшавський почав усувати від служіння ксьондзів, які брали участь в русі. Тоді гноблені священики в 1906 році відновили конгрегацію і звернулися зі скаргою до Риму. У підсумку послідувало їх відлучення від РКЦ. Тоді маріавіти звернулися в міністерство внутрішніх справ Російської Імперії з клопотанням про легалізацію, і з 26 листопада 1906 їх союз став існувати на підставі Височайше затверджених правил.

У серпні 1909 на з'їзді старокатоликів у Відні маріавіти приєдналися до цього руху, а 5 жовтня 1909 Ян Ковальський був хіротонісаний в єпископи "Католицької церкви маріавітов в Царстві Польському". У 1910 році в Ловічу в єпископи були висвячені Роман Прухневскій і Леон Голомбіевскій. У Лодзі була створена друкарня, де був налагоджений випуск двох журналів. За підтримки російської влади рух швидко поширилося серед католиків Росії. До кінці 1911 маріавіти мали 96 парафій, які об'єднували близько 200 000 віруючих. Велика частина їх була у Варшаві й Лодзі, однак адепти даного вчення з'явилися навіть у Києві, Одесі та в Волзькому регіоні.

На початку XX століття маріавіти придбали дві ділянки в Плоцьку, де в 1911-1914 роках був зведений храм Милосердя і Милості, до теперішнього часу є центром даного руху. Після Першої світової війни кількість маріавітов навіть збільшилося, проте в 1921 році Фелікса померла.


1.2. Період управління Церквою Яном Ковальським

Після кончини засновниці рух очолив її найближчий сподвижник Ян Ковальський. Великий шанувальник "Матінки", він особисто багато зробив для популяризації її поглядів, в тому числі видав в 1922 році книгу "Твір Великого Милосердя" ( польськ. Dzieło Wielkiego Miłosierdzia ) - Зібрання найбільш значущих одкровень Фелікс Ковальської, найбільш значимий після Біблії для маріавітов текст.

Однак подальші реформи Ковальського були досить спірними для його прихильників. У 1922 році він скасував обов'язковий целібат священства і сам вступив в "містичний шлюб" з генеральною настоятелькою ордену маріавіток (спадкоємицею на цій посаді Фелікс) Антоніною Вілюцкой, в 1929 році затвердив жіноче священство, в 1930 році провів кілька реформ, зблизився маріавітов з традиційними протестантами , як то: ліквідація церковних титулів, загальне священство віруючих, ліквідація постів, спрощення літургійних обрядів і т. д.

Крім цього в 1924 Ковальський вніс у вчення маріавітов і догматичні измение - він почав вчити, що Бог-Отець втілився в Діву Марію, а Дух Святий - у Феліксу Козловську, яка також вважалася дружиною Ісуса. Себе ж єпископ вважав втіленням архангела Михаїла. Крім цього він оголосив про перенесення апостольської столиці з Риму в Плоцьк. Все це призвело до розриву маріавітов зі старокатоликами в тому ж році.

Вже в 1930 році всередині руху оформилася опозиція реформам Ковальського. У жовтні 1934 року єпископи і священики зажадали від свого предстоятеля відмовитися від найбільш одіозних змін в статуті і догматики Церкви, то він не став цього робити. У підсумку в січні 1935 року Генеральний синод Церкви змістив Ковальського з займаної посади. Архієпископ і його частина його прихильників відмовилися визнавати це рішення і створили іншу структуру, яка отримала згодом назву Католицька Маріавітская Церква. У цей період близько 30% членів руху повернулися в РКЦ.


1.3. Сучасний стан

Після відходу Ковальського клір маріавітов ліквідував всі нововведення колишнього предстоятеля, які суперечили старокатолицизм. Після Другої світової війни була укладена унія маріавітов з Польської Національної Церквою і Польської Старокатолицької Церквою, яка, однак, довго не проіснувала. У 1972 році маріавіти знову були прийняті в Утрехтський унію.

У цілому спостерігається поступове скорочення членів руху. Одним з показників кризи є похилий вік більшої частини кліриків Церкви. У свою чергу після Другого Ватиканського собору Рим активізував діяльність щодо примирення з маріавітамі. У 1972 єзуїт Станіслав Бажко, секретар комісії польських єпископів по екуменізму, заявив, що одкровення Фелікс Козловської не містять нічого, що суперечить вченню РКЦ. Мають місце контакти католиків з маріавітамі на різних рівнях, у тому числі в 1983 папа Іоанн-Павло II зустрівся з главою Старокатолицької Маріавітской Церкви Станіславом Ковальським.


2. Віровчення і обряди

Спочатку маріавіти сповідували всі догмати католицизму, але заперечували верховенство Папи Римського. Основна церковна служба була орієнтована на Тридентський месу, але проводилась на польською мовою. Причащання віруючих могло бути як під одним, так під двома видами. Всі треби здійснювалися безоплатно. Духовенство повинно було дотримуватися целібат, не вживати м'ясо, тютюн та алкоголь.


3. Структура

Спочатку маріавіти управлялися заснованим 10 жовтня 1907 генеральним синодом, які перебували у Варшаві. Низовий структурною одиницею був прихід. Кілька парафій об'єднувалися в округи (кустоші), а округу в провінції, аналогічні за функціями єпархіях. На чолі провінцій стояли провінційні міністри, а на чолі всієї церковної структури - генеральний міністр.