Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Монофелітство


Christian cross.svg

План:


Введення

Християнство
Портал: Християнство
Christian cross.svg

Біблія
Старий Завіт Новий Завіт
Апокрифи
Євангеліє
Десять заповідей
Нагірна проповідь

Трійця
Бог Батько
Бог Син (Ісус Христос)
Святий Дух

Історія християнства
Хронологія християнства
Раннє християнство
Апостоли
Вселенські собори
Великий розкол
Хрестові походи
Реформація

Християнське богослов'я
Гріхопадіння Гріх Благодать
Іпостасні союз Викупна жертва
Порятунок Друге пришестя
Богослужіння
Чесноти Таїнства Есхатологія

Гілки християнства
Католицизм Православ'я Протестантизм
Давньосхідні церкви Антитринітарії


Монофелітство (від греч. μόνος - Одна, єдина + θέλημα - воля) - христологічна доктрина, штучно створена в VII столітті в Візантії з метою об'єднати на основі загальної віри протиборчі у Вселенській церкви партії міафізітов (антіхалкідонітов) і диофизитов ( халкідонітов). Монофелітство сповідувало під Христі єдину волю при двох природах.


1. Суть доктрини

Існує не богословська думка, що монофелітство визнаючи одну волю у Христі, відносило цю волю до Божеству, заперечуючи у Христі людську волю, оскільки та, нібито, зникала в результаті поглинання її божественною волею. Таке помилкова думка є наслідком нерозуміння дохалкідонськими богослов'я, згідно з яким воля розуміється як атрибут іпостасі, а не природи, як це сповідується в богослов'ї постхалкідонском. Насправді, монофелітство не зменшувало повноцінного людства Ісуса Христа, але вважаючи суб'єктом воління самого єдиного Христа, а не Його дві природи, відповідно сповідувало і єдину Боголюдську волю.

Монофелітство було своєрідним компромісом, що з'єднує Халкідонським сповідання двох природ у Христі з визнанням єдиної волі Боголюдини, яку сповідує противниками халкідонського богослов'я. Сенс такого компромісу полягав у тому, щоб повсюдно був визнаний Халкідонський собор, для чого було потрібно виключити з халкідонського віросповідання всяке підозра в двусуб'ектной христології. Необхідно було показати нехалкідонітам, що і при сповіданні двох природ у Христі, виключалося сповідання двох Суб'єктів, в чому підозрювалася Несторіанство.

Проблема кількості воль у Христі безпосередньо випливала із загальних христологічних проблем, зокрема зі спорів щодо кількості у Христі дій (грец. енергій). В дохалкідонськими богослов'ї дію ставилося до іпостасі, тобто Суб'єктом дії був Сам Христос, чому і визнавалося Його одне богочеловеческое дію (моноенергізм). Відповідно, при сповіданні двох окремих дій Божества і людини, як це було в несторіанство, виникала підозра в поділі Христа на двох Суб'єктів.

Покликаний пояснити сповідання двох природ у Христі і освячений Халкідонським собором томос папи Льва I, ввів в христологію доктрину природних дій (діоенергізм). Згідно томос, дія належало не іпостасі, а природі, чому дві природи діяли у Христі, кожна своїми властивостями [1]. Таке вчення, яке представляє суб'єктом дії природу, викликало різке відторгнення з боку Олександрійської школи, чому і виникло після халкидон поділ на прихильників і противників цього собору.

Однак, вже на П'ятому Вселенському соборі, покликаному усунути з вчення церкви доктрини провокують розкол, діоенергізм був відкинутий і прийнято сповідання єдиного богомужнего дії, тобто моноенергізма. Суперечливі рішення двох Вселенських соборів породили в церкві нове протистояння і суперечки про кількість дій у Христі. Природно, що головним оплотом діоенергізма була Римська кафедра, тому що папи не могли визнати помилковим вчення їх попередника Лева. Суперечки між прихильниками двох доктрин в сьомому столітті остаточно зайшли в глухий кут і перейшли на більш нейтральний, поки що ніким не обговорювався питання про кількість у Христі воль, що і стало причиною появи монофелітства.

Як всяке штучне створення, монофелітська доктрина не змогла закріпитися в церкві. При видимому на початку успіху монофелітства, примирення богословських партій і об'єднання церкви так і не відбулися. З утвердженням у Візантії діофелітства і засудженням монофелітства як христологічної єресі на Шостому Вселенському соборі, поділ у церкві погіршилося, і від монофелітства відмовилися всі церкви, готові з ним змиритися заради загального миру.


2. Історія монофелітства

Створення монофелітства через доктринальне обгрунтування моноенергізма зводиться до діяльності Константинопольського патріарха Сергія I, прихильника міафізітской дохалкідонськими христології, що шукав шляхи до компромісу з прихильниками Халкідонського собору, для об'єднання пасом їм церкви. Ідея єдності церкви підтримувалася імператором Іраклієм, що бажали на основі релігійної єдності підданих, зміцнити і політичну єдність імперії, а також знайти союзників серед східних християнських народів, перед обличчям військових загроз з боку Персії.

В 633 році на соборі в Олександрії зусиллями патріарха Кіра була укладена унія між двома протиборчими партіями Олександрійського патріархату. В основу угоди лягли 9 пунктів, найважливіший з яких був такий: "Один і той же Христос і Син робить Божественну і людську єдиним богомужним дією". Собор був завершений урочистою літургією і загальним причастям, і про результати досягнутого об'єднання було повідомлено імператору і патріарху Сергію. Природно, як у всякого компромісу, у моноенергістской унії були й свої противники з обох сторін. Радикальні міафізіти заперечували проти сповідання двох природ, а радикальні діоенергісти заперечували проти єдиного дії.

Зокрема, противником моноенергізма був Єрусалимський патріарх Софроній, який стоячи на позиціях томосу Льва, різко виступив проти моноенергізма. Він писав: "Він (Ісус Христос) пізнається нероздільно в дві природи і діє натурально за двома своїм єством". Коли суперечки про кількість дій зайшли в глухий кут, патріарх Сергій запропонував абсолютно не поминати проблеми дій, але всім погодитися на сповіданні єдиної у Христі волі. На сторону патріарха Сергія встав і Римський папа Гонорій I. У своєму посланні патріарха, він писав: "Єдину волю сповідуємо Господа Ісуса Христа". І поступово до єдиного віросповіданням стали приєднуватися все більше кафедр у всіх регіонах імперії. [2]

З пропозицією до об'єднання в вірі, імператор Іраклій звернувся і до Вірменської апостольської церкви пославши католікос Езру своє "Виклад віри". Католикос Езр звернувся до вірменським богословам під керівництвом митрополита Сюнійского Матусагі з пропозицією, щоб вони вивчивши документ винесли про нього свою думку. Ними було висловлено думку, що загалом і в цілому сповідання прийнятно, якщо прибрати з нього згадку Халкідонського собору. На помісному соборі Каринської ВАЦ 633 року, імператор Іраклій і патріарх Сергій запропонували вірменській стороні новий документ, який і був прийнятий до спільної згоди, що було підкріплено загальної літургією і причастям [3].

Однак загального визнання універсальної доктрини досягти було складно через протидії все того ж Єрусалимського патріарха Софронія, і тільки після його смерті в 638 році, імператор Іраклій видав свій Екфесіс (Виклад віри), в основі якого лежало послання патріарха Сергія: "Цілком нечестиво визнавати у Христі двох, протилежно воля. Якщо Несторій не насмілювався говорити про дві волі, а навпаки вказував на тотожність волі, то, яким чином, можливо для православних визнавати у Христі дві волі? Потрібно строго триматися церковного вчення і визнавати у Христі втілився тільки єдину волю ".

Таким чином, зусиллями імператора і патріарха, за підтримки папи, сповідання у Христі двох природ при єдиній волі, стало єдиною вірою практично всієї Вселенської церкви. Але наступні після Гонорія папи, бачачи реальну зв'язок між монофелітства і моноенергізмом, відмовилися сповідання Екфесіса, що природно породило тертя і тривалий протиборство між Римом і Константинополем. З проповіддю вчення монаха Максима Сповідника, за підтримки папи Римського Мартіна I, стало поширюватися діофелітское вчення. Сенс вчення Максима Сповідника полягав у тому, що воля не є категорія іпостасі (особи), але саме природи, а отже у Христі при двох природах має бути і дві волі.

З утвердженням на Заході вчення Максима, монофелітство було засуджено як єресь татом Мартіном I на Латеранському соборі в 649 році, за що сам папа був арештований і засланий імператором Константою II. Був заарештований і засуджений ховається в Римі від гніву імператора і Максим Сповідник, який за проповідь діофелітства був оголошений в Візантії єретиком і державним злочинцем.

Ситуація кардинально змінилася з приходом до влади в 668 році прорімской імператора Костянтина Погонат. У прагненні бути єдиними з римською кафедрою, двусуб'ектная христология придбала послідовників і в Візантії. Монофелітство було оголошено христологічної єрессю і засуджено церквою Візантії в 680 - 681 на Третьому Константинопольському соборі (Шостому Вселенському). Тільки в період правління імператора Філіппіки ( 711 - 713) монофелітство було відновлено, що підтвердив собор 712 року, скликаний за патріарха Іоанн VI. Після вбивства імператора рішення собору визнали прийнятими як ікономіческая поступка імператору, а патріарх Герман I в 715 році урочисто анафемствовал монофелітів.

У свою чергу, давньосхідних православними церквами діофелітство розглядається як радикальна христологічна єресь. Монофелітство ж, втративши сенс об'єднавчого компромісу і будучи різновидом халкідонського діофізітства, теж було відкинуто ними. І оскільки монофелітство як назва доктрини міцно асоціюється з пропонованим імператором Іраклієм діофізітскім веропределеніем, давньосхідних міафізітскімі церквами воно по відношенню до себе не приймається. Щоб уникнути змішання понять їх христологічного вчення про єдину боголюдської волі при єдиної природі у Христі прийнято називати " міафелітством ".


3. Примітки

  1. Лев Великий - послання Флавіанові - www.krotov.info/acts/05/2/leo_vel_flavianu.htm
  2. М. Е. Поснов "Історія Християнської Церкви"
  3. Հայ Եկեղեցու Քրիստոսաբանոությունը (Եզնիկ Ծ. Վարդապետ Պետրոսյան) / / Христологія Вірменської Церкви (арх. Езнік Петросян)

Література

5.1. Творіння Святих Отців

  1. Прп. Іоанн Дамаскін Джерело знання - aleteia.narod.ru / damaskin / ist-pref.htm Пер. з грец. і коммент. Д.Є. Афіногенова, А.А. Бронзовая, А.І. Сагарда, Н.І. Сагарда. - М.: Індрік, 2002. - 416 с. - (Спадщина святих батьків. Т. 5)

5.1.2. Науково-богословська література

  1. Jean Meyendorff. Le Christ dans la Theologie Byzantine. Paris, 1968. (На англійській: John Meyendorff. Christ in the Eastern Christian Thought. New York, 1969. Російський переклад: Прот. Іоанн Мейєндорф. "Ісус Христос в східному православному богослов'ї". М., 2000.)
  2. Єп. Григорій (В. М. Лур'є). Історія візантійської філософії. Формативного період. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 Зміст - axioma.spb.ru / z_byz_phil / contents.htm
  3. В.В. Болотов "Лекції з історії стародавньої Церкви". Том 4 - www.omolenko.com/photobooks/bolotov4.htm # Nav
  4. А.В. Карташев Вселенські Собори - www.magister.msk.ru/library/bible/history/kartsh01.htm Париж, 1963
Єресі в християнстві
Гностичні єресі Докетизм Николаїти Адаміти Павлікяани Богоміли Катари Альбігойці Вальденси Лолларди Adamites.GIF
Тринітарний єресі Тритеїзм Монархіане ( Адопціоністи) ( Савелліанство) Аріанство Аномеї Македоніанство Агноіти
Христологические єресі Аполлінарізм Монофізитство Автардокетство Агноіти Монофелітство Несторіанство
Еклезіологічні єресі Монтанізм Донатизма Старокатолицизм Філетізм Седевакантізм
Інші єресі Хіліазм Псілантропізм Пелагіанство Орігенізм Іконоборство Єресь жидівство Стригольники Янсенізм

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru