Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Махаяна



План:


Введення

Махаяна ( санскр. महयान , "Велика колісниця"; кит. 大乘 , Да-чен; тиб. theg-pa chen-po ) - Пізніша форма розвитку буддизму, зараз поширена в основному в Китаї, Японії, Непалі, Індії, Кореї, В'єтнамі і Тибеті.

Махаяна - Велика (Велика) колісниця буддійського шляху, проходячи по якому буддисти прагнуть досягти Пробудження на благо всіх живих істот. В основі теорії і практики Махаяни лежить розвиток Бодхичитта і позаособистісної (позамежної) мудрості Праджняпараміти.

Махаяна - це звід вчень для йдуть по Шляху Бодхісаттви (внаслідок чого зрідка можна зустріти ще одна її назва - Бодхісаттваяна). Вона включає Сутру і Тантру.

Чисельність прихильників Махаяни на кінець XX століття - близько 600 мільйонів чоловік.


1. Етимологія

Як пише Ян Натье, термін Махаяна ("велика колісниця") спочатку був почесним синонімом Бодхісаттваяни ("шляху Бодхісаттви "). [1] - колісниці Бодхісаттви, визиску Буддства на благо всіх живих істот [2]. Термін Махаяна таким чином є синонімом шляху і вчення Бодхісаттв. У зв'язку з цим ця особливість є практично основою в Махаяне, і представляє важливий поворотний пункт у розвитку даної традиції [1].

Найбільш ранні тексти Махаяни часто показують термін Махаяна як синонім Бодхісаттваяна, але термін Хинаяна порівняно рідкісний у ранніх джерелах. Передбачувана дихотомія Махаяни і Хінаяни може бути оманливою, оскільки ці дві умови насправді не формувалися у відношенні один до одного в ту ж епоху. [3]

Серед перших і найбільш важливих посилань на термін Махаяна містяться в Лотосовій сутре ( Saddharma Puṇḍarīka Sūtra IAST ), Що з'явилася між I-го століття до н.е. і I століття нашої ери [4]. Сейсі Карасіма припустив, що термін спочатку використаний у ранній в гандхарской версії Лотосовій сутри, був не mahāyāna, а mahājāna, пракрітская форма санскритського mahājāna (велике знання) [5]. На більш пізньому етапі, коли сутра була переведена на санскрит, слово перетворилося в mahāyāna, можливо, через подвійного сенсу в знаменитій притчі про палаючому будинку з упайі, яка говорить про три шляхи (санскр. яна) [6] [7]


2. Історія

2.1. Ранній буддизм Махаяна

Стародавні буддійські ступи в Боробудура, Індонезія
Рання статуя Будди з Гандхари, I-II століття н. е..

2.1.1. Походження Махаяни

Витоки Махаяни все ще не цілком ясні [8], так як на Заході вважається, що вона існувала як окрема школа в конкуренції з так званої "Хинаяной". Через високий шанування Будд і бодхісаттв, Махаяна часто інтерпретується як більш релігійна форма буддизму, можливо, що бере початок в шануванні ступ [9], і тому часто порівнюється з європейською протестантской реформацией. Эти представления были в значительной степени уменьшены в наше время в свете гораздо более широкого круга ранних текстов, которые теперь стали более доступны. [10] Эти тексты Махаяны часто изображают строгое равнение на путь Бодхисаттвы, и участие в аскетическом идеале монашеской жизни, сродное идеям, выражаемым в Сутре о Носороге [11]. Старые взгляды Махаяны в настоящее время в значительной степени отклонены и считаются ошибочными и неправильными по всем пунктам [12].

Самые ранние письменные свидетельства о Махаяне происходят от сутр, появившихся в начале нашей эры. Ян Натье отмечает, что в некоторых из самых ранних текстов Махаяны, таких как Ugraparipṛccha Sūtra используется термин "Махаяна", но нет доктринальных отличий между Махаяной в этом контексте и в текстах ранних школ. Нет и того, что "Махаяна" относится скорее к образу Будды Гаутамы и пути Бодхисаттвы, стремившегося стать полностью просвещенным Буддой [13].

Не существует никаких доказательств того, что Махаяна является отдельной формальной школой или сектой буддизма, но было то, что она существовала как определённый набор идеалов, а затем доктрин, для бодхисаттв [13]. Пол Уильямс также отметил, что в Махаяне никогда не было и никогда не пытались добиться отдельной Виной или согласования с линией школ раннего буддизма, и поэтому каждый бхикшу или бхикшуни придерживались Махаяны формально и принадлежали к ранней школе. Это продолжается и сегодня с Дхармагуптакой, согласованной с линией в Восточной Азии, и Муласарвастивада, согласованной с линией в тибетском буддизме. Поэтому у Махаяны никогда не было отдельного соперника из ранних школ [14].

Китайский монах Ицзин, который побывал в Индии в VII веке, отличает Махаяну от Хинаяны следующим образом [15] :

Обе принимают одну и ту же Винаю, и у них есть общие запреты из пяти преступлений, и та же практика Четырех Благородных Истин. Те, кто почитают бодхисаттв и читает сутры Махаяны, называются махаянистами, а те, кто этого не выполняет, называются хинаянистами.

Большая часть ранних сохранившихся доказательств происхождения Махаяны приходит из ранних китайских переводов текстов Махаяны. Эти учения Махаяны впервые распространялись в Китае благодаря Локакшеме, первому переводчику сутр Махаяны на китайский язык во II веке. [16]

Статуя Праджняпарамита, Восточная Ява, Индонезия.

2.1.2. Старейшие сутры Махаяны

Некоторые ученые традиционно считают ранними сутрами Махаяны первые версии Праджняпарамиты, наряду с текстами о Будде Акшобхья, которые, вероятно, были написаны в I веке до нашей эры в южной Индии [17] [18] [19]. Некоторые ранние сутры Махаяны были переведены кушанскими монахами, пришедших в Китай из царства Гандхары. Первые переводы на китайский были сделаны в китайской столице Лоян между 178 и 189 годами [16]. Некоторые сутры Махаяны переведены во II веке и включают следующее [20] :

  1. Праджняпарамита-сутра IAST
  2. Вималакирти Нирдеса-сутра IAST
  3. Сутра о Бесконечной жизни IAST
  4. Akṣobhyatathāgatasyavyūha IAST
  5. Ugraparipṛccha IAST
  6. Majuśrīparipṛcchā IAST
  7. Drumakinnararājaparipṛcchā IAST
  8. Сурангама Самадхи-сутра IAST
  9. Bhadrapāla IAST
  10. Ajātaśatrukaukṛtyavinodana IAST
  11. Kāśyapaparivarta IAST
  12. Lokānuvartana IAST
  13. Ранняя сутра, связанная с Аватамсакой IAST

Некоторые из них были, вероятно, составлены на севере Индии в I веке [21] Таким образом, ученые в целом считают, что ранние сутры Махаяны были в основном написаны в Южной Индии, а позднее дополнительные писания были написаны уже на севере страны [22]. Однако, предположение о том, что наличие развивающегося комплекса писаний Махаяны предполагает одновременное существование различных религиозных движений под названием "Махаяна", может быть ошибочно. [23].

Махаянская триада, в том числе Бодхисаттва Майтрея, Будда и Бодхисаттва Авалокитешвара. II-III век, Гандхара.

2.1.3. Старейшие надписи

Самая ранняя каменная надпись, содержащая признаки Махаяны была найдена в Индии в Матхуре, и датируется около 180 г. На останках статуи Будды надпись гласит: "Сделано в 28 год правления царя Хувишки, для Будды Амитабхи " (сегодня эти останки в музее Матхуры).

Однако, этот образ был сам по себе из крайне маргинальных и изолированных в общем контексте буддизма в Индии в то время, и при этом не было прочного и долгосрочные последствия [24]. Доказательства этимологии "Махаяны" в индийских надписях на период до V века очень ограниченны по сравнению с писаниями Махаяны, передающихся в то время от Центральной Азии в Китай [25] [26].

Следует отметить, что эти расхождения между переводом текстов и эпиграфическими доказательствами предполагают существование отличий школ Махаяны от школ Хинаяны. Эта точка зрения была в значительной степени опровергнута в последнее время, так как Махаяна в настоящее время признаётся в качестве традиции в контексте ранних буддийских школ, а не как отдельное движения.


2.2. Поздний буддизм Махаяны

В период позднего буддизма Махаяны, развивалось четыре основных философских направлений: Мадхьямака, Йогачара, теория Тахагата-гарбхи, и буддийская логика [27]. В Индии Махаяну стали представлять две основные философские школы - Мадхьямака и позже Йогачара [28].

2.3. Наследие раннего буддизма Махаяны

Ранние формы Махаяны, такие как доктрины и учения Праджняпарамита, Йогачара, Природа Будды, и Буддизм Чистой Земли все еще очень популярны в Східної Азії. В некоторых случаях они получили достаточное развитие, в то время как в других ситуациях они рассматриваются более традиционно. Пол Уильямс отметил, что в этой традиции на Дальнем Востоке, первостепенным было изучение сутр [29].


2.4. Наследие позднего буддизма Махаяны

Поздние формы буддизма Махаяны в Индии лежат в основном в школах Эзотерического буддизма. Они были заменены в Индии и Центральной Азии после прихода ислама (Суфизм и др.) и индуизма. Они по-прежнему существуют в некоторых районах Гималаев. В отличие от восточно-азиатских традиций, наблюдается сильная тенденция в тибетском буддизме и гималайских традициях косвенный подход к сутре, через посредство экзегетического трактата [29].


3. Доктрина

Статуя Будды Амитабхи из Боробудура, Индонезия.

О буддизме Махаяны мало что можно сказать с уверенностью [30], особенно это касается его ранней индийской формы, кроме того, Махаяна практикуется в китайском, вьетнамском, корейском, тибетском и японском буддизме [31]. Махаяну можно охарактеризовать как слабо связанную коллекцию из большого количества учений с большими и экспансивными доктринами, которые могут сосуществовать одновременно [32].

Махаяна является исключительно традиционной и характеризуется плюрализмом и принятием новых сутр в дополнение к ранним текстам Агам. Махаяна видит себя в качестве проникающей дальше и глубже в дхарму Будды. Существует тенденция в сутрах Махаяны, рассматривающая присоединение к этим сутрам как генерация духовных благ. Таким образом сутра Śrīmālādevī-siṃha-nāda утверждает, что Будда показал, что преданность Махаяне изначально выше в своей добродетели к следующим ученикам. Или к пути пратьекабудд [33]

Основные принципы доктрины Махаяны были основаны на возможность универсального освобождения от страданий для всех существ (отсюда и Великая Колесница) и существовании будд и бодхисаттв, отражающих Природу Будды. Некоторые школы Махаяны упрощают выражение веры, позволяя спасению быть альтернативным, и заключаются в получении милости от Будды Амитабхи. Этот образ жизни наиболее сильно подчеркивается в школах Буддизма Чистой Земли и в значительной степени способствует успешному развитию Махаяны в Восточной Азии, где духовные элементы традиционно полагались на осознанность Будды, мантры, дхарани, и чтение сутр Махаяны. В китайском буддизме, у большинства монахов, не говоря уже о мирянах, практика Чистой Земли сочетается с Дзэном [34].

Большинство школ Махаяны верят в сверхъестественных бодхисаттв, которые посвящают себя Парамите (санскр. pāramitā), окончательному знанию (санскр. sarvajāna), и освобождению всех живых существ. В Махаяне Будда рассматривается как конечное, высшее существо, во все времена, во всех существах, и во всех местах, где пребывали бодхисаттвы, чтобы представить универсальный идеал из альтруистических качеств.

Бодхисаттва Майтрея, будущий преемник Будды Гаутамы. Монастырь Тхиксе, Тибет.

3.1. Универсальность

В традиции Махаяны считают, что достижение уровня Архата не является окончательным. Это основано на тонких доктринальных различиях между Махаяной и некоторыми мнениями, содержащимися в ранних буддийских школах, касающихся вопросов Нирваны и окончательной Паринирваны. Позиции Махаяны здесь похожи на ранние школы Махасангхики( mahāsāṃghika).

Некоторые из ранних школ считают, что паринирвана всегда следует за нирваной - состояние достижения Архата не считается окончательным, и должно быть сменено Бодхисаттвой.

Это отличие наиболее ярко проявляется в отношении доктринальной озабоченности по поводу возможностей Будды после нирваны, которая определяется ранними школами как паринирвана. Среди ранних школ, полностью посвещенных Будде (санскр. samyaksaṃbuddha), есть такие, которые не в состоянии прямо указать путь к нирване после смерти. Однако некоторые школы Махаяны, считают, что раз полностью просвещенный Будда (санскр. samyaksaṃbuddha) возникает, то он по-прежнему прямо и активно указывает путь в нирвану, пока есть существа, находящиеся в сансаре. Следовательно, некоторые школы Махаяны говорят о бодхисаттве, намеренно воздерживаясь от Будды [35].

Ранние школы считали, что Майтрея будет следующим Буддой, который вновь откроет путь к нирване, когда учения Будды Гаутамы будут забыты. Идея некоторых школ Махаяны, что Майтрейя станет следующим Буддой и восстановит дхарму, когда она больше не будет существовать, но когда он умрет (или войдёт в махапаринирвану), он будет также продолжать учить дхарме. Кроме того, некоторые школы Махаяны утверждают, что хотя это правда, что Майтрейя будет следующим Буддой, есть бесконечное число мировых систем, многие из которых в настоящее время активно проявляются у будд или бодхисаттв.

Традиции Махаяны утверждают, что в конечном итоге все достигнут полного просветления (санскр. Anuttarā Samyaksaṃbodhi). Махаяна обозначена как универсальная, в то время как позиция ранних писаний говорит о том, что достижение нирваны зависит от усилий и что оно не предопределено [36].


3.2. Бодхісаттви

Традиция Махаяны считает, что лишь освобождение от страданий и достижение нирваны является слишком узким стремлением, потому что этому не хватает мотивации активно освобождать всех других живых существ из сансари. Тот, кто участвует в этом пути, именуется Бодхисаттвой.

Основное внимание Бодхисаттв направлено на бодхичитту, обет стремиться к пробужденному ум Будды для блага всех живых существ. Как отмечает Ананда Кумарасвами, наиболее существенная часть Махаяны является его акцент на идеал Бодхисаттвы, который заменяет архата, или ряды перед ним. [37] В соответствии с учением Махаяны, будучи бодхисаттва высокого уровня включает в себя обладающи великим умом, состраданием и трансцендентной мудростью (санскр. prajā), чтобы понимать реальность присущих пустоты и взаимозависимого перерождения. Махаяна учит, что практикующий, наконец, должен реализовать достижения Будды.

Шесть совершенств (санскр. pāramitā), традиционно необходимые для бодхисаттв:

  1. Данапарамита IAST : Щедрость, совершенство дарений
  2. Шилапарамита IAST : Этика, совершенство в поведении и дисциплине
  3. Кшантипарамита IAST : Терпение, совершенство терпения
  4. Вирьяпарамита IAST : Усердие, совершенствование силы и усердия
  5. Дхьянапарамита IAST : Медитация, совершенства медитации
  6. Праджняпарамита IAST : Мудрость, совершенствование трансцендентной мудрости

3.3. Целесообразные средства

Целесообразные средства (санскр.उपाय upāya) - это эффективный метод, который помогает пробуждению. Все, что эффективно указывает путь к освобождению можно назвать Целесообразными средствами - эффективным методом для пробуждения существ от духовного сна невежества. [38] : доктрины, являются целесообразными, то есть духовно полезными.

Осуществление упайи как способности к адаптации своих сообщений для аудитории (ученика), встречается ещё в каноне пали [39]. На самом деле термин пали Упайя-Каушалья имеет место в каноне пали, в сутте Сангити из Дигха Никая [40], однако именно школы Махаяны вырабатывают на основе идеи упайи богатейший и разнообразный арсенал средств обучения.


3.4. Звільнення

Махаяна разработала богатую космографию, с различными буддами и бодхисаттвами, проживающими в сферах рая. Концепція Трикайя ( trikāya) поддерживает эти конструкции. Доктор Син Гуан описывает Будд Махаяны как всемогущее божество наделеное сверхъестественными многочисленными атрибутами и качествами [Он] описан почти как всемогущий Бог. [41]

В зависимости от школы, это спасение рай может быть получено по вере, работе с изображениями, а иногда даже при простом призывании имени Будды. Такой подход к спасению в начале массового призыва преданных буддизма, особенно представлены в Буддизме Чистой Земли (净土宗).

Эта богатая космография также позволила Махаяне быть весьма синкретической при размещении других конфессий или божеств. Были предложены различного происхождения объяснения для её возникновения, такие как связь с популярным в индуистском культе Бхакти, а так же в персидской культуре и греко-римской теологии, которая в итоге появляется в Индии с северо-запада [42].


3.5. Природа Будды

Вчення " Природа Будди "засноване на ідеї" світлого розуму ", що знайшла відображення в Агама. Це вчення грунтується на таких поняттях, як бодхі, дхату [43]. Сутра Махапарінірвана говорить: "Сутність" (Атман) є тонкою природою Будди ... "а пізніше в сутре Ланкаватара кажуть, що природа Будди може бути прийнята для себе (Атман), але це все ж не так. У ряді сутр природи Будди, слово "Я" (Атман) використовується як визначення, характерне для цих сутр. (Див. Атман.)

На думку деяких вчених, природа Будди (Татхагатагарбхі) обговорюється в деяких сутрах Махаяни і не представляє суттєвої себе (Атман), а, скоріше, це позитивний мова та вирази порожнечі (шуньята) і являє собою можливість для реалізації стану Будди через буддійські практики [44]. Це "щире Я", можливо в поданні вродженого аспекту окремої актуалізації кінцевої особистості.

Фактичне "бачення і знання" цієї сутності Будди (Будда-дхату, спільно з терміном Дхармакая або самостійного Будди) допомагає вступити в нірваніческое звільнення. Цю сутність Будди або "природу Будди", як зазначено, може знайти кожна окрема людина, привид, Бог і жива істота. У сутрах природи Будди, Будда зображається описом його сутності, як він створений і те, що він безсмертний. Тим не менш, саме це вже реальне і сьогодення, прихований внутрішній елемент неспання (бодхі), що, згідно сутрам природи Будди, стає підказкою істотам до звільнення від мирських страждань, і дозволяє їм досягти чистого блаженства, що лежить в основі свого буття. Після завіси від негативних думок, почуттів та нездорової поведінки ( Кльошу) все це виключаються з розуму і характеру, що перебуває в принцип Будди (Будда-дхату: Природа Будди) може безперешкодно проходити перетворення провидця в Будду.

В метафізиці Махаяни домінували вчення про порожнечу, у вигляді філософії Мад'ямакі. Мова, що використовується при такому підході в першу чергу негативний, і жанр сутр природи Будди можна розглядати як спробу стану православного буддійського вчення взаємозалежного походження і на таємничій реальності нірвани використані на позитивному мові замість цього, щоб люди не відвернулися від буддизму, засвоївши при цьому помилкове враження нігілізму. Кінцева мета шляху характеризується використанням низки позитивного мови, який був використаний раніше в індійській філософії есенціалістськими філософів, але в даний час перетворюється в новий буддійський словник, який описав істота, яка успішно завершило буддійський шлях [45].

Екзегетичних трактат (тобто тлумачення тексту) в Татхагатагарбхе є Уттаратантра, який бачить природу Будди не як збиток і умовність (saṃskṛta), але і як вічне, одвічне, безумовне, і в стані, не знищення, хоча тимчасово приховане в мирських істот від випадкового забруднення [46]. Доктор Себастьян каже, що термін Уттаратантра ( Атман - Параміта) слід розуміти як "унікальність сутності Всесвіту" [47], такий універсальною і іманентної сутністю природи Будди в часі і просторі [48].


4. Махаяна і школи Тхеравади

4.1. Роль бодхисаттви

У ранніх буддійських текстах, і навчаннях сучасних шкіл Тхеравади, вчення Будди в майбутньому розглядається як з меншим числом послідовників. Сьогодні є програми в інтересах майбутніх поколінь. Вони полягають в тому, щоб не втратити вчення Будди, але все ж в нинішню епоху для більшості практикуючих немає особливої ​​необхідності брати участь у подібних програмах. Джерела Тхеравади, проте, вважають, що це більш досконала чеснота [49].

4.2. Тхеравада і Хинаяна

Хоча школи Тхеравади зазвичай описуються, як належать до хинаяне [50] [51] [52] [53] [54], деякі автори стверджують, що це не слід розглядати з точки зору Махаяни. Їхня думка грунтується на різному розумінні концепції Хінаяни. Замість того, щоб стосовно терміну як относящ до будь-якій школі буддизму, що не прийнято каноном і доктринами Махаяни, ті, які стосуються ролі бодхісатви [51] [53], автори показують, що класифікація шкіл Хінаяни повинна бути вирішальною мірою залежатиме від дотримання конкретних феноменологічних позицій. Вони вказують, що на відміну від нині не функціонурующей школи Сарвастивада, яка була головним об'єктом критики Махаяни, Тхеравада не претендує на існування незалежних осіб (дхарми), і в цьому вона зберігає відношення раннього буддизму [55] [56] [57]. Прихильники буддизму Махаяни не згодні з субстанціалістской думкою про Сарвастивада і Саунтрантіке, але зате підкреслюють доктрини порожнечі; Калупахана вважає, що вони завжди намагалися зберегти більш ранні вчення [58]. У Тхеравада занадто спростовані Сарвастивада і Саунтрантіка (та інші школи) на тій підставі, що їх теорії були в конфлікті з не-субстанційної каноном. Аргументи Тхеравади зберігаються в писанні Kathāvatthu [59]. Таким чином, згідно з цією точкою зору, жодна з форм буддизму Хінаяни не дійшла до наших днів.

Деякі сучасні діячі Тхеравади симпатизують махаянские текстам, таким як Сутра Серця ( санскр. प्रज्ञपारमिता हॄदयसूत्र , Prajāpāramitā Hridaya Sūtra IAST ) І Нагарджуной Основні Строфи на Серединний Шлях (санскр. Mūlamadhyamakakārikā) [60] [61] [62].


Примітки

  1. 1 2 Nattier, Jan (2003), A few good men: the Bodhisattva path according to the Inquiry of Ugra: p. 174
  2. Keown, Damien (2003), A Dictionary of Buddhism: p. 38
  3. Nattier, Jan (2003), A few good men: the Bodhisattva path according to the Inquiry of Ugra: p. 172
  4. преп. д-р W. Rahula, Theravada - Mahayana Buddhism - www.budsas.org/ebud/ebdha125.htm
  5. Williams, Paul. Buddhism. Vol. 3. The origins and nature of Mahāyāna Buddhism. Routledge. 2004. p. 50.
  6. Я припустив, що на ранньому етапі передачі Лотосовій сутри, в цих місцях стояла среднєїндійськие форма jāṇa або * jāna ([санскр. Джняна, яна)... Далі я припустив, що в махаянские терміни buddha-yānā ("шлях Будди"), mahāyāna ( "великий шлях"), hīnayāna ("поганий шлях") означали спочатку buddha-jāna ("знання Будди"), mahājāna ("велике знання") і hīnajāna ("погане знання"). Karashima, Seishi (2001). Some Features of the Language of the Saddharma-puṇḍarīka-sūtra, Indo-Iranian Journal 44: 207-230
  7. Williams, Paul. Buddhism. Vol. 3. The origins and nature of Mahāyāna Buddhism. Routledge. 2004. p. 50
  8. Akira, Hirakawa (translated and edited by Paul Groner) (1993. A History of Indian Buddhism. Delhi: Motilal Banarsidass: p. 260
  9. Akira, Hirakawa (1993), A History of Indian Buddhism: From Sakyamuni to Early Mahayana: p. 271
  10. eg Williams, Mahayana Buddhism
  11. "Вчені відмовилися від цього обмеженого корпусу, і приступили до вивчення широкого кола сутр Махаяни, вони почали відкриватися, література, часто пронизливі активні аскети, що показують індивідуалістичний, антигромадський, аскетичний ідеал, який втілений в мабуть з образу" блукаючого, єдиного, як носоріг "." Оригінальний текст (Англ.) : "As scholars have moved away from this limited corpus, and have begun to explore a wider range of Mahayana sūtras, they have stumbled on, and have started to open up, a literature that is often stridently ascetic and heavily engaged in reinventing the forest ideal, an individualistic, antisocial, ascetic ideal that is encapsulated in the apparently resurrected image of "wandering alone like a rhinoceros." "Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 494
  12. "Одне з найбільш частих тверджень про Махаяне ... є те, що це була перебуває під впливом мирян, або навіть вдохновленное і очолюване мирянами рух, який виник у відповідь на закритий, холодний, схоластичний характер чернечого буддизму. Це, однак, тепер здається неправильним по всіма пунктами "Оригінальний текст (англ.)" One of the most frequent assertions about the Mahayana ... is that it was a lay-influenced, or even lay-inspired and dominated, movement that arose in response to the increasingly closed, cold, and scholastic character of monastic Buddhism. This, however, now appears to be wrong on all counts. "Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 494
  13. 1 2 Nattier, Jan (2003), A few good men: the Bodhisattva path according to the Inquiry of Ugra: p. 193-194
  14. Williams, Paul (2008) Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations: p. 4-5
  15. Williams, Paul (2008) Mahāyāna Buddhism: The Doctrinal Foundations: p. 5
  16. 1 2 "Найбільш важливі докази - насправді єдине свідчення - для розпорядженні появи Махаяни приблизно на початку нашої ери було не Індійським, але прийшов з Китаю. Вже в останній чверті II століття, здавалося б, своєрідний набір істотних сутр Махаяни переведений на" ламаний китайський "по Індоскіфскі, індійське ім'я якого було реконструйовано як Lokakṣema." Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): стор 492
  17. Akira, Hirakawa (translated and edited by Paul Groner) (1993. A History of Indian Buddhism. Delhi: Motilal Banarsidass: p. 263, 268
  18. "Південь (Індії) був енергійним і творчим в писанні сутр Махаяни" - Warder, AK (3rd edn. 1999). Indian Buddhism: p. 335.
  19. Akira, Hirakawa (translated and edited by Paul Groner) (1993. A History of Indian Buddhism. Delhi: Motilal Banarsidass: p. 253
  20. Akira, Hirakawa (translated and edited by Paul Groner) (1993. A History of Indian Buddhism. Delhi: Motilal Banarsidass: p. 248-251
  21. Akira, Hirakawa (translated and edited by Paul Groner) (1993. A History of Indian Buddhism. Delhi: Motilal Banarsidass: p. 252, 253
  22. "Раптова поява великого числа (в Махаяне) вчителів і текстів (у Північній Індії під II столітті) здавалося б, вимагало певної підготовки і розвитку, які шукалися на півдні "- Warder, AK (3rd edn. 1999). Indian Buddhism: p. 335 ..
  23. "Але навіть крім очевидних недоліків властивих аргументів такого роду, є тут мовчазне рівняння кількості літератури з релігійним рухом, у припущенні, що доказом наявності доводиться існування іншої, і це може бути серйозною помилкою" - Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 493
  24. "Іншими словами, після нетекстових доказів приймається до уваги картина разюче змінюється. Крім того, що датується початком нашої ери, ця нитка буддизму Махаяни, мабуть, мала вплив на індійську практику культу буддизму до II-го століття, і навіть якийсь вплив був вкрай ізольованим і маргінальним, і при цьому не було міцного і довгострокового наслідки - у нього немає більше посилань на Амітабха в індійських написах і зображеннях. Майже так само за тією ж схемою відбувається (щодо Махаяни) на ще більш широкому масштабі, коли подібно вважаються нетекстові докази. "- Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): стор 493
  25. "Звичайно, ми маємо за цей період якнайширші написи практично з усіх частин Індії. ... Але ніде в цьому великому матеріалі немає посилання, до V століття, до етимології Махаяни.", Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): стор 493
  26. "Що особливо тут, розрив між очікуваннями і реальністю: Ми знаємо з китайських перекладів, що велика кількість сутр Махаяни були складені в період між початком нашої ери і V століттям. Але поза текстів, принаймні в Індії, рівно в той же період, дуже різні - насправді здавалося б, раніше - мали ідеї по всій видимості, мотивуючі фактична поведінка, і ранні, створені Хінаянцамі по всій видимості, тільки ті, які опікувалися і підтримували., Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 494
  27. Акіра, Хіракава (переклад під редакцією Пола Гронера) (1993. Історія індійського буддизму. Делі: Motilal Banarsidass: стор 8,9
  28. Harvey, Peter (1993). An Introduction to Buddhism. Cambridge University Press: p. 95.
  29. 1 2 Williams, Paul (1989). Mahayana Buddhism: p.103
  30. "Є, здається, дуже мало речей, які можна з упевненістю сказати про буддизм Махаяни", Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 492
  31. "Але, крім того, що можна сказати з певною часткою впевненості, що Буддизм побудований в Китаї, Кореї, Тибеті та Японії, не ясно, що ще можна з упевненістю сказати про ту частки Махаяни, яка присутня скрізь, і перш за все в Індії" , Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 492
  32. "Стає все більш ясно, що буддизм Махаяни ніколи не був чимось одним, але здається, що це багато різних ... і - містив безліч суперечливих і суперечать один одному, антіподальной елементів". - Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 492
  33. Hookham, Dr. Shenpen, trans. (1998). The Shrimaladevi Sutra. Oxford: Longchen Foundation: p.27
  34. Welch (1967). Practice of Chinese Buddhism. Harvard: p. 396
  35. Кук (1977). Буддизм Хуа-Йен. Pennsylvania State University Press
  36. Харві, Пітер (1995). The Selfless Mind. Curzon Press: стор 87.
  37. Кумарасвамі Ананда Будда і Євангеліє Буддизму - Бостон: University Books, Inc., 1975. - P. 229.
  38. Вільямс (1990). Буддизм Махаяни. Routledge: стор 2
  39. "Це правда, що термін перекладається як 'майстерність у засобі', Упайя-Каушалья, є пост-канонічної, але здійснення навичок до якого воно відноситься, здатність до адаптації свого повідомлення для аудиторії, має величезне значення в каноні впали." Gombrich, Річард Ф. (1997). Як почався буддизм. Munshiram Manoharlal: стр. 17
  40. Уолш, М. переклад (1987). Так я чув: довгі бесіди Будди. Wisdom: стор 486
  41. Гуан Хінг (2005). Три тіла Будди: Походження і розвиток теорії Трікайя. Oxford: Routledge Curzon: стор.1 і 85
  42. Левенштейн, Том. Бачення Будди
  43. Нірвана Сутра
  44. Хен-Цзин Ши, Значення "Татхагатагарбхі"-позитивний вираз "шуньята". - zencomp.com/greatwisdom/ebud/ebdha191.htm
  45. King, Sallie B. The Doctrine Of Buddha-Nature is impeccably Buddhist. - www.nanzan-u.ac.jp/SHUBUNKEN/publications/nlarc/pdf/Pruning the bodhi tree / Pruning 9.pdf: pp. 1-6.
  46. Себастьян, професор CD (2005), Метафізика і містика в буддизмі Махаяни. Делі: Публікації Шрі-Сатгуру: стор 268
  47. Себастьян, професор CD (2005), Метафізика і містика в буддизмі Махаяни. Делі: Публікації Шрі-Сатгуру: стор 151; СР також стор 110
  48. Себастьян, професор CD (2005), Метафізика і містика в буддизмі Махаяни. Делі: Публікації Шрі-Сатгуру: стор 278
  49. Харві, Пітер (2000). Введення в буддійську етику. Cambridge University Press: стор 123.
  50. Buddhism in its connexion with ... - Google Books -
  51. 1 2 Гомбрич, Річард Френсіс (1988). Буддизм Тхеравади: стор.83
  52. Коллінз, Стівен. 1990 рік. Самовіддана осіб: образи і думки в буддизмі Тхеравади. стор.21
  53. 1 2 Геллнер, Давид Н. (2005). Відновлення буддизму: стор.14
  54. Свірер, Дональд (2006). Буддійське суспільство Тхеравади. В: Юргенсмейер, Марк (редактор) Оксфордський довідник світових релігій: стор.83
  55. Хоффман, Френк Дж. і Махінда, Дейгалі (1996). Пали буддизм. Routledge Press: стор 192.
  56. Кінг, Річард (1999). Індійська філософія: Введення в індуїстські і буддійські думки. Единбурзький університет друку: стор 86.
  57. Nyanaponika, Nyaponika Thera, Nyanaponika, Bhikkhu Bodhi (1998). Дослідження Абхідхамми: Дослідження буддійського свідомості і часу. Wisdom Publications: стор 42.
  58. Калупахана, Девід (2006). Mulamadhyamakakarika of Nagarjuna. Motilal Banarsidass: стор 6.
  59. Калупахана, Девід (2006). Mulamadhyamakakarika of Nagarjuna. Motilal Banarsidass: стор 24.
  60. Lopez, Donald S. and Dge-dun-chos-phel (2006). The Madman's Middle Way: Reflections on Reality of the Tibetan Monk Gendun Chopel. University of Chicago Press: p. 24.
  61. Gil Fronsdal, in Tricycle, опубліковано 8 листопада 2007 -
  62. Phra Rung and Thailand Monks praying Heart Sutra to His Holiness The Dalai Lama - www.youtube.com/watch?v=X6b77430YAE

Література

  • Махаяна - Енциклопедія Британіка, 2002.
  • Бив Зв'язок буддійських писань і китайських перекладів - 1871.
  • Курода, С. Схема Махаяни - 1893.
  • Левенштейн, Том Бачення Будди. - ISBN 1-903296-91-9.
  • Лінч, Кевін Шлях тигра: буддійське керівництво в досягненні Нірвани - Yojimbo Temple, 2005.
  • Мердок Історія Японії - 1910 Vol. I.
  • Шопен, Г. (1990). "Напис на зображенні Амитабхи і характер ранньої Махаяни в Індії". Журнал Міжнародної асоціації буддійських досліджень 10.
  • Судзукі, Д. Т. / Пол Карус - The Monist, 1914. - Vol. XXIV.
  • Судзукі, Д. Т. Структура буддизму Махаяни - 1907.
  • Вільямс, Пол Буддизм Махаяни - Routledge, 1989.
  • Асвагоши Життя Будди - Москва, 1913.
  • Арнольд Е. Світло Азії - 2 вид. - Санкт-Петербург, 1906.
  • Шюре Е. Сакія-Муні древній мудрець - Москва, 1897.
  • Sogen J. Systems of Buddhistic thought - Calc., 1912.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru