Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Монотеїзм в індуїзмі



План:


Введення

Монотеїзм в індуїзмі значно відрізняється від іудейського, християнського або ісламського монотеїзму. [1] Важко провести паралель між індуїзмом і монотеїзмом авраамічних релігій. [2] Монотеїзм в індуїзмі розвивався поступово, протягом більш ніж трьох тисячоліть. [3] Свій внесок у розвиток індуїстського монотеїзму внесли безліч філософських шкіл і напрямків. [4] В індуїзмі розвинулися свої, вкрай складні монотеїстичні уявлення. [2 ] У богослов'ї багатьох течій індуїзму єдиний Бог виступає в ролі творця, охоронця і руйнівника матеріальної всесвіту, а також в ролі рятівника віруючих. [2] Монотеїзм в індуїзмі особливо характерний для традицій бхакті, послідовники яких висловлюють любов до Бога як до Верховної Особистості. [5]


1. Особливості індуїстського монотеїзму

Індуїзм прийнято описувати як політеїстичну релігію. [2] Ні в якій іншій релігійній традиції світу неможливо зустріти такого достатку богів і богинь, напівбожественних і демонічних істот, проявів божества в людських і тваринних формах. [2] Але все це всього лише зовнішній, барвистий аспект глибокої релігійної традиції. [2] В індуїзмі, послідовники багатьох течій вайшнавізму, шиваизма і шактізма поклоняються єдиному Богу, який виступає в ролі рятівника віруючих і виконує функції творця, охоронця і руйнівника матеріальної всесвіту. [2]

У індуїстському контексті, термін "монотеїзм" має своє особливе значення. [6] На відміну від інших монотеїстичних традицій, в індуїзмі в рамках однієї традиції існують різні моделі монотеїстичного Бога. [7] У випадку з індуїзмом, розвиток монотеїзму не означає відкидання політеїзму або монізму, які зберігаються як альтернативні і додаткові моделі. [7]

Завжди ризиковано застосовувати терміни, історично розвинулися і використовувані в одній групі релігійних традицій, до іншої групи традицій, що має свою власну історію, спосіб мислення і релігійного вираження. [6] Застосування терміну "монотеїзм" в контексті індуїстських релігійних традицій представляється особливо проблематичним. [6 ] Ні в одному з індійських мов не існує аналогічного монотеїзму слова або поняття. [6] Для індусів, вирощених в багатому і різноманітному релігійному світі, сама ідея одного і єдиного Бога може здатися дивною і навіть збоченій. [6] В індуїзмі самі терміни, які використовуються для позначення вищого божества, вказують на множинність і різноманітність космічних сил: "Бог богів" (діва-діва), "Господь богів" (девеша), "Обладающий всіма надбаннями" ( Бхагаван) і т. д. [6] Кожен з цих термінів вказує на виділення одного бога з безлічі інших. [6]

При поверхневому погляді на предмет може здатися, що індуїстський теїзм більш схожий з древнебіблейской монолатріей (поклоніння одному богу серед безлічі як верховному божеству), а не з монотеїзмом. [6] Однак, індуїстський теїзм не можна назвати однією з форм монолатріі. [6] Не можна його також назвати генотеизм - терміном, введеним в ужиток Максом Мюллером для опису ренневедійской форми теїстичного поклоніння. [6] Індуїстські богослови не вважають безліч богів індуїстського пантеону окремими один від одного і незалежними, але розглядають їх як різні іпостасі і прояви єдиного верховного божества. [6] Таке ж розуміння природи Бога характерно для простих індуїстів. [8 ]

Для прихильників традицій бхакті, мотиви для монотеїзму є релігійними, а не філософськими, і засновані на глибокому досвіді спілкування з особистісним Богом. [9] На відміну від іудейського та ісламського монотеїзму, заснованого на "прагненні до праведності", індуїстський монотеїзм приділяє основну увагу "свідомості Бога" , релігійному досвіду божественного. [9] Етичний аспект монотеїзму має в індуїзмі другорядне значення. [9]


2. Веди

Найбільш ранні сліди монотеїзму можна виявити в Ведах. [10] В одному з найбільш пізніх і відомих гімнів " Ріг-веди "," Пуруша-сукте ", представлено бачення творіння всесвіту з частин тіла космічного гіганта Пуруші. [3] Ідея споконвічного, розчленованого гіганта, поступово розвинулася і перетворилася на нескінченно ділене, багатолику поняття Бога, переважна в сучасному індуїзмі. [3]

У індологичеськой публікаціях по ведійської релігії йдеться про богів або божествах водійського пантеону. [11] Еквівалентами слів "бог" або "божество" у Ведах виступають санскритські терміни діва і девата. [11] У багатьох рігведійскіх гімнах, бог, до якого звернуто гімн, величається як єдиний, верховний і найвеличніший; [11] як творець всесвіту, що підтримує в ній життя, як верховний керуючий всіх живих істот (людей і богів) . [12] При цьому, прославляється діва включає в себе всіх інших богів, описуваних як його прояви. [12] Таким чином, визначеному ведийскому божеству дається набір найменувань, епітетів і атрибутів, властивих лише єдиному монотеїстичних Богу. [12] [13] Клостермайер відзначає, що в більш пізніх формах індійської релігії, ті ж найменування та атрибути даються саме монотеїстичних Богу-рятівника. [13]

Згідно Клостермайеру, ці імена й атрибути набувають сенсу тільки тоді, коли рігведійскіе божества розглядаються як різні прояви єдиного Верховного Бога. [13] Клостермайер призводить гімн з першої мандали "Ріг-веди" (I.164.46), часто цитований в обговоренні питання присутності монотеїзму у Ведах:

Індра, Мітра, Варуною, Агні (його) називають,

А воно, божественне, - птах Гарутмант.

Що є одне, натхненні називають багатьма способами.

Агні, Ямою, Матарішваной (його) називають. [14]

Згідно цього гімну, - Індра, Мітра, Варуна, Агні і Яма, - це імена, що даються єдиному Богові. [13] Згідно "Ріг-веде", Всевишній був першим і отримав всі ці імена в специфічних обставинах. [13] Всевишній безіменності - імена дають Йому люди, що описують Його в категоріях, взятих ними з особистого досвіду, з історичних і космічних подій. [13]

Еджертон відзначає, що в рігведійскіх гімнах описується Бог, який творить світ, управляє ним і підтримує його. [15] Це не безособова першопричина, а особистісне божество, свого роду Аллах або Яхве, "спроба монотеїзму, але ще не монізм ", сліди якого також присутні в" Ріг-веде ". [15]

Еджертон відзначає, що якщо брати кожен рігведійскій гімн окремо, то може здатися очевидним, що в них мається на увазі монотеїзм, але насправді в них представлений ритуальний генотеизм. [12] Термін "генотеизм" був придуманий Максом Мюллером для позначення ведійської релігії і для її отліченія від біблійного монотеїзму. [11] Цим терміном Мюллер позначив той стан релігійної свідомості, в якому даний бог, до якого віруючий звертається з молитвою, суміщає для нього атрибути всіх інших богів і представляє (в цей момент) єдине верховне божество. Мюллер створив цей новий термін після того, як виявив невідповідність уявлень "Ріг-веди" класичним визначенням політеїзму. [11]


3. Упанішади

В " Брихадараньяка-упанішада "міститься діалог, в якому мудрецеві Яджнавалкья задається питання про те, скільки всього існує богів. [16] У відповідь, Яджнавалкья спочатку цитує ведичний гімн - "три і три сотні, і три, і три тисячі". Коли те ж питання йому ставлять знову і знову, він з кожним відповіддю скорочує кількість богів: спочатку до 33-х, потім до шести, трьох, двох, півтора та в кінці-кінців оголошує, що Бог - "Один". [17] Потім, на питання "Який один бог?" Яджнавалкья відповідає - "Дихання. Він - Брахман, його звуть: Те ". [16]

До цього дня цей відповідь на питання про те, хто такий Бог, є характерним для індуїзму. [16] Брахман - душа всього живого, основа світобудови, внутрішній принцип всесвіту, термін яких називають верховне істота і який вже протягом декількох тисяч років є об'єктом релігійно-філософських роздумів. [16] Однак, Брахман завжди зберігав ауру чогось невизначеного, неконкретною і незбагненного для розуму віруючого. [16] Для позначення конкретного, особистісного Верховної Істоти в Упанішадах і в більш пізніх текстах використовуються інші, не менш древні терміни " Ішвара "і" Бхагаван ". [16]


4. Махабхарата

Перше явне свідчення існування монотеїстичного течії в індуїзмі присутня в " Махабхараті ". [10] У розділі "Нараяной" описується монотеїстичний вайшнавізм, в якому Бог, званий Нараяной, вимагає ексклюзивної (еканта) відданості Собі. [10] Подібно ведическому Пуруше і безособовому Брахману в більш ранніх текстах, Нараяна виступає тут як джерело і основа світобудови. [10] Богослов'я "Нараяной" дуже близьке за змістом " Бхагавад-гіті ", що свідчить про те, що обидва тексти з'явилися приблизно в один і той же період. [10]


5. Вайшнавізм

Вайшнавізму називають ряд теїстичних традицій бхакті, присвячених поклонінню Вішну, також відомого під іменами " Крішна "," Говінда "та ін [18] У XI - XVI століттях вайшнавізм, як частина більш широкого руху бгакті, поширився по всьому Індійського субконтиненту. [19] Вайшнавізм можна охарактеризувати як саме строго теїстичної напрямок індуїзму. [20] Вайшнавська течії оголошують бхакті як основною метою духовної практики, так і засобом досягнення цієї мети. [20] На відміну від вайшнавізму, в інших традиціях бгакті присутній помітний вплив имперсонализма і монізму. [20]

Вайшнавізм можна охарактеризувати як "поліморфний монотеїзм", [21] який часто спрощено і невірно називають політеїзмом. [22] Поліморфний монотеїзм прийнято описувати як віру в одного, єдиного Бога, що приймає безліч форм, який виявляє себе на різних рівнях буття і є джерелом менших божеств. [22] У Вайшнавська богослов'ї визнається існування одного, єдиного Бога в безлічі форм і іпостасей . [21] Могутність Бога проявляється в Його здатності одночасно перебувати в різних місцях і поширювати себе в різні форми, залишаючись при цьому єдиним і неподільним. [21]

Вайшнавська монотеїзм отримав пізніше розвиток у традиції Гауді-вайшнавізму. [22] Оформлення Гауді-Вайшнавська богослов'я було розпочато в XVI столітті такими послідовниками Чайтаньи (основоположника цієї традиції), як Рупа Госвамі, Санатана Госвамі і Джива Госвамі і завершено в XVIII столітті теологом Баладевой Відьябхушаной. Грем Швейг характеризує монотеїстичні уявлення в Гауді-Вайшнавська богослов'ї як "поліморфний бі-монотеїзм". [22] Поклоніння Гауді-вайшнавів (більш відомих як кришнаїти) зосереджено на Крішни і його вічної коханої дівчині-пастушці Радха. [22] У Гауді-Вайшнавська богослов'ї, Радха і Крішна виступають в якості жіночої та чоловічої іпостасей єдиного андрогенного божества Радхі-Крішни, є джерелом усіх інших божественних форм і проявів. [22]


Примітки

  1. Sutton 2000, p. 148
  2. 1 2 3 4 5 6 7 Klostermaier 2007, p. 16
  3. 1 2 3 Delmonico 2004, p. 31
  4. Delmonico 2004, pp. 31-32
  5. Dhavamony 1973, p. 116
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Delmonico 2004, p. 32
  7. 1 2 Bowes 1977, p. 34
  8. Tiwari 1983, p. 21
  9. 1 2 3 Dhavamony 1973, p. 117
  10. 1 2 3 4 5 Gupta 1983, p. 69
  11. 1 2 3 4 5 Klostermaier 2007, p. 101
  12. 1 2 3 4 Edgerton 1994, p. 10
  13. 1 2 3 4 5 6 Klostermaier 2007, p. 103
  14. Переклад Т. Я. Елізаренковой
  15. 1 2 Edgerton 1994, p. 11
  16. 1 2 3 4 5 6 Klostermaier 2007, p. 108
  17. Тоді Відагдха шакалів став питати його: "Яджнявалкья, скільки [існує] богів?" Він відповів згідно тому нівіду: "[Стільки], скільки згадано в нівіде [хвалебного гімну] вішведевам - три і три сотні, і три, і три тисячі". - "Так, - сказав той, - скільки ж насправді богів, Яджнявалкья?" - "Тридцять три". - "Так, - сказав той, - скільки ж насправді богів, Яджнявалкья?" - "Шість". - "Так, - сказав той, - скільки ж насправді богів, Яджнявалкья?" - "Три". - "Так, - сказав той, - скільки ж насправді богів, Яджнявалкья?" - "Два". - "Так, - сказав той, - скільки ж насправді богів, Яджнявалкья?" - "Один з половиною". - "Так, - сказав той, - скільки ж насправді богів, Яджнявалкья?" - "Один".
  18. Schweig 2004, pp. 15-16
  19. Schweig 2004, p. 28
  20. 1 2 3 Schweig 2004, p. 15
  21. 1 2 3 Schweig 2004, p. 18
  22. 1 2 3 4 5 6 Schweig 2004, p. 19

Література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Монотеїзм
Креаціонізм в індуїзмі
Бог в індуїзмі
Гангу в індуїзмі
Культ предків в індуїзмі
Реформаторські рухи в індуїзмі
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru