Милосердя (християнство)

Життя християнина
Християнський портал
OrthodoxCross (black, contoured). Svg Christian cross.svg

Християнин
Хрещення
Порятунок Сповідь
Благодать
Церква Таїнства
Церковний шлюб
Церковні стягнення
Гріх

Християнські чесноти
Благочестя
Любов Милосердя
Смирення Скромність
Щирість Лагідність
Терпіння Молитва

Християнське богослов'я
Гріхопадіння
Викупна жертва
Християнське богослужіння
Друге пришестя
Діспенсаціоналізм
Консерватизм Лібералізм


Милосердя - одна з найважливіших християнських чеснот, виконувана за допомогою тілесних і духовних справ милосердя (милості). Любов до ближнього - нерозривно пов'язана з заповіддю любові до Бога. І також, залежить від уміння прозрівати в будь-якому нужденнім людині "образ Божий" (незалежно від його недоліків).


1. Християнський сенс милосердя

Любов до Бога, подібно всім релігійним почуттям, набуває в серці людському дійсне значення, лише стаючи любов'ю в Бозі до людей:

Блаженні милостиві, бо помилувані вони будуть
( Мф. 5:7)
Яка користь, брати мої, коли хто говорить, що має віру, але діл не має? чи може спасти його віра? Якщо брат чи сестра будуть нагі, і позбавлені денного прожитку, а хто-небудь з вас скаже їм: "Ідіть з миром, грійтесь та їжте", та не дасть їм потрібного тілу, що ж то поможе? Так і віра, якщо не має справ, мертва сама по собі. Але дехто скаже: "Маєш ти віру, а я маю діла": покажи мені віру свою без діл твоїх, а я покажу тобі віру свою від діл моїх
( Як. 2:14)
Отже, якщо ти принесеш дар твій до жертовника і там згадаєш, що твій брат має щось проти тебе, залиш там дар твій перед жертовником і піди, примирись з братом твоїм, і тоді прийди і принеси дар твій
( Мф. 5:23)
Лицеміре, як ти можеш любити Бога, якого не бачиш, якщо ненавидиш брата свого чоловіка, який біля тебе? Хто має достаток на світі, і бачить брата свого в недостачі, зачиняє від нього серце своє, - як перебуває в тому любов Божа? Любов пізнали ми в тому, що Син Божий поклав за нас душу Свою: і ми мусимо класти душі за братів
Полюбити Бога всім серцем, і всім розумом, і всією душею, і з цілої сили, і полюбити ближнього, як самого себе, це важливіше за всі цілопалення й жертви!

На останньому загальному Страшному Суді всі люди (навіть не християни) будуть судитися Богом тільки по їх справах милосердя до перш оточували їх нуждавшимся ближнім, або по відсутності у них добрих справ. Але ті, хто прийняли Христа як свого Спасителя, будуть врятовані. ( Мф. 25:31-46).

"Розрізнений Милованов образ і широка заповідь сія ", - говорить св. Іоанн Златоуст.

Справи милості тілесної наступні: живити голодних, напоїти спраглого, одягнути нагого або має недолік в пристойній і необхідної одязі, відвідати що знаходиться в темниці, відвідувати хворих, мандрівника прийняти в будинок і заспокоїти, хоронити померлих в убозтві.

Духовні справи милості суть наступні: умовлянням звернути грішника від омани шляху його ( Як. 5:20), невідомий навчити істини і добру, подати ближньому добрий і своєчасної рада у скруті чи не примічав їм небезпеки, молитися за нього Богові, утішити сумного, не відплачувати за зло, яке зробили нам інші, від серця прощати образи.

У подачі милостині і, ширше, - в наданні допомоги взагалі, особливе місце займало уявлення про важливість дотримання таємниці. Справи милосердя найкраще творити непомітно, безіменно, щоб той, кому виявляється милість, не міг подякувати й інші люди не могли б похвалити. Інакше добра справа може не бути зараховане на небі, так як дає отримав вже нагороду на землі.

Вважалося, що християнин повинен подавати милостиню, не замислюючись, на користь чи вона піде прохальному:

Кожному, хто просить у тебе то дай, коли твориш милостиню, нехай твоя ліва рука не знає, що робить права.
( Мф. 5:42)

однак Дідахе (Вчення 12 апостолів) ясно наставляє, що милостиня повинна запотіти в руках, перш ніж з'ясуєш для кого і яких цілей вона призначена

5 Кожному, хто просить у тебе, давай і не вимагай повернення назад: тому що Батько бажає, щоб всім подавалося від Його власних дарів. Блаженніший дає згідно заповіді: тому що він невинний. Горе ж що бере: бо якщо хто бере, маючи в тому потребу, то буде винен; не має ж потреби дасть звіт, чому і на що він узяв; та, опинившись в ув'язненні, він буде допитаний про те, що зробив з узятим, і не вийде звідти до тих пір, поки не віддасть останнього шеляга.


Втім, про це також сказано: "Нехай твоя милостиня запітніє у тебе в руках, перш ніж ти дізнаєшся кому подаєш."

(Дідахе.1: 6)

([[| {{{2}}}.]] [[: S: # {{{3}}} | {{{3}}}]])

Тим не менш, милосердя не повинно перетворюватися на догоджання, так як догоджати слід тільки Богу.

Для християнина заповіданий НЕ єдиноразове випадковий акт чесноти, "по настрою" або "коли доведеться", але спонтанне співчуття повинно бути невід'ємною частиною самого християнського ставлення до навколишнього світу:

"Кому наказано любити ближнього свого, як самого себе, той, звичайно, не один день, але все життя свою повинна любити його таким. Так само і той, кому заповідано давати кожному, хто просить, заповідь мати все життя свою чинити так. Рівно як і від охочого, щоб інші робили йому добро завжди, зрозуміло, потрібно, щоб він і сам те ж робив для інших. Так як люблячий ближнього свого, як самого себе, не може дозволити собі любити що більше ближнього, то якщо хто, маючи, не роздає незавістно, поки й сам не зробиться бідним і не уподібниться ближнім своїм, той не виявляється точним виконавцем заповіді владичного. Рівним чином не виявляється хотящим давати кожному, хто просить той, хто, маючи хоч гріш або шматок хліба, відішле ні з чим просить у нього, - або, не роблячи сам для ближнього, чого той бажає, відішле, щоб це зробив йому інший хто. Таким чином, і той, хто всякого нужденного та бідака годував, поїв, одягав і все інше для нього робив, а знехтував тільки одного і про одне понерадел, - і цей визнаний буде презревший Христа Бога, голодні і спраглі. Припустимо тепер в розумі своєму, що сто бідних суть як один Христос, бо Христос абсолютно нероздільно перебуває. Хто бо дав по монеті дев'яносто дев'яти бідним, а одного вилаяв , прибив і вигнав ні з чим, кому той, думаєш, зробив це? Не те рятує, якщо хто одного разу і одному кому надасть милість, хоча той, якщо хто і одного зневажить. Бо - взалкахся і возжадахся - сказано не про один випадок і не про один день, але вказує на все життя. Рівним чином - напітасте, напоісте, одеясте та інше, що слід, не на одноразове справу вказує, але на повсякчасне і у відношенні до всіх. Хто подав милостиню сотні нужденних, але, могшая дати та іншим, нагодувати і напоїти багатьох, - відмовив благав його та кричали до нього, той буде осуджений від Христа, як не наситила Його, тому що і в цих всіх Він є той же самий, якого живимо ми в кожному з бідних. Хто нині всім нужденним все потрібне для тіла доставив, той, якщо завтра, маючи можливість те ж зробити, занедбає деяких браттям і залишить їх вмирати з голоду, спраги та холоду, - Того самого залишив помирати, Того самого обридив, Хто сказав: понеже сотворісте єдиному сих братів моїх менших, Мені сотворісте ( Мф. 25:40). Того ради Господь благоволив восприять обличчя кожного бідного і кожній бідній Себе уподібнив, щоб ніхто з віруючих в Нього не підносився над братом своїм, але щоб кожен, бачачи в браті своєму Бога свого, почитав себе меншим і гіршим брата свого, як їсти менше Творця його , і як Сего, приймав його і шанував, і в допомогу йому був готовий виснажити всі маєток свій, як Христос і Бог наш виснажив кров Свою для порятунку нашого "

- Преп. Симеон Новий Богослов

- Милосердя завжди охоче і найбажаніше випробовуване почуття, ревно творене з душевною радістю і готовністю, що стає провідною роллю, яка пронизує все наше життя.

"Що користі людині від вчорашньої ситості, якщо він голодний сьогодні? Так і душі не на користь вчорашнє добру справу, якщо сьогодні залишено виконання правди"

- Свят. Василій Великий

"Чесноти ці вимагають не тільки неодноразового прояви, вони повинні завжди перебувати в нас, бути притаманними нам, вкоріненими у нас. І вони не повинні залишатися на одному рівні, але все більше і більше множитися (процвітати) і зростати в силі й плідності"

- Еп. Феофан Затворник

Найкращий зразок милосердя представив Ісус Христос у притчі " Про милосердного самарянина ".

У милосерді завжди присутній елемент альтруізмa :

"Себелюбність - це виконання забаганок свого старого чоловіка: і смакота, і егоїзм, і впертість, і заздрість. Любов до себе знищує любов до ближнього; себелюбство позбавляє нас миру і радості .... Одного разу вночі уві сні одна людина почув голос" Підемо, я покажу тобі пекло ". Тоді він опинився в кімнаті. Посередині її стояв стіл, за ним сиділо багато людей. На столі була каструля, повна їжі. Але люди були голодні: вони черпали довгими ложками з каструлі, але не могли піднести ложки до рота. Тому одні з них бурчали, інші кричали, треті плакали .... Потім він почув той самий голос "Підемо, тепер я покажу тобі рай". Тоді він опинився в іншій кімнаті, де стояв такий же стіл з каструлею, і також довкола нього сиділи люди з довгими ложками. Однак усі були ситі й веселі, бо кожен з них, черпаючи з каструлі їжу, годував своєю ложкою іншого. Тепер ти розумієш, як можеш ще в цьому житті відчути рай? ... Творить добро радіє, бо втішається Божественним розрадою . А хто робить зло страждає, і земний рай перетворює на земне пекло. Вже в цьому житті ми починаємо відчувати рай чи пекло "

