Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Монтесінос, Фернандо


Іспанія

План:


Введення

Монтесінос, Фернандо де або Монтесінос, Фернандо ( ісп. Fernando de Montesinos ) ( 1593 ?, Осуна, Іспанія - 1655, Севілья, Іспанія) - іспанська чернець, юрист, історик і геолог, місіонер - єзуїт у Південній Америці: Перу, Болівія, Еквадор. Дослідник індіанців Центральних Анд, історії Інків, що отримав прізвисько Південноамериканський барон Мюнхгаузен за ряд фантастичних і казкових на перший погляд відомостей про андских цивілізаціях до іспанського вторгнення і завоювання.


1. Біографія

1.1. Походження

Монтесінос народився в місті Осуна, Іспанія, що на південний схід від Севільї (за іншою версією - місто Куенка) [1], точна дата народження невідома, хоча в деяких джерелах наводиться 1593; походив він із старого леонского роду півночі Іспанії. [2]

1.2. Молодість

Вивчав релігію в університеті Осуна [3], отримав вчений ступінь Ліценціата в канонічному праві. В 1627 був посвячений у сан священика в архієпископства Севільї. У тому ж році він клопотав про дозвіл йому відправитися в Перу, "для отримання деякого майна". [4] (Втім, в літературі зустрічаються відомості, що вперше в Перу Монтесінос побував ще в 1610 р.)

Відповідно до розповіді самого Монтесиноса, в Америку він потрапив в 1628 разом з флотом віце-короля дона Фернандеса де Кабрера, графа де Чінчон, - в Картахену прибутку 19 червня, а 15 липня - в Портобело, і урочисто вступили в Ліму 14 січня 1629. [1] Відомо, що Монтесінос побував на річці Чагрес (Chagres). [5]

У січні 1629 Монтесінос влаштувався в Трухільо, де йому була запропонована вигідна посаду секретаря єпископа дона Карлоса Марсело Корне (Don Carlos Marcelo Corne), а незабаром він отримав престижне місце ректора місцевої семінарії. [4].


1.3. Знавець гірничорудної справи

Після смерті єпископа Корне Монтесінос залишає Трухільо, і в 1630-1636 роках веде досить непосидючий спосіб життя. За його власними словами, він 70 разів перетинав гори Анд. [6] З 1630 Монтесінос живе в Потосі, тодішньому світовому центрі видобутку дорогоцінних металів. Відомо, що Монтесінос брав там участь у святкуванні дня народження престолонаслідника Інфанта Балтасара Карлоса, був священиком приходу Санта-Барбара, найбагатшого в місті [7]. Познайомившись зі старим торговцем ртуттю Дієго де Бірсуела (Diego de Birzuela), власником великої срібної шахти в Потосі, Монтесінос отримав численні відомості про гірничорудному справі.

Через рік Монтесінос залишає прихід в Потосі, отримавши в грудні 1631 р. королівський дозвіл ще на два роки залишитися в Перу. Між 1631 і 1635 роками в якості екклезіастіческого вісітадора (церковного інспектора) відвідує центральне Перу, Куско, північ Чилі, двічі - Чаркас. Основна сфера його інтересів в цей час пов'язана з видобутком і переробкою дорогоцінних металів - стратегічно важливою для Іспанії, та й для всієї тогочасної Європи галуззю перуанської економіки. Він навіть написав роботи на цю тему. Побував в пустелі Атакама, бачив шахти відмінною бірюзи. Відвідав рудники рубінів (скоріше мова йде про гранаті), яшми. В Куско він навіть показував золотий самородок вагою в 1 фунт.

Фернандо описав щорічне виробництво ртуті на рудниках в Ванкавеліка (Huancavelica) і в Аясо (біля Ліми), де помітив численні отруєння від ртуті.


1.4. Монтесінос-священик

У літературі висловлювалася думка, що Фернандо де Монтесінос був єзуїтом. Однак, в Провінційних каталогах єзуїтів за 1631 і 1636 роки Монтесінос не згадується. Крім того, він ніколи не називав себе єзуїтом, а тільки "Дон Фернандо де Монтесінос. Священик". В 1636 - 1639 роках Монтесінос проживав в перуанській столиці Лімі, де отримав місце настоятеля церкви Нуестра Сеньйора де Кабеса і мав свій будинок. Монтесінос співпрацював зі Святої Інквізиції Канцелярією, і йому було доручено написати грунтовну доповідь "Визначна Аутодафе, проведене в Лімі 23 січня 1639 "(" Auto de Fe celebrado en Lima el 23 de Enero de 1639 "). Тієї неділі відбулося за своїм подія знаменна: відразу вісімдесят засуджених було засуджено Святий Інквізицією, дванадцять із них спалені - серед них дев'ять були португальцями; в основному засудженими були єврейські торговці; сталося це в місці, названому Кам'яниста місцевість (el Pedregal), на дорозі в Аманкаес (Amancaes). Це було перше і найжорстокіше за всю історію країни аутодафе в Перу, хоча інквізиція була заснована в Лімі ще в 1570. Вищезгаданий доповідь була повторно надрукований в Мадридському семінарському Щотижневику (Seminario Erudito de Madrid) 7 лютого 1640.

Інквізиція зіграла ключову роль у становленні поглядів Монтесиноса на завоювання іспанцями інків і піднесеному ролі католицької церкви перед місцевою релігією. Примітно, що він ніколи не згадує, що безпосередньо спілкувався з індіанцями, а тільки з іспанцями і креолами, в основному ж зі священиками.

Після 1640 Монтесінос знову пускається в подорожі. В 1640 він їде в Андавайлас (селище Кочаркас) на Святу Неділю, в 1641 відвідує Кахамарка, де живе до 1642, коли бере на себе обов'язок відвідати кімнату, яка послужила Інку Атауальпе в'язницею, так як ще існувало сама будівля, він заміряв її розміри для того, щоб у потомства було точне уявлення про величину його викупу, що складався з золота і срібла. У тому ж 1642 Монтесінос перебирається в Кіто, відвідує древнє місто Каранке, де Інка Атауальпа побудував свою резиденцію. [8] У Кіто Фернандо закінчив першу чернетку своїх Memorias historiales.


1.5. Монтесінос - шукач Ельдорадо і Пайтити

Монтесінос виходив із загального тоді уявлення, що Ельдорадо було країною Офір, згаданої в Старому Завіті. Також він говорив з батьком Педро Флоресом (Pedro Flores), провінційним главою францисканців в Лімі, який показав йому листа Херонімо Хіменеса (Gernimo Ximenez), місіонера внутрішніх амазонських районів, який бачив слонів і небачених тварин. Солдат Франсиско де Вільянуева (Francisco de Villanueva), компаньйон Хіменеса, пізніше пояснював Монтесінос, що вони не бачили слонів, а бачили лапи незнайомих тварин ( лінивців). [9]

Щодо Ельдорадо Монтесінос посилається на ранніх істориків Фернандеса де Овьєдо і Сьеса де Леона, а особливо на Педро Симона, детально розробив легенду про Ельдорадо. Він сам пише "Історію Пайтити" (1637-1638), але не встиг він її закінчити, як приходить повідомлення, що якась експедиція за межі Тармо повернулася в столицю з золотом. Цією експедицією в 1637 керував Педро Бооркес (Pedro Bohrquez). Він обстежив землі індіанців Кампа (Campa) і Амуеша (Amuesha), виявивши золотий рудник біля річки на схід від Тармо.

Відомо, що Фернандо Монтесінос мав намір відправити експедицію на пошуки легендарного Пайтити - Ельдорадо, "la tierra rica y deseada" - "країни багатою і бажаною". [10] Що примітно, у своїй книзі він повідомляє, що його двоюрідний брат Франсиско Монтесінос (разом з Бооркесом) в 1637 увійшов до провінції Тарама або Тармо і забрав звідти шістьох знатних індіанців у Ліму, де їх прийняли з пошаною, а потім, за наказом віце-короля, повернув їх у їхні землі. Тарама ж вважалася входом в міфічний Пайтити. [11] Схоже, що Фернандо профінансував цю повторну експедицію в Тармо. При поверненні тих шести індіанців з третьої експедицією вже під керівництвом його брата Франсиско, шести його найближчих друзів і двох францисканських монахів, всі вони були вбиті; задумав убивство індіанець Сампаті (Zampati).


1.6. Історик і археолог

У вільний від служби час дон Фернандо цікавився історією доіспанської Перу : він досліджував архіви і рукописи про старожитності Перу і записував все визначна, що траплялися в його епоху, тому Мануель де Мендібуро написав, що він був "особливої, здійснила паломництво за багато ліги, аби упевнитися у фактах і розшукати першоджерела". [5] Він виходив більше 8000 кілометрів (1500 ліг) від Кіто до Потосі, вишукуючи всякі давнини і реєструючи книги муніципальних рад. [1]

Монтесінос також придбав рукописи відомого вченого Луїса Лопеса де Соліса, єпископа Кіто (Luis Lopez de Solis), і використовував їх у своїй роботі. [2]

Також він мав хорошу репутацію археолога. [2]


1.7. Повернення до Іспанії

Після 14 років перебування в Америці Монтесінос повертається до Іспанії через Попаян, Калі, Бугу в 1643. Він отримує церковний прихід в Кампана біля Севільї, але через деякий час просить у короля дати йому прихід в Лімі або Мехіко. 28 червня 1644 він постає перед королівським Радою Індій, пропонуючи продати короні секретний метод переробки ртуті для багаторазового використання в технологічному процесі, на відміну від повсюдного разового її використання. Також він пропонував закрити шахти в Ванкавеліка через високу смертність індіанців на них. Монтесінос запросив у уряду 12 000 дукатів сріблом на рік, але йому було відмовлено.

В 1644 він завершує проміжну версію праці Memorias historiales, в який вводить класичні біблійні мотиви. Проте, Фернандо де Монтесінос так і не зміг знайти покровителя для видання своєї книги.

Після цього він ще раз встигає відредагувати рукопис, внісши численні правки, але до своєї смерті так і не встигає її опублікувати.


1.8. Приватне життя

Про особистих справах відомо небагато. Про характер Монтесиноса можна сказати: людиною він був амбітним. Провівши колоритну життя, не отримавши необхідного від корони і не видавши своїх головних праць, він, однак, не відчував гіркоти в кінці життя, скоріше навіть радість. Можливо, він нажив свій стан нечесним шляхом, якщо врахувати його пристрасть до ювелірних каменів, про які він з особливим почуттям описує в рукописі, і при цьому абсолютно ігнорував існування конкретних індіанців, які добували всі ці камені. Навіть турбота про закриття ртутних рудників була пов'язана з думкою про переведення індіанців на роботи в копальні золота і срібла.


1.9. Смерть

Помер Монтесінос в 1655, хоча ще в XIX столітті наводилися дані про те, що це сталося в 1652. [10]

2. Твори

2.1. Літературні студії

  • Tratado de Ofir - "Трактат про Офіра" - перша робота Монтесиноса. Втрачена. У книзі очевидно обговорювалося про його вірі в те, що біблійна країна Офір, Соломонові скарби повинні були знаходитися в Перуанської Амазонії.
  • " Офір Іспанії і літописи царств Кіто і Ліма "(Ophyr de Espaa, e anales de los reynos de Quito y Lima, 2 vols., Lima, 1640) ",
  • "Пам'ятні історичні записки про древньому царстві Кіто" (Memorias historicas del antiguo reyno de Quito, 1652).

2.2. Наукові роботи по гірничорудному справі і перуанської металургії

  • "Beneficio Comn o Directorio de benefactores de Metales y Arte de ellos, con ciertas reglas para los negrillos" - всі копії цієї роботи нині втрачені. Пізніше він підготував другу частину, не видавши її, манускрипт нині втрачений.
  • "Memorial sobre la conservacin del Azogue que se pierde entre lamas y relaves".

2.3. Релігійний доповідь

  • " Аутодафе, проведене в Лімі 23 січня 1639 "(" Auto de Fe celebrado en Lima el 23 de Enero de 1639 ").

2.4. Історичні праці

  • Historia del Paititi, 1638 - "Історія Пайтити", книга, написана Монтесінос під час його перебування в Лімі. Втрачена.
  • Estudio general de las Colonias Espaolas en Occidente (датою невідома) - у книзі автор, користуючись біблійної хронологією, зводить заселення Перу до XIX століття до н. е.. вірменами, коли ті були підпорядковані Ассирією [12]. За версією Монтесиноса перші поселенці прийшли частково - з боку Чилі, частина - перетнула Анди, частина з Панами морем.

Однак, самі знамениті твори Фернандо Монтесиноса:

  • Memorias historiales - п'ятитомне твір про історію Перу. Присвячена архієпископу Кіто дону Фраю Педро де Овьєдо (Don Fray Pedro de Obiedo)
    • "Аннали Перу" ("Los Anales del Per"), яке охоплює період з 1492 по 1642, коли він повернувся в Іспанію. Робота була видана в Мадриді у двох томах у 1906 Доктором Віктором Мануелем Мауртуа-і-Урібе. Ці Аннали грішать сухістю бюрократизму, а саме, занадто великим інтересом в економічних питаннях, особливо щорічним виробництвом мінералів:
    • "Стародавні історичні та політичні пам'ятні відомості про Перу" ("Las Memorias Antiguas historiales y polticas de Pir"), датоване 1642 роком, не користується особливою довірою дослідників. Знайдено вони були ченцем Хосе де Сан Антоніо, що відправив, здійснивши їх корегування і скопіювавши, його в 1786 міністру Хосе Гальвес (el Ministro Galvez), що примітно Гальвес король доручив вигнати єзуїтів з Нового світу. Першим же звісткою про цей твір було видання його французькою мовою в 1840 монсеньйором Ternaux Campans, що був нічим іншим як перекладом Книги другої "Пам'ятних відомостей" Монтесиноса, виявлених доном Хуаном Баутіста Муньос в Бібліотеці монастиря Сан Хосе де Мерседаріос, Севілья. [13]

Відомий популяризатор культур доколумбової Америки Милослав Стингл писав про Монтесінос, що "за свої досить незвичайні повідомлення він навіть заслужив прізвисько перуанського барона Мюнхгаузена " [14]. Не дуже шанобливо відгукується про нього і Ю. Є. Березкін: "Ф. Монтесінос, чия хроніка при фантастичності історичних даних цікава для етнографа " [15].


3. "Хроніки Монтесиноса"

3.1. Відомі рукописи "Пам'ятних відомостей"

Твір Фернандо де Монтесиноса відомо в трьох рукописах:

  • Найстарша "Мадридська рукопис" (Manuscrito de Madrid), що зберігається в Національній Бібліотеці в Мадриді, названа Las memorias antiguas y nuebas del Pir, і датується 1642 роком. Розділена Монтесінос була на 2 частини: 1) містила Книги 1, 2, 3, 2) Annales del Pir, що складалася з двох книг. У рукописі, однак, містяться лише третя і четверта книги всієї роботи.
  • "Університетська рукопис" (Manuscrito Universitario), що знаходиться в даний час в Бібліотеці Севільського Університету, має дату " 1644 ". Вона містить першу, другу і третю книги Першої частини - це друга редакція Монтесінос своєму рукописі. названа" Ophir de Espaa: Memorias historiales i polticas del Pir, vaticinios de su descubrimiento i conversin por los reies chatlicos i singulares eptetos que por ello se les da en la sagrada escritura. Al rey, Nuestro Seor Philipo IV, el grande monarca de anbos mundos. Autor el Lizenciado Don Fernando Montesinos, presbtero natural de Osuna "
  • Перша, друга та четверта книги містилися в так званої "Рукописи Мерсед" (Manuscrito Merced). Ця недатованій рукопис до початку XX століття зберігалася в Мадридській Королівської Історичною Академії, поки не була втрачена, однак, у 1860 копію першої та другої книг з неї зняв знаменитий Ш.-Е.Брассер де Бурбур (вона зберігається в бібліотеці Стерлінговской Єльського університету), а в 1869 - 1871 їх опублікував Книги I і II в Буенос-Айресі Вісенте Фідель Лопес в томах XX і XXI "Revista de Buenos Aires". Також копія рукопису Мерсед нині перебуває в Нью-Йоркській публічній бібліотеці (New York Public Library).

3.2. Інші видання

Надалі книга публікувалася:

  • в 1882 р. в Мадриді (Montesinos, Fernando. Memorias antiguas historiales y polticas del Per, seguidas de las informaciones acerca del seoro de los Incas hechas por mandado de DF de Toledo, Madrid: M. Ginesta 1882),
  • в 1920 р. в Лондоні (Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Peru. Transl. and ed. by Philip A. Means (1644), London: Hakluyt Society, second series, No. XLVIII, 1920),
  • в 1957 р. в Куско (Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas, Historiales y Politicas del Per [1642]. Cuzco: Universidad de SAA, 1957)
  • в 2007 р. в Єлі (Sabine Hyland. The Quito Manuscript. An Inca History Preserved by Fernando de Montesinos. Yale University. ISBN 978-0-913516-24-9)
  • в 2009 р. в американському видавництві Paperback Publisher (Memorias Antiguas Historiales Y Politicas Del Per by Montesinos, Fernando, Paperback Publisher, 2009)

3.3. Характеристика та аналіз

Чимало епізодів "Пам'ятних відомостей" збігаються з повідомленнями Педро Сьеси де Леона, Хосефа Акости, Інки Гарсіласо де ла Вега, авторів, в сумлінності передачі якими індіанської традиції ніхто не сумнівається. Сам Монтесінос неодноразово і з полюванням називає як джерела своєї інформації амаута (індіанських мудреців), "стародавні індіанські поеми", а також відомих і досить грунтовних письменників раннеколониального періоду, таких як Поло де Ондегардо і Хуан де Бетансос. Тому, немає серйозних підстав вважати наведені Ф. Монтесінос відомості його власним вигадкою.

Це стосується і самого спірного пункту "Пам'ятних відомостей" - хронологічної схеми, відповідно до якої інкських повелителям з Куско нібито передували дев'яносто (!) "царів бенкеті" із загальною тривалістю правління 2253.

По-перше, така побудова швидше за все не є власним винаходом Монтесиноса, а сходить до якоїсь згадуваної їм рукописної "Історії" неназваного автора. Здається, саме про неї Монтесінос пише в першій книзі "Пам'ятних відомостей": "Мені ж слід згадати інше повідомлення про давність цього імені Перу, яке я знайшов в одній рукописній книзі; я купив її на розпродажі в місті Лімі і зберігаю її з повагою і турботою. Вона тлумачить про бенкеті і його імператорів, і повідомляє з приводу Кіто цікаві речі про його справи, і я переконався, що її склав один балакучий чоловік з цього міста, дуже давній в ньому і мав усні відомості, які йому дав святий єпископ дон Ф. Луїс Лопес, і опитування, який той же пан єпископ зробив індіанцям " [16]. Сабіна Хайленд зазначає в тексті другої книги Монтесиноса орфографічні особливості, властиві індіанцям кечуа, який писав по-іспанськи [17]. Можливо, Монтесінос (а скоріше - писар за його вказівкою), в деяких місцях просто копіював оригінал автора-індіанця. По-друге, аналіз самого царського списку Монтесиноса дозволяє припустити, що в ньому в послідовний ланцюжок об'єднані принаймні кілька списків більш-менш одночасних правителів. Так, Юха Хілтунен виділяє в монтесіновском списку чотири "династії": Пірва (царі з 1 по 17), Амаута (з 18 по 62) і дві династії царів Тампутоко (з 63 по 77 і з 78 по 90) [18]. На його думку: "Це може вказувати на три різних етноісторичних джерела і згадуються групи. В одному з вірогідних варіантів дві з цих династій можливо були сучасниками" [19]. Втім, список може бути розчленований і на більшу кількість частин. Наприклад, в розділі 8 другої книги повідомляється, що при сьомому та восьмому "царях бенкеті" Куско прийшов у занепад, і його мешканці "жили у великій плутанині і повернулися в перворідне стан" [20], що, швидше за все, означає падіння держави. В такому випадку "династія Пірва" ділиться на дві: з 1 по 7 царів і з 8 по 17.

Причина "витягування" у часі списку правителів Перу в творі Монтесиноса цілком з'ясовна. Однією з найголовніших проблем колоніальних істориків XVI - XVII століть було визначення місця доколумбових держав у загальній схемі світової історії, чиєю основою була історія біблійна. Зокрема, необхідно було погодити з біблійною традицією перуанське переказ про "всесвітній потоп". Однак, як пише з цього приводу сам Ф. де Монтесінос: "Амаута кажуть, що на другому році правління Манко Капак [майже] завершилося четверте Сонце від Створення, що трохи менше чотирьох тисяч років, і 2900 - стільки після загального потопу " [21]. Приймаючи традиційну генеалогію, згідно з якою Вайна Капак, який помер у 1525, належав до одинадцятого покоління після Манко Капак, останній народився близько 1125 і зацарював близько 1150. Отже, перуанський потоп потрібно було б віднести до часу близько 1750 р. до н. е.. Але це значно (на 1200 років) пізніше, ніж визнавала католицька доктрина XVI - XVII століть. Існувало два шляхи, щоб подолати протиріччя між індіанської та біблійної традиціями. Можна було встановлювати для інків нечувані тривалості життя і правлінь, як це робить, наприклад, Феліпе Вама Пома де Айяла, відвідний дванадцяти інкам від Манко Капак до Вайна Капак інтервал приблизно в 1550 років (і тоді Різдво Христове припадає на правління Манко Капак) [22]. А можна було помістити між Манко Капак та історичними інками низку правителів, відомих з генеалогічних списків, внаслідок чого виявилося, що другий рік Манко Капак, "вважаючи рік за роком, ... був приблизно перший рік від різдва Христова, Господа нашого. Цей цар Манко в той час мав найбільшу могутність, як ніколи в Перуанському царстві раніше цього часу. Згідно рахунку цих перуанців не вистачало сорока трьох років до повного завершення чотирьох Сонць, і я виявив не без подиву, що згідно з рахунком сімдесяти перекладачів і тому, що йому слід Римська Церква, яка говорить, що Божественне Слово народилося з утроби Діви в 2950 після потопу " [23]. Подив Монтесиноса було безпідставним: автор використаної ним хронологічної схеми навмисно синхронізував Манко Капак та Ісуса і погодив час перуанського та біблійного потопів. Крім того, ця схема дозволяла вирішити ще одну продиктовану ідеологічними установками колоніальної історіографії завдання, на яку звертає увагу американська дослідниця Моніка Барнс: "Усі факти ... повинні були бути підпорядковані ідеї, що інкська Імперія охоплює час від попереднього народженню Іоанна Хрестителя до іспанського приходу в Анди ... Це дозволило б дохристиянським інкам скласти тимчасову та історичну паралель дохристиянським римським імператорам, так само як християнським Святим Римським імператорам " [24]

У кожному разі, в основі "максимальної капаккуни" (царського списку), наведеної у Монтесиноса, лежать все-таки оригінальні індійські перекази, нехай і істотно перероблені. Не можна не погодитися з думкою Ю. Хілтунен: "Монтесінос не був романтичним фальсифікатором або відвертим брехуном ... Він не вигадав доінкськи династії, проте багато в чому переробив їх" [25]. В оповіданні про ідолі з Ванкаррами [26] Монтесінос описує свій метод роботи з джерелами: він знає, що традиція пов'язує цю історію з першим Інкой Манко Капак, але, так як за його поглядам Манко Капак був не першим Інкой, а першим "царем Перу ", а першим Інкой - Інка Рока, то він абсолютно самовільно пов'язує всю історію з Інкой Рока і придумує його похід в Ванкарраму. Питання в тому, наскільки глибокою виявилася переробка Монтесиноса і в інших випадках, і наскільки можливо відновити після неї первинну інформацію.

Співвіднесення монтесіносовскіх "царів бенкеті" з тими чи іншими географічними областями та археологічними пам'ятками з досить давнього часу спокушало істориків. Перший перекладач Монтесиноса на англійську мову Ф. Мінс припустив, що мова йде про правителів знаменитого болівійського Тіаванаку [27]. В останні десятиліття цю ідею в тому чи іншому вигляді підтримали Я. Шеміньскій [28], К. Понсе Сангінес [29] і Б. В. Біадос Яковассо [30]. З іншого боку, Ю. Хілтунен пов'язує "династію Амаута" з археологічною культурою середнього горизонту Уарі (її центр розташовувався поблизу сучасного Аякучо), що панувала в VII - IX століттях в центральних Андах від Кахамарка на північно-заході до Куско на південно-сході, а царів Тампутоко - з культурою Чакепукіо, що існувала в долині Куско з середини IX століття приблизно до 1400. Слід, однак, відзначити, що за наявності в цих гіпотезах багатьох привабливих рис, вони залишаються досить спірними. Не виключено, що в деяких використаних Монтесінос списках або їх частинах перераховані просто предки знатних андских кланів аж до колоніального часу, які насправді зовсім не обов'язково десь царювали.

Недовіра до Монтесінос значною мірою харчується стилем його твори. Невідомо з яких причин він намагався писати цікаво. Тому Монтесінос практично ніколи не обмежується простим переказом своїх інформаторів, а викладає матеріал відповідно до прийомами (точніше, штампами) європейської барокової риторики XVII століття. Притому, на противагу індіанцям, мислить Ф. де Монтесінос абсолютно раціонально, і на кожному кроці намагається пояснювати місцеві міфи і легенди з точки зору європейського здорового глузду (що часто має наслідком комічний ефект), а у випадках, коли це не вдається, "припечатує" стародавні оповіді презирливим "finxieron" - "вигадали". Наприклад, оригінальна індіанська версія, обгрунтовуючи права інків на владу, повідомляла про засновника історичної инкской династії Інку Рока, "ніби він був сином Сонця, і що його батько переніс його в місце власного проживання, де він знаходився серед його променів чотири дні, отримав тисячу знаків уваги, і як він повернувся, щоб царювати й правити світом " [31]. Однак, така розповідь, який стверджує божественне походження династії Анан Куско, не був прийнятний для Монтесиноса ні як для християнського священнослужителя, ні як для людини з раціоналістичним складом розуму. І він, з метою розвінчання ідолопоклонства і викриття язичницьких забобонів, спробував пролити світло на справжню, з його точки зору, підгрунтя того, що сталося. Та так захопився, що в главах 16-17 створив по-справжньому цікавий розповідь, найбільше нагадує сюжет відомого фільму Якова Протазанова " Свято святого Йоргена ". [32] Сам Монтесінос явно не прагнув до гумористичного ефекту, але чим пишномовно мови персонажів цієї шахрайський історії, тим сильніше комічне враження від неї. У результаті стилістичних викрутасів автора на шпальтах "Пам'ятних відомостей" читач зустрічає одягнених в бутафорські " під античність "лати персонажів, який розмовляв цитатами з Цицерона, які, незважаючи на імена Капак, Йупанкі і Пачакуті, мають очевидно неіндейскій вигляд. За цією "штукатуркою" в стилі провінційного бароко оригінальний характер джерел Монтесиноса втрачається. А якщо врахувати, що літературним обдаруванням дон Фернандо, на жаль, не мав, і потуги писати красиво роблять читання багатьох сторінок його праці ледь стерпімим, причини не особливо приязного ставлення пізніших дослідників до "Пам'ятним відомостями ..." зрозумілі.

Інша обставина, що породжує недовіру до Монтесінос, також випливає з його прагнення до цікавості. Бажаючи захопити читача, він вибирає факти і версії, які не збігаються із загальноприйнятими серед сучасних йому істориків Перу. Особливе задоволення доставляє Монтесінос полеміка з ідеалізаторскім напрямком в описі инкской державності. Хоча в другій книзі він жодного разу не посилається на Інкові Гарсіласо де ла Вега, саме його виклад історії доіспанської Перу, наповненою заколотами, змовами, таємними шпигунами, брудними пороками, бузувірськими карами, масовими людськими жертвопринесеннями, каменю на камені не залишає від способу найкращого, справедливого, доброго держави, представленої на сторінках "Справжніх Коментарів " Інки Гарсіласо.

Праця Фернандо де Монтесиноса - дуже складний для історичного аналізу твір, в якому авторські ідеологічні напрацювання (нічого спільного з справжньою історією індіанського Перу не мають) і підігнані під них хронологічні схеми (чистий плід схоластичних вишукувань) вигадливо перемішані з даними назавжди втраченою в своєї справжньої версії індіанської традиції і тонкими спостереженнями очевидця.


4. Спадщина

4.1. Монтесінос в художній літературі

5. Видання

5.1. Перекладені на російську мову

5.2. Іспанською мовою

6. Бібліографія

Примітки

  1. 1 2 3 Jorge Cabral. Los cronistas e historiadores de Indias. Buenos Aires, вид-во F. Alvarez y Ca, 1581. 1910 (?). стр. 150.
  2. 1 2 3 Fernando Montesinos - www.famousamericans.net/fernandomontesinos/
  3. Sabine Hyland. The Quito Manuscript. An Inca History Preserved by Fernando de Montesinos. Yale University. 2007, ISBN 978-0-913516-24-9. p.11
  4. 1 2 Sabine Hyland. The Quito Manuscript. p.11
  5. 1 2 :: Bienvenidos al web de Rodolfo Prez Pimentel - Escritor Ecuatoriano:: - www.diccionariobiograficoecuador.com/tomos/tomo19/m7.htm
  6. Sabine Hyland. The Quito Manuscript. p.12
  7. Sabine Hyland. The Quito Manuscript. p.13
  8. Sabine Hyland. The Quito Manuscript. p.25
  9. Sabine Hyland. The Quito Manuscript. p.17
  10. 1 2 Jorge Cabral. Los cronistas e historiadores de Indias. Buenos Aires, вид-во F. Alvarez y Ca, 1581. 1910 (?). стр. 151.
  11. FERNANDO MONTESINOS. MEMORIAS ANTIGUAS HISTORIALES Y POLTICAS DEL PER - kuprienko.info/fernando-montesinos-memorias-antiguas-historiales-y-politicas-del-peru/3 /
  12. Origen y Civilicaciones de los indigenas del Peru. стр. 296 - www.archive.org/texts/flipbook/flippy.php?id=origendelos00prinrich
  13. Jorge Cabral. Los cronistas e historiadores de Indias. Buenos Aires, вид-во F. Alvarez y Ca, 1581. 1910 (?). стр. 152.
  14. Стингл М. Індіанці без томагавків. М., 1971. Стор.157
  15. Березкін Ю. Є. Мочика. Цивілізація індіанців Північного узбережжя Перу в I-VII ст. Л., 1983. Стор.117
  16. Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Per / / El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644), L.І, cap.4
  17. Hyland S. Montesinos y los reyes de Wari / Huari y Tiwanaku: Modelos vs. Evidencias, Primera Parte. Lima, 2001. Рр.641-648
  18. Hiltunen JJ Ancient Kings of Peru. The reliability of the Chronicle of Fernando de Montesinos. Helsinki, 1999. Pp.57-59, 360; 6.64-65
  19. Hiltunen JJ Ancient Kings of Peru. The reliability of the Chronicle of Fernando de Montesinos. Helsinki, 1999. Р.360
  20. Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Per / / El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644). L. II, p.39-40
  21. Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Per / / El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644). LIP58
  22. Guaman Poma de Ayala, Felipe. El primer nueva crnica y buen gobierno. Ed. by JV Murra, R. Adorno y JL Urioste. Tomos I-III (1584-1615). Mxico. 1980
  23. Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Per / / El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644). Lib.II, p.58
  24. Barnes M. A Lost Inca History / / Latin American Indian Literatures Journal. Vol.12. No 2, Fall 1996. P.121
  25. Hiltunen JJ Ancient Kings of Peru. The reliability of the Chronicle of Fernando de Montesinos. Helsinki, 1999. Р.356
  26. Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Per / / El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644). LII.P.80-81
  27. Інка Гарсіласо де Ла Вега. Історія держави інків. Л., 1974.
  28. Szeminski J. Los Reyes de Thiya Wanaku en las tradiciones orales del siglo XVI y XVII / / Estudios Latinoamericanos 16 (1995). Pp.11-72.
  29. Ponce Sangins C. Los Jefes de Estado de Tiwanaku. La Paz, 1999.
  30. Biads Yacovazzo, BV Hiltunen y como hace sus crticas a Zseminsky de Habich y Ponce Sangins / / www.faculty.ucr.edu/ ~ legnere / biados / hitunen.htm
  31. Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Per / / El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644). LII.P.76
  32. ПІВДЕННА АМЕРИКА | Держава інків | Свято святого Йоргена по-перуанських або історія однієї революції - www.mesoamerica.ru / indians / south / montesinos_talah.html

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Сор, Фернандо
Алонсо, Фернандо
Морьєнтес, Фернандо
Ботеро, Фернандо
Йерро, Фернандо
Сантільяна, Фернандо де
Рікс, Фернандо
Гонсалес, Фернандо
Торрес, Фернандо
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru