Микола (Ярушевич)

Митрополит Миколай (в миру Борис Дорофійович Ярушевич; 31 грудня 1891 ( 13 січня 1892), Ковно, Російська імперія - 13 грудня 1961, Москва, РРФСР, СРСР) - єпископ Руської Православної Церкви, митрополит Крутицький і Коломенський. Проповідник і богослов.

Перший за часом голова Відділу зовнішніх церковних зносин Московського Патріархату (з квітня 1946).


1. Походження


2. Освіта і вчені ступені

Закінчив петербурзьку гімназію (із золотою медаллю). Навчався на фізико-математичному факультеті Санкт-Петербурзького університету.

Після першого курсу перейшов в Санкт-Петербурзьку Духовну Академію, яку закінчив у 1914 зі ступенем кандидата богослов'я. Слухав лекції на юридичному факультеті Санкт-Петербурзького університету.

Магістр богослов'я ( 1917; тема дисертації: "Церковний суд в Росії до видання Соборне Уложення Олексій Михайловича 1649 р.", удостоєна Макаріївській премії). Підготував докторську дисертацію на тему "Про безсмертя душі", рукопис якої загинула під час блокади Ленінграда. Доктор богослов'я ( 1949; за книгу "Слова і промови". Т. 1). Почесний член Ленінградської духовної академії ( 1952).

Доктор богослов'я honoris causa:

  • богословського євангельського факультету імені Яна Гуса в Празі ( 1950).
  • Софійській духовній академії (1952 рік).
  • Богословської академії Угорської реформатської церкви ( 1953).
  • Православного богословського інституту в Бухаресті ( 1954).
  • протестантського Богословського інституту в Клужі ( 1955).

3. Чернець і викладач

23 жовтня 1914 був пострижений у чернецтво ректором академії єпископом Анастасієм (Александровим), високоосвіченим ієрархом, зробив великий вплив на духовний розвиток майбутнього митрополита. 24 жовтня 1914 - ієродиякон; 25 жовтня - ієромонах.

Незабаром після свого рукоположення у священний сан він виїхав на фронт Першої світової війни, спочатку для служіння духівником-проповідником в санітарному поїзді, а з листопада 1914 - священиком лейб-гвардії Фінляндського полку. В 1915 у зв'язку з тяжкою хворобою (ревматизм з ускладненням на серце) покинув фронт.

З 1915 року - викладач літургіки, гомілетики, практичного керівництва для пастирів, церковної археології, німецької мови в Петроградській духовній семінарії.

З грудня 1916, одночасно, священик церкви святителя Миколая при Миколаївській дитячій лікарні.

З грудня 1918 - й. о. настоятеля Петропавлівського собору м. Петергофа.

З 1919 - архімандрит, намісник Олександро-Невської лаври. Під його керівництвом в лаврі видавалися "Листки", проводилися внебогослужебние бесіди, релігійно-філософські, богословські та церковно-громадські читання. Діяло Богословсько-пастирське училище, в якому архімандрит Микола читав лекції з літургіки, гомілетиці (церковному проповідництва).


4. Архієрей

25 березня ( 7 квітня) 1922 в Троїцькому соборі Олександро-Невської Лаври був хіротонізований на єпископа Петергофського, вікарія Петроградської єпархії. Хіротонію здійснили митрополит Петроградський і Гдовський Веніамін (Казанський), єпископ Ямбурзького Алексій (Симанський), єпископ Лузький Артемій (Іллінський) та єпископ Кронштадтський Венедикт (Плотніков).

Негативно ставився до обновленського руху, офіційно визнаному в 1922 році владою як Православна Російська Церква. Разом з іншим вікарієм - єпископом Алексієм (Симанський) - стояв на чолі "Петроградської автокефалії", яка займала позицію неприєднання: не підкорялася ні обновленського Вищого церковного управління митрополита Антоніна, ні знаходився тоді під домашнім арештом "контрреволюційному" Патріарху Тихону. Після арешту єпископа Алексія (Симанського), з жовтня 1922 року по лютий 1923 очолював "Петроградську автокефалію".

У лютому 1923 годв був висланий в селище Усть-Кулом зирянском краю. У цей час був тяжко хворий через загострення ревматизму. На засланні написав акафіст Богоматері, який здійснював пізніше перед Її іконою, іменованою " Млекопитательница ". Після закінчення заслання, на початку 1926 повернувся в Ленінград, оселився в Петергофі (Червоний проспект, 40), служив в місцевому Петропавлівському соборі.

У вересні 1927 - лютому 1928 тимчасово керував Ленінградської єпархією, отримавши призначення від митрополита Сергія (Страгородського) і Тимчасового при ньому Патріаршого Священного Синоду, після усунення з кафедри митрополита Йосипа (Петрових). Активно підтримував лінію заступника Патріаршого місцеблюстителя (митрополита Сергія (Страгородського)), спрямовану на досягнення "легалізації" з боку існував в СРСР режиму за рахунок значних поступок з боку Патріархії. У даний період протистояв не тільки обновленцам, але також і сильному з кінця 1927 року іосіфлянского руху прихильників усунутого з Ленінградської кафедри митрополита Йосифа (Петрових).

З 1935 - архієпископ Петергофський. До кінця 1937 року в Петергофі були закриті всі храми, крім цвинтарного.

В 1936 - 1940 роках, залишаючись по титулу Петергофського, за дорученням митрополита Алексія (Симанського), управляв Новгородської і Псковської єпархіями. У той час йому було заборонено жити в Ленінграді, він був змушений переїхати в селище Тетянин під Гатчиною. Служив зазвичай ієрейських чином в ленінградському Нікольському Морському соборі.

Восени 1940 був, внаслідок введення в оману Патріаршого місцеблюстителя митрополитом Алексієм (Симанський), і всупереч своєму відмови від призначення, визначений архієпископом (з 9 березня 1941 - митрополит) Волинським і Луцьким, Екзархом західних областей України і Білорусії. Призначення всупереч своєму бажанню (у нього в той момент вмирала мати) в значній мірі визначило особисто неприязні стосунки з майбутнім Патріархом Алексієм I [2].

Користувався довірою органів радянської влади, керував приєднанням до Російської православної церкви західноукраїнських і західнобілоруських єпархій, які раніше перебували в юрисдикції Польської православної церкви. Здійснював поїздки по Екзархату, зокрема, служив у львівському Георгіївському храмі [3].

9 березня 1941 возведений у сан митрополита.


4.1. Діяльність під час Великої Вітчизняної війни

З 15 липня 1941 року - митрополит Київський і Галицький, екзарх України. З настанням німецьких військ евакуювався до Москви, не встигнувши взяти з собою нічого, крім архієрейського посоха. 12 жовтня 1941 в своєму заповіті, написаному перед евакуацією з Москви, митрополит Сергій (Страгородський), назвав його третім кандидатом в місцеблюстителя після своєї кончини, після митрополита Алексія (Симанського) і архієпископа Сергія (Гришина). Супроводжував митрополита Сергія в евакуацію, але вже через 4 місяці повернувся в Москву.

У лютому 1942 - серпні 1943 керував Московською єпархією під час перебування Патріаршого місцеблюстителя в Ульяновську. У 1942 році під його редакцією видано книгу "Правда про релігію в Росії", в якій заперечувалися факти гонінь на церкву з боку більшовицької влади.

2 листопада 1942 указом Президії Верховної Ради СРСР призначений членом Надзвичайної державної комісії з встановлення і розслідування злочинів німецько-фашистських загарбників та їх спільників. У цій якості скріпив своїм підписом офіційну радянську версію розстрілу польських офіцерів в Катині, обвинувачує в цьому злочині солдатів Вермахту.

Брав участь у відомій зустрічі трьох митрополитів (крім нього: Сергія (Страгородського) і Алексія (Симанського)) з Йосипом Сталіним 4 вересня 1943, після якої уряд дозволив обрання Патріарха, відновлення церковних навчальних закладів, звільнило з таборів ряд залишилися в живих пастирів.

З вересня 1943 року - член редакційної колегії " Журналу Московської Патріархії "; потім очолював Видавничий відділ Московської Патріархії (до 19 вересня 1960).

З 8 вересня 1943 року - постійний член Священного Синоду.

З 28 січня 1944 року - митрополит Крутицький, керуючий Московської єпархії. Його кафедральним храмом і місцем постійного служіння став храм Преображення Господнього у Преображенському.

Публічно високо оцінював особистість Йосипа Сталіна (у дусі офіційної пропаганди того часу), в 1944 виступив в церковній пресі з апологією цього державного діяча [4].

У березні 1944 виїхав на фронт (у цивільному одязі) для передачі Червоної Армії танкової колони імені Дмитра Донського, спорудженої на пожертви віруючих РПЦ [5].

6 жовтня 1944 з групою духовенства Москви і Тули (включаючи покаятися "оновленців") нагороджений медаллю "За оборону Москви" [6].

З 25 березня 1947 - митрополит Крутицький і Коломенський.


4.2. Глава церковної дипломатії

Mitropolit nikolaj.jpg

Був першим Головою Відділу зовнішніх церковних зносин : З квітня 1946 до червня 1960.

У серпні - початку вересня 1945 здійснив поїздку у Францію, де виконав місію по приєднанню єпископів (митрополита Євлогія (Георгієвського) і його вікаріїв Західноєвропейського екзархату (в юрисдикції Константинопольського патріархату) і митрополита Серафима (Лук'янова)) до Московського Патріархату [7]; втім, по смерті митрополита Євлогія ( 8 серпня 1946), його вікарії і більшість кліру і мирян повернулися в юрисдикцію Константинопольського Патріархату.

Очолював делегації Російської православної церкви під час візитів до Англію, Румунію, Чехословаччину та ін Був одним з ініціаторів проведення Наради глав і представників Помісних Православних Церков в липні 1948, приуроченого до святкування 500-річчя автокефалії Російської Церкви.

З 1949 року - член Радянського комітету захисту миру, багато його виступи були присвячені миротворчої тематики. Входив до складу Всесвітньої ради миру, багаторазово виступав від імені Російської Церкви на його конгресах і сесіях. Висловлював обурення "нахабними провокаціями американських реакційних кіл", цілком солідаризувався з радянською зовнішньою політикою. Також входив до складу Палестинського Товариства при Академії Наук СРСР і Слов'янського Комітету СРСР. За миротворчу діяльність був нагороджений орденом Трудового Червоного Прапора ( 1955).

7 травня 1957, у відповідності з рішенням Синоду РПЦ, підписав постанову про відновлення молитовно-канонічних відносин між РПЦ та Фінляндської Православною Церквою, яку Московської Патріархії довелося визнати в сущому статусі (як автономія в юрисдикції Константинопольського патріархату) [8].


4.3. Конфлікт з владою і смерть

В кінці 1950-х років раніше вельми комфортні відносини (принаймні, зовні) митрополита Миколая і державною владою загострилися. Він не зміг (чи не хотів) адаптуватися до нових внутрішньополітичних реалій періоду керівництва країною Микити Хрущова, яке характеризувалося, поряд з явищами " відлиги ", також і активізацією атеїстичної і антицерковної політики директивних органів. Митрополит дозволяв собі публічні виступи ( слова) з критикою матеріалізму та атеїзму; один з його найближчих співробітників Анатолій Ведерников (тоді відповідальний секретар "Журналу Московської Патріархії"), згадував:

Проповіді Митрополита Миколая в Преображенському соборі, де він звичайно служив в Москві, ставали все більш і більш різкими. Іноді він просто починав кричати, що, звичайно, діяло на народ. У цей час у пресі велася компанія проти хрещення дітей, доктора в газетах "науково" доводили "шкоду хрещення для здоров'я". Митрополит Миколай кричав проти них у своїх проповідях: "Якісь жалюгідні докторішкі!" Відомо було, що він розповідав народові про академіка Павлове, якого він особисто знав. Він говорив прилюдно, що академік не був атеїстом, як зображала його радянська пропаганда, а був віруючим православним християнином.

В кінці 1950-х років керівництво Ради у справах Руської православної церкви побоювався, що, зважаючи на похилий вік Патріарха Алексія, митрополит Микола міг стати на чолі Московської Патріархії; так, в січні 1960 року голова Ради Георгій Карпов доповідав Микиті Хрущову: "Для нас, безумовно, краще, якщо на чолі церкви перебуватиме патріарх Алексій, ніж митрополит Миколай (який є його заступником), так як тоді будуть дуже великі для нас труднощі. Митрополит Миколай дуже честолюбний і навіть пихатий. Великий користолюбець і, формально заявляючи, що буде нашим союзником, на ділі веде роботу по розпалюванню релігійної діяльності. " [9]

На Конференції радянської громадськості з роззброєння в лютому 1960 року Патріарх Алексій I виступив з промовою, спрямованої на захист історичної ролі Російської церкви. У виступі Патріарха, зокрема, говорилося:

Церква Христова, полагающая своєю метою благо людей, від людей же випробовує нападки і осуду, і тим не менше вона виконує свій обов'язок, закликаючи людей до миру і любові. Крім того, в такому положенні Церкви є і багато втішного для вірних її членів, бо що можуть значити всі зусилля людського розуму проти християнства, якщо двохтисячорічна історія його говорить сама за себе, якщо всі ворожі проти нього випади передбачав Сам Христос і дав обітницю непохитності Церкви , сказавши, що і сили адові не переможуть її ( Мф. 16:18).

Контролюючі органи визнали "винним" у такому демонстративному виступі не престарілого Патріарха, а митрополита Крутицького, який взяв на себе авторство мови; вище партійне керівництво, крім того, вважало, що голова Ради Карпов повинен бути замінений на обличчя, не обтяжене особистими відносинами з керівництвом РПЦ. Новий голова Ради Володимир Куроєдов та керівництво КДБ СРСР розробили і представили в ЦК план усунення митрополита Миколая від керівних посад Патріархії. 16 квітня 1960 Куроєдов та голова КДБ Олександр Шелепін направили в ЦК КПРС записку, в якій, з посиланням на інформацію від агентурних джерел КДБ, пропонували "відвести митрополита Миколая від участі в роботі Всесвітньої ради миру, Радянського комітету захисту миру і відсторонити його від керівної діяльності в Московській патріархії ", домогтися на це згоди Патріарха Алексія; крім того, у записці говорилося:" КДБ вважав би за доцільне на посаду голови відділу зовнішніх церковних зв'язків [10] призначити архімандрита Никодима Ротова і висунути його як представника Російської православної церкви для участі в діяльності Всесвітньої ради миру та Радянського комітету захисту миру "; на місце Миколи як митрополита Крутицького пропонувалося перевести митрополита Ленінградського Питирима (Свиридова), що, серед іншого, обгрунтовувалося "тією обставиною, що в разі смерті Алексія він буде одним із ймовірних кандидатів на пост патріарха" [11].

15 червня 1960 Куроєдов мав бесіду з Патріархом Алексієм, в ході якої він зазначив, що "патріархія не використовує великих можливостей по розширенню своєї зовнішньої діяльності", "за останній час не провела жодного великого заходу по об'єднанню православних і інославних церков проти реакційної політики Ватикану, щодо посилення боротьби за мир " [12]. Куроєдов поклав основну відповідальність за те, що Російська православна церква "досі не зайняла в міжнародній церковного життя провідною і організуючою ролі в боротьбі за мир" на митрополита Миколая, який "формально відноситься до зовнішньої роботі патріархії ", неодноразово говорив, що" у закордонній діяльності церкви зацікавлені тільки комуністи "; Куроєдов також зазначив, що багато статей в ЖМП" незаслужено вихваляють роль митрополита Миколая в боротьбі за мир ", що останній" не щирий, говорить одне, а робить інше " [13]. Згідно запису бесіди, "патріарх підтвердив, що митрополит Миколай не щирий і проявляє двоїстість", про що "патріарху говорили багато хто з духовенства" [14]; "патріарх заявив, що він принципово не заперечує проти звільнення митрополита Миколая від зовнішньої роботи патріархії, але він не бачить такої фігуру, яка могла б здійснити перебудову всієї системи зовнішньої роботи ", назвавши, проте, кандидатуру архімандрита Никодима, тоді заступника голови ВЗЦЗ [15].

17 червня Куроєдов мав бесіду з митрополитом Миколою, якому також висловив незадоволення "недоліками" в роботі ВЗЦЗ, на що митрополит висловив думку, що "докір, зроблений йому, як керівнику зовнішньої роботою, повинен розділити і Рада у справах Російської православної церкви, так як колишнє керівництво Ради не орієнтувало патріархію на систематичне проведення великих зовнішньополітичних заходів " [16]. Митрополит погодився з тим, що, на увазі його завантаженості і погіршення стану здоров'я, правильно буде поставити на чолі ВЗЦЗ людини "абсолютно вільного від усяких інших обов'язків" [17].

21 червня 1960, за прямим вимогу нового голови Ради у справах РПЦ В. А. Куроєдова [18], Синод ухвалив "задовольнити прохання Преосвященного Митрополита Крутицького і Коломенського Миколи про звільнення його з посади Голови Відділу зовнішніх церковних зносин Московської Патріархії" [19].

9 вересня 1960 митрополит звернувся з листом до Микити Хрущова, нагадуючи про свої заслуги перед "Батьківщиною" і просячи адресата зберегти його на посаді митрополита Крутицького, посилаючись на те, що Ленінград йому протипоказаний лікарями; послання починалося словами: "Вельмишановний і дорогий Микита Сергійович ! Як і всі радянські люди, я добре знаю про Ваш глибокому розумі, справедливості, відкритому серці і схиляюся перед цим. Ви знаєте про мою довголітньої, на благо Батьківщині, - роботі, в якій я не щадив сил, здоров'я і життя в ім'я миру на землі <...> " [20].

У засіданні 12 вересня 1960 року, на якому, серед іншого, розглядалося питання "про серйозні недоліки" Журналу Московської патріархії "", Рада у справах Російської православної церкви постановив: "Вважати за необхідне рекомендувати патріарху Алексію звільнити митрополита Миколая від керівництва" Журналом Московської Патріархії "" [ 21]. У бесіді з Куроєдова 15 вересня Патріарх, посилаючись на думки і стурбованість у закордонних церковних і російських емігрантських колах, запропонував "не приймати в даний момент рішення про звільнення Миколи, а надати йому піврічний відпустку, а потім повернутися до цього питання", на що Куроєдов відповів, що питання треба вирішити зараз [22]. Патріарх запропонував йому перейти на іншу кафедру - в Ленінград, але він відмовився і відправився у відпустку в Сухумі, написавши прохання про почислення на спокій.

19 вересня 1960 Синод ухвалив: "Звільнити Митрополита Крутицького і Коломенського Миколи, згідно його прохання від 15 вересня цього року, з посади Митрополита Крутицького і Коломенського." [23] Рішенням Патріарха від того ж 19 вересня була утворена Редколегія " Журналу Московської ПатріархіїА. Ф. Шишкіним в якості відповідального редактора; загальне керівництво Видавничим відділом покладалося на єпископа Никодима [24].

У листі від 19 вересня 1960 Куроєдов доповідав у ЦК КПРС: Виконуючи рішення ЦК КПРС від 25 липня 1960 року, Рада у справах Руської православної церкви при Раді Міністрів СРСР провів роботу по зміцненню відділу зовнішніх церковних зносин Московської патріархії. Митрополит Миколай у серпні [10] поточного року був звільнений (на його прохання) від керівництва зовнішніми справами патріархії, замість нього був призначений єпископ Никодим. Відділ зовнішніх зносин поповнено новим складом церковних діячів, правильно розуміють міжнародну обстановку і проводять потрібну лінію в зовнішніх справах патріархії. Відставка митрополита Миколая з посади керівника відділу зовнішніх зносин не викликала великого політичного резонансу в церковних колах ні всередині країни, ні за кордоном. Вище духовенство в Радянському Союзі загалом позитивно зустріло цей захід і, головним чином, тому, що митрополита Миколая єпископат не любить за його марнославство, егоїзм і карьерістіческіе нахили. <...> Разом з тим слід підкреслити, що сам митрополит після звільнення його від обов'язків керівника відділу зовнішніх зносин Московської патріархії повів себе неправильно, став поширювати серед духовенства провокаційні чутки про те, що він є жертвою нового гоніння на Російську православну церкву, апелював до церковної громадськості всередині країни і за кордоном. <...> Питання про неправильне, провокаційному поводженні митрополита Миколая був предметом нашого неодноразового обговорення з патріархом. У бесіді, що відбулася 28 серпня ц.р. в Троїце-Сергієвій лаврі, патріарх заявив, що до нього доходять чутки про те, що митрополит дуже болісно переживає своє звільнення з посади голови відділу зовнішніх зносин патріархії, шукає собі співчуття у церковних колах, намагається створити атмосферу недовіри навколо нових керівників відділу зовнішніх зносин, займається інтриганством. <...> 13 вересня митрополит Микола відвідав Рада і в розмові зі мною висловив думку про те, що пропозиція поїхати на роботу до Ленінграда він розглядає як ущемлення його положення, так як він вже не буде тоді першою особою після патріарха і патріаршим місцеблюстителем <...> . Митрополит багато говорив про свої заслуги, при цьому принижував роль патріарха, обмовляв на нього, малював його як реакційного церковного діяча, лицемірно заявляючи, що тільки він, митрополит, стримує патріарха від багатьох неправильних кроків, направляє його на прогресивні справи. Зокрема, Микола безцеремонно, зневажаючи правду, заявляв, що він довго відмовляв патріарха не добиватися зустрічі з М. С. Хрущовим зі скаргами на нібито нове утиск церкви <...>. У цій бесіді у всьому своєму голому вигляді проявилася брудна, подленького, пихата, фарисейська натура митрополита. 15 вересня ц.р. в черговий бесіді з патріархом Алексієм останній повідомив мені, що митрополит Миколай був у патріарха і категорично відмовився виїхати на роботу в Ленінградську єпархію. "Краще я піду на спочинок, - заявив Микола патріарху, - чим поїду в Ленінград або на яку-небудь іншу єпархію." "Митрополит мабуть вирішив, - сказав Алексій, - йти ва банк." У цій обстановці я змушений був розповісти патріарху про зміст своєї останньої бесіди з митрополитом Миколаєм і про тих махінаціях, які він зробив для того, щоб залишитися другою особою в церковній ієрархії. Алексій був украй обурений двурушніческім поведінкою Миколи, він неодноразово вигукував: "Який брехун, який нахаба!" "Ніколи не було, - заявив патріарх, - щоб митрополит умовляв мене не ставити певні церковні питання перед урядом. Навпаки, він сам завжди загострював ці питання і квапив мене з їх вирішенням." Далі патріарх сказав: "Я 40 років працював з Миколою, але у мене ніколи не було з ним внутрішньої близькості. Всі знають, що він кар'єрист - він спить і бачить, коли він буде патріархом. У мене з ним були хорошими тільки зовнішні відносини, він як був західником, так західником і залишається "(патріарх має тут на увазі симпатії митрополита до капіталістичного Заходу і до існуючих там церковним порядків). <...> У той же день патріарх викликав до себе митрополита Миколая, запропонував йому погодитися на перехід його на роботу до Ленінграда, але митрополит Микола відмовився від цієї пропозиції. В результаті далі послідували розмов Микола вручив патріарху заяву з проханням про звільнення його на спокій. Увечері цього ж числа [25] патріарх підписав указ про звільнення митрополита Миколая від посади керуючого Московською єпархією. <...> [26]

В останній рік життя йому було фактично заборонено служити: він брав участь у публічних богослужіннях тільки двічі і в перший день Великодня 1961 він був змушений служити вдома, не отримавши дозвіл служити будь-де.

Помер рано вранці 13 грудня 1961 року в Боткінській лікарні, куди був госпіталізований на початку листопада того ж року з нападом стенокардії. За свідченнями близьких, стан владики вже покращився, але з лікарні його не випускали. Різкий криза і смерть наступили після того як медсестра зробила владиці укол з невідомим препаратом (можливо лікарська помилка, або навмисні дії). Існує думка, що його смерть не була цілком природною (і, отже, була мученицькою), але це не підтверджено документально.

Відспівування було скоєно 15 грудня 1961 року в трапезному храмі Троїце-Сергієвої лаври ( Загорськ); чин поховання очолював Патріарх Алексій I [27]. Похований у крипті Смоленської церкви Лаври.


5. Нагороди

5.1. Церковні нагороди

  • золотий наперсний хрест (до дня Святої Пасхи, 22 квітня 1918)
  • Право носіння двох панагій ( 15 липня 1941) [28]
  • Право предносіння хреста при богослужінні в межах Київської єпархії (15 липня 1941 року) [28]
  • носіння другого панагії "і поза межами Київської єпархії" (липень 1942)
  • панагія з прикрасами (за труди по організації та проведенні конференції всіх Церков і релігійних об'єднань в СРСР, 12 травня 1952)

5.2. Світські нагороди


5.3. Академічні

  • почесний доктор богослов'я Богословського Євангелічного факультету імені Яна Гуса в Празі (4 лютого 1950)
  • докторська золотий ланцюг (як зовнішній знак докторського гідності, травень 1951)
  • доктор богослов'я Софійській духовній академії (1952)
  • почесний член Ленінградської духовної академії (19 червня 1952)
  • почесний доктор богослов'я Угорської Реформатської Церкви (31 жовтня 1953)
  • доктор богослов'я Румунської Православної Церкви (1954)

6. Праці

  • Церковний суд в Росії до видання Соборне Уложення Олексія Михайловича (1649 р.)
  • Про проповідницької імпровізації. До питання про живе слові і нормативних методах проповідництва. (Гомілетіческій етюд). Чернігів, 1913.
  • Гоніння на християн імператора Декія. Сторінка з історії перших століть християнства. Харків, 1914.
  • Роль мирян в управлінні церковним майном з точки зору канонів стародавньої Вселенської Церкви. Історико-канонічний нарис. Чернігів, 1914.
  • Шлях до спасіння по Св. Григорій Ніський. Богословсько-психологічний етюд. 1917.
  • Слова і промови, послання (1914-1946 рр..). Т. I. М., 1947.
  • Слова і промови (1947-1950 рр..). Т. II. М., 1950.
  • Слова і промови (1950-1954 рр..). Т III. М., 1954.
  • Слова і промови (1954-1957 рр..). Т. IV. М., 1957.
  • Свідок православ'я. Слова, промови, виступи Митрополита Миколая (Ярушевича). Церковна печатка про діяльність Митрополита Миколая. М., 2000.

Література

  1. Златоуст XX століття: Митрополит Миколай (Ярушевич) у спогадах сучасників. СПб, 2003.
  2. Т. А. Чумаченко. "Вразила всіх нас, як громом, відставка митрополита Миколая." Крах однієї церковної кар'єри. 1960. / / "Історичний архів". 2008, № 1, стор 47-68.

Примітки

  1. Матісон А.В. Духовенство Тверської єпархії XVIII - початку XX століть: Родоводи розпису. - М.: Видавництво "Стара Басманна". - 2011. - С. 28, 41, 45. - ISBN 978-5-904043-57-5
  2. Анатолій Левітін. Єжовщина / / Лихі роки: 1925-1941. - www.krotov.info/history/20/1930/levitin_6.htm, стор 323
  3. Історія львівського православного приходу - orthodox-lviv.narod.ru/lvivep/soviet.htm
  4. "Журнал Московської Патріархії", 1944, № 1 см. текст - pobeda1945-art.ru/gal5/books/biblio_10/H1-T.htm
  5. Митрополит Миколай (Ярушевич). Передача на фронт танкової колони імені Дмитра Донського -
  6. Шаповалова А. Батьківщина оцінила їхні заслуги / / Журнал Московської патріархії. 1944. № 10. С. 17-21
  7. Митрополит Миколай. Наше перебування у Франції. / / ЖМП. 1945, № 10, стор 14-25.
  8. ЖМП. 1957, № 6, стор 17-20.
  9. Цит. по: Т. А. Чумаченко. "Вразила всіх нас, як громом, відставка митрополита Миколая." Крах однієї церковної кар'єри. 1960. / / "Історичний архів". 2008, № 1, стор 49.
  10. 1 2 Так в джерелі.
  11. Записка в ЦК КПРС голови КДБ СРСР А. Н. Шелепіна та голови Ради у справах Руської православної церкви В. А. Куроєдова. / / "Історичний архів". 2008, № 1, стор 51-52.
  12. Запис розмови голови Ради у справах Руської православної церкви В. А. Куроєдова з патріархом Алексієм. / / "Історичний архів". 2008, № 1, стор 53.
  13. Запис розмови голови Ради у справах Руської православної церкви В. А. Куроєдова з патріархом Алексієм. / / "Історичний архів". 2008, № 1, стор 53-54.
  14. Запис розмови голови Ради у справах Руської православної церкви В. А. Куроєдова з патріархом Алексієм. / / "Історичний архів". 2008, № 1, стор 54.
  15. Запис розмови голови Ради у справах Руської православної церкви В. А. Куроєдова з патріархом Алексієм. / / "Історичний архів". 2008, № 1, стор 54-55.
  16. Запис розмови голови Ради у справах Руської православної церкви В. А. Куроєдова з митрополитом Крутицький і Коломенський Миколою. / / "Історичний архів". 2008, № 1, стор 55.
  17. Запис розмови голови Ради у справах Руської православної церкви В. А. Куроєдова митрополита Крутицького і Коломенського Миколою. / / "Історичний архів". 2008, № 1, стор 56.
  18. Шкаровський М. В. Російська Православна Церква за Сталіна і Хрущова. М., 2005, стор 320
  19. ЖМП. 1960, № 7, стор 6.
  20. Цит. по: Лист митрополита Миколая - М. С. Хрущову. / / "Історичний архів". 2008, № 1, стор 59.
  21. Цит. по: "Історичний архів". 2008, № 1, стор 61.
  22. "Історичний архів". 2008, № 1, стор 62-63.
  23. ЖМП. 1960, № 10, стор 4.
  24. ЖМП. 1960, № 10, стор 5.
  25. За змістом документа, йдеться про 15 вересня 1960 року.
  26. Лист голови Ради у справах Руської православної церкви В. А. Куроєдова в ЦК КПРС № 315 / с 19 вересня 1960 Секретно. / / "Історичний архів". 2008, № 1, стор 64-66 (збережена пунктуація джерела).
  27. ЖМП. 1962, № 1, стор 20.
  28. 1 2 3 4 Новомучеників і сповідників Руської Православної Церкви XX століття -
  29. Біографія митрополита - krotov.info/spravki/persons/20person/1891yaru.html