- Паїсій Святогорець

"Про ближньому вони не думають, люди забувають про тих, хто страждає. Припустимо, що ті, хто викидає їжу, не знають про те, що поряд з ними є люди, що мають потребу. Але чому ж вони не питають, щоб дізнатися? Ми не даємо навіть того непотрібного, що у нас є. Коли одна людина не може купити необхідної йому, а інший має речі, які сам не використовує, і не дає їх тому, хто в нужді, то це гріх .... У нас є все, і тому нам не боляче за інших. Вони не ставлять себе на місце іншого, щоб не потривожити і не втратити свого спокою. Але з таким внутрішнім розташуванням як вони зможуть знайти бідняка? Якщо людина думає про інше, то він знаходить бідняка і знаходить те, у чому він має потребу. Людина, яка має любов, не задовольняється лише тим, щоб давати тому, хто попросить у нього милостині, але і сам шукає людей, що знаходяться в нужді, щоб підтримати їх .... Один голодний розуміє іншого. Ситий голодного не розуміє . Якщо ти теж відчуваєш біль, то ти думаєш про біль іншої людини, встаєш н а е р о м е с т о й більшу біль відчуваєш не за себе, а за нього. Тобто твоя власна біль допомагає тобі зрозуміти біль інших. А коли ти приймаєш свій власний біль з радістю, то ти утішаєш і тих, кому боляче. Але і та людина, в якої нічого не болить, нехай хоч трохи постраждає за тих, хто відчуває біль. Як говорили фарасіоти: "Я понесу твою торбинку" , тобто я візьму на себе твій біль, твою муку, твоє горе .... Біль іншої людини потрібно зробити своїм болем. Я бачив, що іншому боляче, і забував свій власний біль. Чудо відбувається, коли ти соучаствуешь в болі іншого. Головне в тому, щоб ти відчув людину братом і тобі стало за нього боляче. Так і в лікарнях: якщо лікарі й медсестри дійсно страждають за хворих, то це є найдієвішим ліками з усіх, які вони їм дають. Хворі відчувають участь до них і відчувають впевненість , безпеку, розраду. Тому, хто страждає, не потрібні ні наші багато слова, ні наші повчання. Він розуміє, що тобі за нього боляче, і це допомагає йому. Якщо нам боляче за інших, то ми забуваємо себе, свої власні потреби "

- Паїсій Святогорець

"Після короткочасної земного життя, - нагадував отець Макарій своїм слухачам, - настане смерть і за нею відповідь перед Богом: як ми вжили отримані нами від Нього дару. Багаті, як обрані й довірені приставники Його скарбів, - отримали від Нього багатство, щоб бути раздаятелямі останнього між бідними. Хто був приставників вірним, той почує після даного звіту оне жадане: "рабі добрий і вірний, увійди в радість Господа твого"; але що почує той, хто один намісник невірним і вручене йому для обдаруванням іншим втаїв тільки для самого себе? Після короткої тимчасової життя настане вічність і в царстві вічної Божої любові буде насолоджуватися блаженством тільки той, хто тут, як Писання називає це життя, вчасно купить собі право на нього любов'ю до ближніх. Багаті, що збирають багатство тільки для себе, роблять те, щоб, відмовляючи у вічному блаженстві самим собі, залишати тимчасове благополуччя своїм дітям і онукам. Але Бог звичайно руйнує їх суєтні поради - доставити користування своїм кровним: Він не наділяє їх хорошими дітьми, так що нажите ними з винятковими турботами про дітей скоро нерозумним чином проживається цими останніми ... Бог однаково любить всіх людей і кожної людини окремо. Але Він створив людей так, що не всі мають однакову здатність до придбання благ земних, що одні володіють нею більш, інші менше: де ж Його однакова любов до людей? створив не всіх людей з одинаковою здатністю до придбання благ земних, Бог поклав обов'язок на тих з них, яким дав великі дари піклуватися про тих, яким дав менші дарування, щоб таким чином люди, являючи собою союз з'єднуваних взаємна любов братства, усі насолоджувалися Божим даром життя з її благами в однаковому ступені. Такий божественний ідеал, з яким учинене люди і від якого вони відступили. Людина, що живе тільки для себе зі своєю родиною - усвідомлює себе в цьому світі як би ворогом всіх, тому що з усіх подумує витягувати тільки користь; піклуючись тільки про себе, він - один проти всіх, і почуття, яке наповнює його душу, є почуття самотності серед людей і фальшивості положення між ними; навпаки, людина, яка поставляє одною з цілей свого життя доброчинність ближнім, жваво почуває себе їх братом, і це почуття братерства з людьми, що дає усвідомлювати сенс життя серед них, наповнює серце людини блаженством, вище якого нічого немає, тому що Господь, який є любов, створив людей саме для блаженства братерської любові. Гріховне себелюбство звузило в людях почуття спорідненості до тісних меж любові до батька і матері і до своїх рідних дітей. Всі люди суть однакові діти Божі і всі суть брати і що на багатьох покладена Богом обов'язок надавати допомогу бідним. Спаситель заповідає: Люби ближнього твого, яко сам собі, тобто Він заповідає багатим дбати про бідних стільки, щоб останнім так само було добре жити, як їм самим "

- Голубинський Е.Е. Повість про хорошу людину. Про реформу в побуті Руської Церкви. М., 1913


2. Вплив поняття "образу Божого" на розуміння милосердя

Любов дивиться на творіння Боже крізь гріхопадіння, прозріваючи в ньому неотменімое битійственності ядро, ми повинні сприйнятливим серцем, а не оманливими очима, внутрішньо прозрівати справжню богообразного красу людини, то деколи, що розумом важко зрозуміти серцем можна відчути, навіть коли люблять людину свідомо збиткового, люблять не за щось конкретне, якісь там риси і властивості характеру, не ущербність виходить в ньому на перший план, за нею передбачаються якісь позитивні реалії, їх більш-менш таємне присутність, в тенденції віддаленої перспективи тяжіють стати такими, в любові одна людина говорить іншому безумовне "так". Митр. Антоній Сурозький говорить дуже хороші слова про це ж: "... Христос звертається як би наскрізь, через гріх, до того потаєному серця людині ( 1Пет. 3:4), в якому є життя і в якому є синівське гідність любові ". У цьому, явлено справжнє" братнє "ставлення до ближнього: якщо брат чинить не так, як слід було б і не так, як нам хотілося б і грішить, і може бути навіть тяжко грішить і кривдить нас, але ж він не перестає бути мені братом і ми ж не перестаємо його любити і прощаємо йому багато-багато разів, - така любов не буває на шкоду, а буває вона тільки до спасіння, а на шкоду буває її недолік.

"Не змішуй людини - цей образ Божий - зі злом, яке в ньому. Бо зло є тільки випадкове його нещастя, хвороба, мрія бісівська, але істота його - образ Божий - таки в ньому залишається"

- Св. Прав. Іоанн Кронштадтський

Духовне і тілесне піклування це як терплячий, натхненний, наполеглива праця художника або реставратора-іконописця, оновлюючої і знову вимальовується Зменш, згорнутий під брудним шаром гнітючої злиднів і обліпив пороку світлий залишок справді-незмінною краси особистості, образу Божого в занепалий людині:

"... Повинні навчитися прозрівати в людині образ Божий, святиню, яку ми покликані привести назад до життя і до слави, так само як реставратор покликаний повернути до слави ікону зіпсовану, затоптану, прострелену, яку йому дають"

- Митр. Антоній Сурозький

"Часто ми бачимо лише зовнішню людину, поруганного гріхом, потопаючого в пристрастях, і не помічаємо того образу Божого, який прихований під зовнішніми нашаруваннями. А саме його ми повинні побачити і йому поклонитися в кожному з наших ближніх."

- Еп. Іларіон (Алфєєв)

"Людина носить образ Божий у вищих властивостях душі, особливо, в її безсмертя, у вільній волі, в розумі, у здатності до чистої безкорисливої ​​любові."

- Прот. Михайло Помазанський

Всі добрі і благородні властивості і здібності душі є таким виразом образу Божого, здатність розуміти прекрасне, творити прекрасне навколо себе. Ніяка людина, навіть тяжко грішний, не позбавлений цієї іскри Божої.

"Шануй всіх, як образи Божі, всім благожелай добродійства по силі, перед усіма смиряйся і всім догоджай в межах добра, радуйся з тими, хто тішиться і соскорбі скорботним, нікого не осуджуй і не погорджує, навіть в думки і почуття, від шукаючих у тебе ради і напоумлення не приховуй істини, коли знаєш, сам же в учители нікому не нав'язуйся, паче же всього Стережися світ і згоду зі всіма, з готовністю на всякі для того зі свого боку жертви, і усіляко уникай спокусити кого "

- Преп. Никодим Святогорець

Одна душа, створена за образом Божим, дорогоцінніше в очах Бога, ніж тисячі світів з усім їх вмістом, цінніше всіх земних скарбів і багатств, за які люди вбивають один одного. Християнством нам заповідано милосердя - до всіх людей без відособляється виключення і дискримінує поділу: "Любіть ворогів ваших, благословляйте тих, хто проклинає вас, хто ненавидить вас, і моліться за тих, вас і гонять вас. Бо, якщо ви будете любити люблячих вас, яка вам нагорода? Не то ж й митники роблять? І коли ви вітаєте тільки братів ваших, що особливого робите? Чи не так чинять і язичники? Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш небесний; бо Він наказує сходити сонцю Своєму над злими й над добрими, і дощ посилає на праведних і неправедних "( Мф. 5:44), - тобто будьте милосердні, як і Отець ваш милосердний ( Лук. 6:36), живіть божественною життям, не вподобляйтеся у злі і підступність своїх ворогів, але будьте миролюбними миротворцями. "Тому християнська любов, в протилежність тілесній, которою ми природно любимо своїх: це любов до них в Бозі, як до дітям Божим. Християнська любов виробляє докорінна зміна в самій особистості людини, в його самопочутті, у його ставленні до свого і не-своєму . Ця відмінність свого і не-свого змінюється так, що своє зникає в Божому, а Божим обіймається всі не-своє. По цьому ж самому і відмінність між братом і ворогом не є безумовне, але, грунтуючись на природному пристрасті і ненависті, воно падає разом з ними. Очевидно, від мене не потрібно, щоб я любив ворогів тільки тому, що вони вороги. Від мене потрібно, щоб я любив ворогів, як дітей Божих, а рівно і своїх, не як вже своїх, а як теж дітей Божих . Християнин піклується про своїх, але бажає він їм того ж, чого бажає ворогам як дітям Божим. Він бажає їм духовних благ, чесності, правди, миру, чистоти, святості. Так всякий християнин повинен любити свою сім'ю, свій народ! У цьому основний нерв християнської любові "( Тареев, Михайло Михайлович, "Мета і сенс життя" М., 1901). Тому всяка міжусобна ворожнеча на планеті - на кшталт спроби людства до "колективному самогубству"; тобто ворогуючи проти "ближнього" - людство воює проти самого себе (руйнівними наслідками глобальних воєн) ... "Люби ближнього свого, як самого себе. Мені було дано побачити сенс цієї заповіді у формі гігантського, всесвітнього древа, коренем якого є Адам. Сам я - не більше ніж листочок на гілки цього древа. Але воно мені не чуже: воно - моя основа, я належу йому. Молитися за весь світ - значить молитися за це древо у всій його целокупності, з усіма мільярдами його листя "(Архім. Софроній (Сахаров)). Це співчуття воістину вселенського масштабу, це усвідомлення онтологічного едіносущія всього людського роду і сістологіческой спільності свого особистого буття з загальнолюдським буттям; також це почуття благоговіння перед людським життям взагалі і нашої людської відповідальності один перед одним і перед усім творінням; християни виступають за суспільство співчуття і участі , взаємності та солідарності, в якому ніхто не зможе залишатися байдужим, коли бачить будь-яке страждання, випробовуване будь-яким членом людського роду в будь-якій частині світу. Тут йдеться про сенс внутрішнього зрівнювання себе з іншим без жодних інших мотивів, усвідомлення едінопріродной рівноправній близькості себе з ним, проектування себе у образ іншого в спробі співучасті і співпереживання поставити себе на його місце. Наша особистість розширюється обіймаючи весь світ - але при цьому зберігаючи свою цілісність, залишаючись самим собою. Чужий гріх - нами усвідомлюється і нам заподіює біль як свій власний; ми сумуємо, засмучуємося і співчуваємо про виразках чужої душі, молимося про напоумлення наших ворогів, поблажливо-терпляче чекаємо повернення заблукалих. "Плач про всіх" - це означає, що "всі будуть тобі рідні і милі, і будеш проливати рясні сльози за ближнього і за всяке дихання і тварюка" (викл. Силуан Афонський); таким же чином і страждання іншого - це моє страждання, і зцілення мого ближнього - моє зцілення, а "слава брата мого буде також і моїй славою"; "якщо милує інших сам помилуваний буде, то, як вважаю, весь світ тримається покаянням, коли один від іншого промислітельно буває вспомоществуем "(викл. Марк Подвижник); "носите тягарі один одного, і так виконаєте закона Христового" ( Гал. 6:2); "тому, страждає один член, страждають з ним усі члени; славиться один член, з ним радіють усі члени" ( 1Кор. 12:26). Коли ми вимовляємо "Отче н а ш" (а не "мій"), ми думаємо про все людство і просимо повноту благодаті для всіх, як для самих себе, - говорить о. Софроній. Свят. Григорій Ніський підкреслює ту ж думку, слова "і прости нам провини н а ш а" вимовляються нами від імені Адама, так само як і від нашого власного імені.

"Христос вмістив у Себе" всього Адама "і постраждав за нього; тому і нам слід вмістити в себе життя всього людства, вбачаючи в кожній людині" вічного брата свого ":" у вічності всі ми об'єднані, і тому кожен з нас повинен дбати не тільки про себе, але і про це всеєдності ". І все це до такої міри, що, за словами о. Софронія, "в глибокому серці своєму християнин якимось чином переживає всю історію світу, як свою власну і немає тоді для нього чужої людини ... буття всього людства не є для нього щось чуже, стороннє, але невіддільно пов'язане і з його особистим буттям; чрез любов Христову всі люди сприймаються як невід'ємна частина нашого особистого вічного буття ". Так сильно в нас почуття єднання з нашими ближніми, що ми починаємо дивитися на все людство, як якщо б воно становило однієї Людини. "Весь Адам стає єдиним Людиною - Людством. В глибокій молитві за весь світ, як за" самого себе ", в кожній людині реально живе все людство, як єдина життя, єдина природа у безлічі персон". Саме тому, що мій ближній - це я сам, і тому, що його життя - моя власна, я повинен любити ворогів своїх. Тільки у світлі вчення преп. Силуана про "всім Адамі" ми можемо по-справжньому зрозуміти, чому він надає таке виняткове значення любові до ворогів. Я повинен любити ворога мого тому, що мій ворог - це я сам, бо я - той "Інший", якого я вважаю своїм ворогом. Його життя - моя, а моя - його (у взаємозв'язку доль). Любов до ворогів є безпосереднє наслідок нашої нерозривному взаємозв'язку під "усім Адамі" "

- Еп. Калліст (Уер)

Ми можемо негативно ставитися до самого дурному аморально-асоціальної "способу життя" (формі поведінки), але при цьому продовжуючи співчувати і жаліти самого г р і ш н і до а його ведучого - його особисті гріхи не повинні встати непереборною перешкодою на шляху для наших щирих, живих, доброзичливих почуттів і для миролюбної терпимості. Ми не зливаємо до нерозрізненої нерозбірливості і ступеня змішування (тобто відокремлюючи гріх від самої людини) - саму (1) л і ч н о с т ь в людині і його нехай хоча і помилкові (2) в з г л я д и - але допомагаючи навіть чужеплеменному і невірного, не ділячи едінопріродних з нами людей на "гідних" або "недостойних", ми віддаємо честь і хвалу не його переконанням, - а образом Божим перебуває в ньому ...

"Близький - рівноправне мені істота, той же чоловік, що я, той же образ Божий і разом малий світ; та як він те ж, що я, то і любити його треба мені, як я сам себе люблю. Возлюбіті ближнього твого яко сам собі ( Мф. 22:39), - треба спостерігати його, як свою плоть і кров: звертатися з любов'ю, лагідно, ласкаво, прощаючи похибки його, як собі охоче прощаю, як сам спрагу від інших вибачення або поблажливості моїм немощам, тобто щоб і не помічали їх, як би їх не було, або помітили ласкаво, лагідно, люб'язно, доброзичливо. Люби кожну людину, не дивлячись на її гріхопадіння. Гріхи гріхами, а основа-то в людині одна - образ Божий. Інші зі слабкостями, впадають в очі, злісно, ​​горді, заздрісні, скупі, грошолюбні, жадібні, та й ти не без зла, може бути, навіть в тобі його більше, ніж в інших. Принаймні щодо гріхів люди рівні: вси, сказано, согрешіша і позбавлення суть Божої слави ( Рим. 3:23), все винні перед Богом і все одно потребуємо Божому до нас милосердя. Тому люблячи один одного, треба терпіти одне одного і залишати, прощати іншим їхні похибки проти нас, щоб і Отець наш небесний простив нам гріхи наші ( Мф. 6:14). Таким переконанням, оберегти себе від багатьох гріхів та пристрастей; біда наша часто в тому, що ми своє зло приписуємо іншому; будучи самі злі, ми не хочемо бачити добра і в інших. Господи! даждь мені зріти мої прогрішення, щоб я не зневажав грішників, мені подібних, і не мав до них зла в серці за гріхи їх і сам би себе зневажав по достоїнству, як грішника першого. Отже, усією душею шануй і кохай в кожній людині образ Божий, не звертаючи уваги на його гріхи - Бог святий і безгрішний. Ще почитай людини, незважаючи на його гріхи, тому, що він завжди може виправитися; про виразках його треба пожаліти, поболезновать да помолитися, як про своїх. Поважай ж людини, рятуй його; бережи і себе, не гарячися, не озлоблюються, не заздри, не ображай, не бреши, не чини перелюбу, не кради, і довготерпить погрішностей і помилок людини занепалого. Привчи себе завжди дивитися на кожну людину з високим повагою, скільки б не була людина, по видимому, малий і незначний. Найвеличніше світило відбивається в нескінченно малих тілах земних, в незліченній безлічі їх, і образ людини відбивається в малих зіницях очей: так уявне Сонце - Христос зображується в малих істот - людей, в нескінченній безлічі їх. Сонце, відбиваючись в безлічі малих і великих тіл, висвітлює весь світ, покриваючи собою все його: так і Господь. Шануючи кожну людину, ми почитаємо Самого Бога і самих себе: бо ближній - інший, п'ятий, десятий, сотий, тисячний, мільйонний - я; подібно безлічі листя на дереві, а всі - одне дерево, одинаковою життям живуть, однакове походження мають, однаковий вид мають, однаковий початок, однаковий і кінець. Всіляко почитай лики чоловіків живих, та почитаєш як повинно лик Божий. Бо лик Господа Ісуса Христа є лик людський. - Не поважаючий лику людського не уважить і лику Божого! Бачачи особи інших, я бачу своє обличчя, бо всі ми як один, створені Богом, від однієї людини, від однієї крові, і все одно за образом Божим, - і тому на всіх повинне дивитися чисто, неблазненно, не вороже, не лукаво, не корисливий, а з чистою Божої любов'ю. Отже, виждь в інших себе, та й інші бачать у тобі себе, люби всіх, як себе. Май християнське благоіскусство від серця благословляти тих, хто проклинає тебе; люби ворогів своїх щиро, не звертаючи уваги на їх ворожнечу, але - бачачи в них себе самого. Збережи лагідне й миролюбна розташування до брата навіть тоді, коли він підступно або хитрістю, або ж як-небудь ненавмисно позбавляє тебе останнього надбання. Тут-то і покажи, що ти любиш в ближньому образ Божий більше всього земного і тлінного, що любов твоя ніколи не відпадає ( 1Кор. 13:8); християнин повинен так гаряче і міцно любити ближнього, щоб міг завжди говорити: що ни розлучить від любові Божої і від ближнього? недоля, чи утиск, чи нагота, чи біда, чи меч ( Рим. 8:35), або гроші, або солодощі їжі і пиття, чи багате житло, або піклування про одяг, або різні житейські задоволення? Так п'яниця для задоволення плоті і одуріння себе не шкодує безлічі грошей, а жебраком шкодує копійки; курітель тютюну кидає на вітер десятки і сотні рублів, а жебраком шкодує копійок, які могли б врятувати його душу; люблячі одягатися розкішно або мисливці до модної меблів і посуду витрачають на одяг і меблі з посудою величезні гроші, а повз жебраків проходять з холодністю і зневагою; люблячі добре поїсти не шкодують на обіди десятки і сотні рублів, а бідним шкодують грошей. Роби добро тим, хто ненавидить тебе, як син Отця Небесного, який благ є на безблагодатния і злия, віруючи, що благим переможеш зле; тому що добро завжди сильніше зла "

- Св. Прав. Іоанн Кронштадтський

Кожна людина створена прекрасним, треба тільки цю споконвічну красу розгледіти. ... Буває, витончена краса якого твору мистецтва або виду природи, благотворно очисно впливає на нашу душу, пробуджує в ній найкращі почуття; буває також наша любов розкриває справжнє своєрідність і наповнює предначальной красою улюбленого нами людину, надаючи йому особливу цінність у своїх очах, здатна знову оживити, окрилити, надихнути і надихнути його на досягнення моральних висот, перемоги над собою, а набуток чеснот і без допомоги якої, з нашого боку, без свідомості що хтось його ще не кинув, остаточно не відвернувся і продовжує все одно любити, незважаючи на безліч його гріхів - він би морально опустився, морально деградував, не побачив би світла виходу зі своєї кромішній пітьми. Навіть якщо людина опинилася сам по собі "недостойним", - то любов, яка живе в нас і розповсюджується через нас, як би заново освячує його, перероджує і дозволяє побачити в ньому все саме збереглося цінне, дороге, цікаве і прекрасне що в ньому ще залишилося , не померло остаточно. Зітхаючи про земні недоліки в ближньому, ми радіємо духовному і вічного в ньому; іншими словами - коли ми ставимо свою любов перед обличчя Боже і Божими променями висвітлюємо і вимірюємо коханої людини, і в цьому - глибокий сенс, як би по-християнськи "вінчає" кохану людину в споглядати царствений "образ Божий", підспудно прихований і проступающий в ньому. У цьому благоговійно любовному "обожнюванні" улюбленим в наших очах, те саме обожнювання, його образ освячується і зводиться на якийсь новий сакральний рівень у світлі божественного: "Я сказав: ви - боги, і сини Всевишнього - всі ви" ( Пс. 81:6).

"Бог ... відбивається в житті людини. Так зображує себе сонце в чистій дощовій краплі. В дощової краплі ми бачимо сонце. Але те, що бачимо в ній, - не сонце. Сонце - там, на недосяжній висоті. Позбавлені слави християнства не позбавлені іншого слави, отриманої при створенні: це - образ Божий. Якщо образ Божий буде вкинуто в страшне полум'я пекла - і там я повинен почитати його. І сліпому, і прокаженому, і ушкодженому розумом, і немовляті, і кримінальній злочинцеві, і язичнику зроби шанування , як образу Божому. Що тобі до їх немочей і недоліків! Пильнуй за собою, щоб тобі не мати нестачі в любові. відплачувати повагу ближнього як образу Божому, - вшанування в душі твоїй, невидиме для інших, явне лише для совісті твоєї; та діяльність твоя нехай буде таємниче сообразна (цьому) твоєму душевному настрою. відплачувати повагу ближнього, не розрізняючи віку, статі, стану, - і поступово почне з'являтися в серці твоєму свята любов "

- Свят. Ігнатій Брянчанінов

"... Для любові все зле, погане в живій істоті є тільки применшення, спотворення його справжньої природи, тільки момент небуття, домішують до буття і перешкоджає його здійсненню: вона відкидає зло й бореться проти нього, як люблячий бореться з хворобою і занепадом сил улюбленого істоти . Всяка позитивна реальність, вся різноманітна повнота сущого радісно приемлется любов'ю, бо все істинно-суще, як таке, вона сприймає, як прояв божественного першоджерела життя. Всяке заперечення тут підпорядковано твердженням, моральна оцінка є тут не суд, а діагноз хвороби і веде не до фанатизму ненависті, а до прагнення вилікувати, виправити істинне, позитивне істота того, що спотворено злом, допомогти заблукав знайти правий шлях, відповідний його власним призначенням і справжнього бажанням. Християнська релігійна установка є установка любові: вона вбачає вищу, абсолютну цінність і онтологічну обгрунтованість людини в тій споконвічність, повноті і глибині його єства, яку ми називаємо особистістю, якщо вона сприймає людину як святиню, як образ і потенційний посудину Бога "

- С.Л.Франк

Треба дивитися не на зовнішній непоказний вигляд людей з їх усім притаманними якимись недосконалостями, недоліками, всіх таких слабких, грішних і вразливих, а бачити в них внутрішній образ Христа. І коли проявляємо інтерес до ближнього заради нього самого (а не шукаючи нашої корисливої ​​вигоди), і чим глибше вдивляємося в побаченому в Христовому світлі ближнього, споглядаючи на нужденного людини перед собою, - ми молитовно підносимося розумом до його Творцеві і таємниче споглядаємо в ньому самому о б р о з Х р і з т а (Сам Господь невидимо належить нам в образі знедолених ближніх і через них): "... Прийдіть, благословенні Отця Мого, наслідуйте Царство, уготоване вам від створення світу: Бо Я голодував був Я, і ви дали Мене, прагнув і ви напоїли Мене, мандрівником, і ви прийняли Мене, був нагий, і ви одягнули Мене, був хворий, і ви відвідали, у в'язниці Я був і прийшли ви до Мене .... Так як ви зробили це одному з цих братів Моїх менших, то зробили Мені "( Мф. 25:34).

"Не зневажай бідних. Запитайте себе: хто вони? - І відкриєте їх велич: вони володіють ликом нашого Спасителя ... Бідні суть управителі нашої надії, правоохоронці Царства, що відкривають врата праведним і замикаючі їх перед злими і самозакоханими; страшні обвинувачі, гарячі захисники"

- Свят. Григорій Ніський

Divina Misericordia (Eugeniusz Kazimirowski, 1934). Jpg

3. Цитати християнських святих про милосердя

"Звик людина до зла - він його і вважає своїм нормальним, природним станом, а добро йому здається чимось неприродним, сором'язливим, для нього непосильним. Якщо ж людина звикла до добра, то вже робить його не тому, що треба робити, а тому, що він не може не робити, як не може людина не дихати, а птиця - не літати. Людина, добрий розумом, зміцнює і втішає насамперед самого себе. І це зовсім не егоїзм, як деякі несправедливо стверджують, ні, це справжнє вираз безкорисливого добра, коли воно несе вищу духовну радість тому, хто його робить. Ласкаво істинне завжди глибоко і чисто втішає того, хто з'єднує з ним свою душу. Не можна не радіти, вийшовши з похмурого підземелля на сонце, до чистої зелені і пахощі квітів. Не можна кричати чоловікові: "Ти егоїст, ти насолоджуєшся своїм добром!" Це єдина неегоістіческая радість - радість добра, радість Царства Божого. І в цій радості буде людина врятована від зла, буде жити у Бога вічно "

- Архим. Іоанн (Крестьянкін)

"... Любов до ближнього і служіння благу ближнього в ім'я цієї любові - найголовніша моральна обов'язок християнина, і тільки той, хто покладе душу свою за други своя, врятує її, а" іже бо аще хощет душу свою спасти, погубить ю ". (Мт . XVI, 25). Молитва за інших, болезновать душею за гріхи людей і з любов'ю про них молитися - це жертва, рівної якій немає нічого на світі; молитва - це "сльози дитини" - як сказано у поета; молитва - чистісінька - сама святая споглядають любов; хто не любить, той не може молитися! .. Любов - альфа і омега нашого життя; вона є душа нашої душі. Хто не любить, той "... яко мідь та дзвінка або бубон звяцаяй" (1 Кор. XIII, 1 ): ми не можемо сіяти добро навколо нас, якщо його немає в нас, і ми не можемо дати іншим того, що самі не маємо. В блаженстві любові полягає те блаженство, яке обіцяно праведникам за труною. Воно починається тут на землі; але цілком розкриється тоді, коли людина побачить "лицем до лиця" те, що він тепер осягає почасти, "якоже зерцалом у ворожінні". Любов до ближнього і любов до Бога не два, а одне почуття, що виявляється під двома різними формами. Любові до Бога може суперечити тільки помилкова любов до людей, яка ставить тварюка вище Бога; про таку любов говорить Спаситель: "іже любить батька або матір більше мене, несть мене гідний; іже любить сина або дочку більше мене, несть мене гідний" (Мф. X, 37) . Любов до Бога неможлива без любові до людей і навпаки. Хто любить Творця, той любить і творіння Боже - особливо те, яке носить на собі образ Христа. Люблячи творіння, ми необхідно любимо і Творця. В творінні ми пізнаємо і любимо Творця, і творіння ми любимо остільки, оскільки в них відображаються божественні досконалості. Чим більше ми прив'язані один до одного, тим ближче до нас Бог; чим менше, тим він далі від нас. Уявімо собі геометричний коло. Центр його - Бог; радіуси - люди. Чим радіуси ближче до центру, тим менше між ними відстань; чим далі, тим проміжок більше. Всі матеріальні частки земної кулі спричиняються силою тяжіння до центра; на шляху вони стикаються, взаємно притягуються, і всі об'єднуються в одному центрі. Люди також прагнуть до Бога. Загальна мета пов'язує їх воєдино і утворює з них одну сім'ю, в якій Бог - Отець, всі люди - брати ... "

- Прот. Микола Троїцький

"Любов є велике благо, перше і виняткове з усіх благ, вона поєднує собою Бога і володіють нею людей. Цю зв'язок ми знаємо як любов і іменуємо любов'ю, не рахуючи любов до Бога і любов до ближнього за щось роздільне, але визнаючи її всю цілком за єдину і ту ж саму, бо нею ми зобов'язані Богу і вона поєднує людей один з одним. Через любов до Творця настільки шануючи творіння, наскільки воно служить Йому і наскільки того вимагає логос єства, що встановлює в якості закону равночестіе і виключає з єства всяке нерівність , що виявляється внаслідок упередження до якоїсь людини, оскільки цей логос всіх укладає в самому собі єдиною силою тотожності. Через цю силу любові людина добровільно звільняє себе від самого себе, відокремившись від уявлень і властивостей, які він був схильний мислити відносяться до себе відповідно гріховної волі. Він збирає себе в єдину простоту і тотожність, згідно яким ніхто жодним чином не відокремлює свого від загального, але кожен - для кожного і все - для всіх, і, більше того, для Бога швидше, ніж один для одного мають єдине існування, являючи собою (і в єстві, і у волі) наіедінственнейшій логос буття і Бога, соборно мислимого в цьому логосі ... Адже коли виривається себелюбство, яке, як я сказав, є початок і матір зол, то разом з ним зазвичай вириваються і всі пороки, що виникають з нього і наступні за ним: коли воно не існує, то взагалі не може існувати якогось виду пороку або слідів його, разом з цими вадами виривається з коренем лють, гнів, кровопролиття, підступність, лицемірство, нещирість, злість, жадібність і все те, чим розділяється єдиний чоловік. Замість них в душу впроваджуються всілякі види чесноти, що доповнюють силу любові, яка поєднуватиме людини в єдності логосу його єства і способу існування, зрівнював й робить однаковим всяке нерівність і різниця, що виникають у всіх унаслідок гріховної волі: я маю на увазі людинолюбство, братерство, страннопріімнічество, ніщелюбіе, співчуття, жаль, смиренність, лагідність, душевне благородство, великодушність, негнівливість, покору, довготерпіння, стійкість, доброта, спокій, прихильність та миролюбність до всіх. "

- З послань Преп.Максима Сповідника

"Істинно, велика річ - людина, і дорогоцінна - чоловік милостивий. Милостиня буває тоді, коли подається з ретельністю, зі щедрістю, коли ти думаєш, що не даєш, а отримуєш, коли ти як би отримуєш благодіяння, коли ти як би здобуваєш прибуток , а не втрачаєш; інакше це не було б і благодіянням, тому що мілующему іншого потрібно радіти, а не нарікати. Справді, не безглуздо чи, якщо ти, звільняючи іншого від печалі, сам віддаєш печалі? "

- Свят. Іоанн Златоуст

"Нам життя дана, щоб любити,
Любити без міри, без краю,
І всім страждальцям присвятити
Свій розум, кров свою і тіло,
Нам життя дана, щоб втішати
Принижених і ображених,
І зігрівати і насичувати
Нуждою і скорботою пригноблених.
Нам життя дана, щоб до кінця
Боротися з пристрастями, з брехнею
І насаджувати в свої серця
Одну святу Правду Божу.
А правда в тому, щоб любити,
Любити без міри, без краю
І всім страждальцям присвятити
Свій розум, кров свою і тіло! .. "

- Схиігумен Сава (Остапенко)

... См. далі


4. В образотворчому мистецтві

См. Любов (християнська чеснота) # В образотворчому мистецтві

5. Використана література

Примітки