Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Мордва



План:


Введення

Мордва

Ерзянкі в національних костюмах
Мокшанська дівчата в національних костюмах

Мордва - офіційно народ [12] фінно-угорської групи [13], який ділиться на два субетносу - мокша і ерзя [14]. Вважають себе різними народами [15] [16], не мають спільної самоназви [17]. Самоназва Мокшан мокша. мокшет , Ерзян - ерз. ерзят . Кажуть на мокшанська і ерзянською мовах, що відносяться до Волзько-пермської підгрупі. Етнографічні групи ерзян: [14] Шокша, Мокшан - Каратау. Проживають в Російській Федерації, близько третини [18] - в Мордовської республіки, а також у суміжних областях - Нижегородської, Пензенської, Тамбовської, Рязанської, Самарської, Московської [19]. Відносяться до корінного населення Центральної Росії. Віруючі - в основному православні [13], є також прихильники дохристиянських язичницьких традицій [20] [21] (традиційна релігія Мокшан - мокшень кой), лютерани [22] і молокани.


1. Етнонім

Традиційний термін "мордва" є російським і є зовнішнім (екзоетнонімом). Не існує загального мордовського мови, не існує і спільного для Мокшан і ерзян самоназви (ендоетноніма). ерзяни і мокшане вважають себе різними народами, мають свої літературні мови, істотні відмінності в антропологічному (расовому) типі, розселенні, традиційному побуті, матеріальній та духовній культурі [15] [16]. Згідно з версією професора Н. Мокшіна мордва - бінарний етнос, що включає в себе два субетносу - мокша і ерзя, де кожен субетнос, на думку професора, вважаючи себе мордва, в той же час володіє властивими тільки йому самосвідомістю і самоназвою (субетнонімом). На думку професора В. Юрченкова, мордва - "пульсуючий" етнос, тобто етнічна система "яка то розкривається, то згортається" [23].

Точку зору радянської етнографії піддає критиці НДО "Установа Фенно-Угріа", вказуючи на протиріччя у твердженні, що ерзяни і мокшане - субетнос мордви, вказуючи при цьому, що мордва вони себе не називають

саме слово відсутнє в словниках цих народів і має грубий, зневажливий відтінок. І головне - відсутнє саме поняття "мордовська мова". Ерзяни і мокшане використовують два різних мови, причому ерзяни і мокшане - т. зв. "Мордва" - не розуміють один одного [24].

У липні 1928 на засіданні Ради Народних Комісарів з питання створення ерзя-мокшанська округу Н. Г. Сурдін запропонував назвати округ Мордовським, на підставі того, що назви народів "мокша" і "ерзя" не на слуху, а "мордва" відомо всім російськомовним . 16 липня 1928 Всеросійський ЦВК та Рада Народних Комісарів прийняли рішення про створення Мордовського округу у складі Середньо-Волзької області [25] У 1990-ті була оприлюднена Декларація про державний суверенітет мокшанська і ерзянської Радянської Республіки, однак перейменування республіки було відкладено [26].


1.1. Етимологія

Існують різні версії походження етноніма мордва, жодна з яких не приймається цілком науковим співтовариством. Поширена версія виведення його з давньо- іранського * mardχvār-або * mǝrǝtāsa-"людожер", а отже - ототожнення з андрофаги Геродота визнавалася Максом Фасмером сумнівною, ще більш сумнівною вченому представлялася версія про зв'язок з комі mort, удмуртська murt "людина, удмурт" або з назвою народу, що живе на південь від Каспійського моря - Μάρδοι, Μαρδυηνοί [27]. Інша гіпотеза про виведення етноніма мордва з ірано-скіфських мов припускає, що він сходить до іранського * mard-"чоловік". Це слово зберігається в мордовських мовах для позначення чоловіка ("мірде"). Суфікс "-ва" приєднаний вже російською мовою, і носить відтінок собирательности (також як в етнонімах "литва", "татарва") [28], однак ця етимологія недостовірна [29]. Фасмер так само призводить лайка мордва, який відносять до євреїв і дітям і слово мордван, що вживається в значенні "пустун", вказуючи на співзвучність з мордувати [30]. У "Словнику білоруського прислівники" І. І. Носовіча так само присутній лайку мордва, який відносять до гучному збіговиську, особливо євреїв, що є похідним від дієслова мордувати [31].


1.2. Історія згадок

Найбільш раннє вживання етноніма мордва імовірно фіксується в трактаті "Про походження та діяння готовий" готського історика V століття Йордану. Там, серед народів Східної Європи, які нібито були підкорені Германаріха до 375 року н. е.. згадується народ "Морденс", який крім близького написання асоціюється з мордва також на підставі географічного сусідства з "меренс" (мерею) [32].

Етноніми мокша і ерзя в російських джерелах стали з'являтися досить пізно: "Мокшан", "мокшаня" вперше зафіксовані в "Книгах листи і заходи" Д. Пушечнікова і А. Костяева за 1624-1626 рр.., Етнонім ерзя починає зустрічатися ще пізніше, з XVIII століття. Це пояснюється тим, що російські сприймали ерзян і Мокшан як єдиний народ і так це відобразили в літописах. Інші народи, історично були сусідами з мокшанамі і ерзяни ніколи не називали їх загальним етнонімом.

"У сучасних мордовських мовах слово" мордва "як етнонім не збереглося. Однак навряд чи можна думати, що цей етнонім вживався як самоназва в минулому. Так ще в XVIII ст. Відомий російський вчений І. Г. Георгі, що подорожував в Поволжі, зауважив , що мордвини: "<...> називаються самі по поколінням своїм мокша і мокшанамі, також ерзянамі і ерзядамі. Росіяни ж нарицают їх взагалі мордва, яке найменування і між ними самими НЕ уживано" " [33]

На помилковість вживання одного етноніму по відношенню до двох разим народностям вказували також академік А. А. Шахматов [34] і академік Лепехин І. І.:

"Різниця двох мордовських поколінь видно і з того, що до хрещення їх не дозволялось мокшанам брати ерзянок, а ерзянам - мокшанок; але всяк задовольнявся своєю породою" [35]

Спочатку етнонім "мордва" відносили тільки до ерзяни. Гійом Рубрук в своєму "Подорожі в східні країни" в 1253 дає наступний опис:

На північ знаходяться величезні ліси, в яких живуть два роди людей, а саме: Моксель, які не мають ніякого закону, чисті язичники. Міста в них немає, а живуть вони в маленьких хижах в лісах. Їх государ і більша частина людей були вбиті в Германії. Саме Татари вели їх разом з собою до вступу в Німеччину, тому Моксель дуже схвалює Германцев, сподіваючись, що за їх допомогою вони ще звільняться від рабства Татар ... Серед них живуть інші, іменовані Мердас, яких Латини називають Мердиніс, і вони - Сарацини [36 ]

Роджер Бекон у своєму "Opus Majus" також відокремлює Мокшан ("moxel") від мордви (ерзян):

На північ же від цієї землі Тартарской між Танаїсом і етилен живуть якісь народи .... І обидва ці народу живуть на півночі, поруч з полюсом, але більш віддалений від півночі народ, що живе одразу за річкою Танаїс і званий моксель, підлеглий тартар. І вони - язичники, що живуть абсолютно без закону, міста у них немає, але хатини в лісах. Государ їх і більша частина їх були вбиті в Польщі поляками і алеманів і Богемії. Адже тартари повели їх на війну з поляками. А вони багато в чому підтримують поляків і алеманів, сподіваючись таким чином звільнитися з їх допомогою від тартарского рабства. Якщо до них прийде купець, той, в будинку якого він першим зупинився, повинен піклуватися про нього стільки часу, скільки він бажає там пробути. Бо так прийнято в цих місцях. За ними на схід живе якийсь народ, званий мердуім, залежний від тартар. Але вони - сарацини, що живуть за законами Магомета. [37]

Те ж наприкінці XVIII століття підтверджує і Йоганн Георгі :

З того часу, як стали вони Російської державі підвладні, вправляються все в Хліборобство, але живуть не в містах, а в селах, подібно черемісскім і чуваською, і вельми охоче будують свої оселі в лісах. Двори, землепашество, невелике скотарство, домашня мотлох, їжа і все інше розташування їх господарства ні мало від черемісского і чуваської не відрізняється. Здебільшого бувають і у їхніх дворів такі ж, як у тих, огородци, в яких садять про себе звичайну кухонну зелень. Але до звірячому промислу не стільки вони прикріплюються, як згадані народи. Мордовкі вправляються рівномірно в таких же справах, як черемісскіе і чуваські жінки, і притому подібні їм в старанності та мистецтві. Народ цього несе рівну з сусідами своїми громадянську тягар, та й у самій поведінці їм співобразний. Мокшан живуть в привільних до лісового бджільництва місцях; є також між ними дійсно і такі пчелякі, котрі мають у себе по сто і по двісті вуликів [38].

Як відомо Пургасова волость була ерзянською державним утворенням [39]. Лаврентіївський літопис повідомляє, що муромський князь Юрій Давидович :

вшед в землю Мордовьскую Пургасова волость пожгоша жита і потравіша і худобу ізбіша, сповнений посланіє тому. А мордва вбегоша в леси своя в тверді, а хто не вбегл тих ізбіша наехавше Гюргеві молодії ...

Там же:

... Прийшла мордва з Пургасом до Новгороду і відбилися від них новгородці, але вони запалили монастир святої Богородиці і церква, які були поза містом; в той же день і від'їхали геть, захопивши багатьох своїх убитих. У той же літо Пуреша син з половцями переміг Пургаса, і перебив всю мордву Русь Пургасова, а Пургас ледь втік з малим загоном

Про мокшанах (Moxii), як окремий народ і їх країні (Moxia) говориться у творі Йосафата Барбаро "Подорож в Тану". [40]

Енциклопедія Кирила і Мефодія також називає ватажка ерзянського війська Пургаса мордовською князем:

... У той час як війська Улус Джучі здійснювали перші два походу на волзьких булгар (в 1229 і 1232 рр..) Суздальські війська громили головного союзника булгар - мордовського князя Пургаса [41]
.

У роботі Пашуто В. Т. також мокшане і мордва згадані як різні народи:

Бату був би і радий закінчити похід, але йому не дали цього зробити: Великий хан Угедей вимагав продовження завоювань, та й соратники Джехангир не бажали поступатися цілком йому славу полководця, хотіли проявити себе в майбутніх кампаніях. Протягом 1239 Бату дозволив деяким своїм родичам зробити невеликі рейди на мордву мокшу, на вже розорене Рязанське князівство, на Переяславль-Південний. Але відкладати великий похід він більше не міг, і в кінці літа 1240 вторгся в Південну Русь. Власне, Русь йому підкорювати було ні до чого, але через неї лежав шлях в Угорщину, куди втік половецький хан Котян, з ​​яким у монголів були давні рахунки - ще з часів війни Чингіз-хана з Хорезмом [42]
.

З виступу директора інституту гуманітарних наук Мордовії В. А. Юрченкова на Сафаргаліевскіх читаннях, щорічно проходять в Саранську :

<...> Достовірно відомо, що мокша, ерзя, Буртаси, меря і мурома утворилися після розпаду Городоцької культури і є спорідненими племенами. Якщо враховувати і цей факт, то стає ясно, що мордва не просто перебувала у складі давньоруської держави протягом 10 століть, але і сприяла його утворення. [43]
.

Про схожість Мокшан і мішарей (мещери) писали ад'юнкт Петербурзького університету Х. Фейзханов і його колега В. В. Вельямінов-Зернов, що займалися дослідженням історії Касимівського царства:

Наші благословенні мишари є (за походженням) фінами, проте вони більш близькі до мокша. У стародавній історії Росії мокші і мишари згадуються один за одним. Чуваші і черемиси згадуються спільно окремою групою. Зовнішність мішарей, особливо, саратовські, має мокшанська вид: і в діях і манерах вони схожі на Мокшанцев [44]
.

Проблема з екзоетнонімом, що належать одночасно до двох різних народами призвела до численних розбіжностей і плутанини. З підручників історії, наприклад, відомо, що в XII столітті відбувалися зіткнення російських князівств з мордва, але останні то воюють з російськими князями Ярославом, а потім Юрієм, то вступають з ними в союз. Пояснення в тому, що ерзянську князь Пургас намагався зберегти своє місто Обран ош, на місці якого тепер стоїть Нижній Новгород і розраховував на підтримку булгарського хана в боротьбі з експансією російських князівств [45], у той час як мокшанська цар Пуреша був союзником князя Юрія і між ним і Пургасом довгі роки тривала непримиренна війна. [46].

У більшості випадків використання одного екзоетноніма для двох різних народів і однієї назви для двох різних мов призводило до множинних помилок. Для того щоб уникнути цього, як у дореволюційній Росії так згодом і в радянський час використовувалися подвійні етноніми мордва-мокша і мордва-ерзя і назви мов мокша-мордовський і ерзя-мордовський, де приставки "мордва", "мордовський" по суті не несли ніякого інформаційного навантаження [24].


1.3. Сучасне побутування

Згідно результатів перепису 1926 р. на пізніше увійшли до складу Мордовської автономії, проживало 237 тис. Мокшан і 297 тис. ерзян, всього в Поволжі та на Уралі Мокшан 391 тис., ерзян - 795 тис., в Барнаульском окрузі 1,4 тис. Мокшан і 1,4 тис. ерзян, також 5,2 тис. зросійщених мокша і ерзя назвалися етнонімом "мордва" без вказівки субетноніма. [47]. За даними перепису населення 2002 року вже 843 350 чоловік назвали себе мордва, у тому числі мокшанамі і ерзяни 49624 і 84407 чол. відповідно [48]. У самій Мордовії 283,9 тис. чол. назвали себе мордва, у тому числі 47,4 тис. і 79,0 тис. і - відповідно мокшею і ерзей. Ці суперечливі дані були отримані внаслідок того, що багато представників старшого покоління звикли до того, що ще під час радянського періоду в графі національність представникам Мокшан і ерзян дозволялося вказувати тільки іменування "мордвин" [49] [50], це правило знову відродилося в Республіці Мордовія в рамках кампанії, що передує перепису 2010, коли влада республіки настійно рекомендували вказувати національність "мордва" [51]. У 2011 році влада Мордовії чинили тиск на портал finnugor.ru за згадку мокша і ерзя, як окремих народів, вимагаючи використовувати лише термін "мордва" [52] [53]. Однією з причин суперечності даних 2002 називають помилки у переписі [54] [55]. До уваги також слід приймати відірваність багатьох громад та діаспор Мокшан і ерзян від своєї історичної батьківщини, масштаби природної асиміляції: зросійщені мокшане і ерзяни не пам'ятають свого коріння і вказують в графі національність "мордва" бо їх предки походили з Мордовії [56]. За даними микропереписи 1994 року в Мордовії : 49% мордовського населення назвали себе мокша, 48% - ерзей і лише 3% сказали, що вони - мордва. У сусідній Пензенської області з усієї мордви власне мордви - 69%, а решта 31% - мокша або ерзя; на всій іншій території Росії з усієї мордви власне мордви виявилося 99,8% [56]. На думку директора Іституту етнології і антропології РАН В. А. Тишкова причиною переважання в підсумках микропереписи субетнонімов ерзя і мокша на території Мордовії стало некоректне інтерв'ювання респондентів переписувачами, які минаючи питання про етнонімі, відразу питали про суб'етніческой приналежності. Переважання ж за межами Мордовії етноніму "мордва", на його думку, пов'язано з більшою коректністю переписувачів в цих регіонах [49]. Результати Всеросійської перепису 2010 року однак не викликають впевненості в коректності її проведення [57], за її підсумками за період з 2002 по 2010 чисельність назвали себе етнонімом мокша скоротилася в 10 разів.


1.4. Правильне [58] вживання екзоетноніма

Мордвин - од. ч., м. р..
Мордовкі - од. ч., ж. р.
Мордва - про народ, од. ч., невимірне (збірне ім'я)

1.5. Застарілі варіанти екзоетноніма

Мордовця, мордвини [59]

2. Чисельність

Загальна чисельність мордви (Мокшан і ерзян) наприкінці XVI століття становила близько 150 тис. чол. [60], в 1719 р. - 107 тис. чол., за даними III ревізії в 1764-221,1 тис. чол., за даними IV ревізії в 1781-279,9 тис. чол., за даними V ревізії в 1796-345,5 тис. чол., за даними VIII ревізії в 1835-480 тис. чол., за даними X ревізії в 1858-660 -680 тис. чол. [60]. Згідно Перепису населення Російської імперії 1897 чисельність мовців на фінських говірках (мордовському) склала 1023,8 тис. чол [61]. На початок XX століття вони проживали в губерніях Рязанської, Воронезької, Тамбовської, Пензенської, Нижегородській, Симбірської, Казанської, Самарської, Саратовської, Уфимской, Оренбурзької, Томській, Акмолинської, Енисейской і Тургайській. На 1917 р. загальна чисельність Мокшан і ерзян оцінювалася в 1200 тис. чол., Згідно з переписом 1926 р. на пізніше увійшли до складу Мордовської автономії, проживало 237 тис. Мокшан і 297 тис. ерзян, всього в Поволжі та на Уралі Мокшан 391 тис., ерзян - 795 тис., в Барнаульском окрузі 1,4 тис. Мокшан і 1,4 тис. ерзян, також 5,2 тис. зросійщених мокша і ерзя назвалися етнонімом "мордва" без вказівки субетноніма. [47]

Чисельність мордовського населення (Мокшан і ерзян) по регіонах РРФСР в 1926 році. [62]

Регіон Загальна чисельність Мокшан і ерзян Відсоток від населення регіону
Пензенська губернія 376.983 17,1%
Самарська губернія 251.374 10,4%
Ульяновська губернія 178.988 12,9%
Саратовська губернія 154.874 5,3%
Сибірський край 107.794 1,2%
Північно-Кавказький край 88.535 0,3%
Уральська область 88.484 0,3%
Нижегородська губернія 84.920 3,1%
Башкирська АССР 49.813 1,9%
Татарська АССР 35.084 1,4%
Казакская АРСР 27.244 0,4%
Чуваська АРСР 23.958 2,7%
Оренбурзька губернія 23.602 3,1%

У 1937 р. загальна чисельність Мокшан і ерзян - 1249 тис., у 1939 р. - 1456 тис., в 1959 р. - 1285 тис., у 1979 р. - 1191,7 тис. чол. За переписом 1989 р., чисельність Мокшан і ерзян в СРСР становила 1153,9 тис. чол. (Більшість проживали в Радянському Союзі), з них в РФ - 1072,9 тис. чол., У тому числі в Мордовської АРСР проживало 313,4 тис. чол., Що становило 32,5% населення республіки. У 1989 р. проводився окремий облік ерзян і Мокшан, а також облік назвалися етнонімом "мордва", що дозволило також отримати приблизні дані про чисельність Мокшан і ерзян. За даними Ethnologue за 2000 р. чисельність Мокшан становила 296,9 тис. чол. [63], чисельність ерзян - 517,5 тис. чол. [64] За даними Російської перепису населення 2002 загальна чисельність проживаючих в Росії Мокшан і ерзян становила 843 , 4 тис. чол., у тому числі в Мордовії - 283,9 тис. чол. (32% населення республіки) [65].

У значній кількості мокшане проживають в Пензенській, Тамбовській, Оренбурзькій областях, Татарстані, а також у Москві і Московській області, ерзяни - в Самарській, Нижегородської, Рязанської, Оренбурзької, Ульяновської областях, Татарстані, а також у Москві і Московській області.


3. Історія

3.1. Етногенез

Карта фінно-угорських племен до приходу слов'ян
Карта розселення слов'ян та їхніх сусідів на кінець VIII століття.

У I тис. н. е.. в межиріччі Оки та Волги сформувалися племена мари, мери, Мокшан, муроми і ерзян. Племена Городоцької культури відчувають сильний вплив пьяноборскіх племен, які на початку нашої ери просунулися в Західному Поволжі. До цього часу позднегородецкіе племена набувають стійкий обряд в грунтових могильниках. До початку другої половини I тисячоліття н. е.. між перерахованими племенами виникають помітні відмінності. У прісурской зоні формується стійкий обряд поховання головою на південь і наявність серед похоронного інвентарю скроневої спіралевидної підвіски з грузиком. У Приокско зоні похованих стали орієнтувати головою на північ і дуже рідко зустрічається спиралевидная скронева підвіска. На їх основі вчені встановили, що прісурская група племен стала основою для формування Мокшан, а Окская - ерзян. У процесі свого розвитку як мокшане так і ерзяни мали тісні контакти з різними іраномовними і тюркомовними племенами на південних кордонах свого розселення, а на півночі і заході - з балтоязичнимі [66]

Із заходу протягом останніх 1000 років найбільш сильний вплив мокша і ерзя зазнали від слов'янських племен. Слов'янізації були піддані майже все. Після підпорядкування волзьких князівств і ханств Іваном Грозним, мокша і ерзя остаточно стали складовою частиною московського князівства. До середини 20-го століття багато ерзя і мокша зберігали двомовність, яка, ймовірно, все більше поступається місцем російської мови, як головному і культурообразующей. Асиміляція, яку випробували Волзько-уральські народи, є двобічної. Як слов'яни, чисельно переважаючі мокшу і ерзя, впливали на "мордву", так і корінне населення впливало на знову приходять слов'ян.

"За своїм походженням фінно-угорські мови не пов'язані з арійськими, належать до зовсім іншої мовної сім'ї - індоєвропейської. Тому численні лексичні сходження між фінно-угорськими та індоіранських мовами свідчать не про їх генетичну спорідненість, а про глибокі, різноманітних і тривалих контактах фінно- угорських і арійських племен. " ["Від Скіфії до Індії". Стор. 99.]


3.2. Середньовіччя і новий час

Question book-4.svg
У цьому розділі не вистачає інформації.
Інформація повинна бути проверяема, інакше вона може бути поставлена ​​під сумнів і вилучена.
Ви можете відредагувати цю статтю, додавши посилання на авторитетні джерела.
Ця позначка стоїть на статті з 22 червня 2011.

Найдавніші згадки про мокшанах і ерзяни відносяться до епохи Геродота, який згадує їх під іменами андрофагів і тіссагетов, описуючи їх роль в скіфо-перської війни в 512 до н. е.. [67] [68].

Пізніше мокшане грають роль в історії Хозарського каганату, князівств Володимиро-Суздальського і Рязанського, а ерзяни в історії Волзької Булгарії і Нижнього Новгорода. За дослідженнями фіннологов, заснованих на вивченні мови мордва відчували колись культурний вплив соседствовавших з ними в різний а пізніше татар і слов'ян.

Згідно з археологічними даними, мокшане населяли в період своєї найдавнішої історії землі у верхній течії річки Дон до Мокші і Хопра, а ерзяни - басейн Волги і Оки, далі на схід вони розселилися вже в пізніший час, головним чином відступаючи від росіян. На південний схід від Москви зустрічається велика кількість топонімів, що нагадують про те, що ці краї є історичними землями мордви: Мордвес, Макшеєва (Веневском район Тульської області), Мордовія (Мордовський район Тамбовської області), Мокшан (Мокшанська район Пензенської області), Мордвинова (Сасовський район Рязанської області) і т.д.

Зіткнення з ерзяни почалися у росіян з 1103, коли в літопис занесено звістка про напад муромського князя Ярослава Святославича на ерзян: "біся Ярослав з мордва місяця березня в 4 день і переможений бисть Ярослав". У XIII столітті російські стали долати "поганську мордву" (ерзян), особливо після заснування Нижнього Новгорода.

До 1226 відносяться походи руських князів на буртасів, союз аланів і Мокшан. У 1226-1232 Юрій Всеволодович провів ряд вдалих походів у землі буртасів. В один тисячі двісті тридцять-сім - тисячі двісті тридцять дев'ять роках ерзянської земля була повністю розорена Батиєм. Татарська навала значно послабило ерзянську землі і підкорило їх татарським мурзам, мокшанська царство стало васалом монгол і велика частина чоловічого населення у складі війська Пуреша загинула під час походу монголів у Центральну Європу (1241).

У 1377 ерзяни допомогли ординському царевичу Арапша (Араб-шаха) несподівано напасти на річці П'яні на нижньогородців і війська московського князя Дмитра Івановича, тим самим сприяло їх розгрому і розорення татарами Нижнього Новгорода. Слідом за цим ерзяни зробили грабіжницький набіг на околиці Нижнього Новгорода, але на шляху додому були розбиті Борисом Костянтиновичем, князем Городецьким. Взимку 1377/78 років Борис з суздальської і московської допомогою зробив вдалий відповідь похід в землі мордви (ерзян) [69]. Російська колонізація і підпорядкування ерзян нижегородським, рязанським і московським князям йшло поступово, починаючи з кінця XIV століття.

У поході Грозного проти Казані брав участь Темниковского князь Еникеев з підвладними йому мокшанамі і мещера. Після походів на Казань Івана IV в 1540-е мокшанська, а пізніше ерзянську знатні пологи присягнули на вірність Московському князеві. Після завоювання Казані частина ерзянську земель була роздана боярам, ​​решта тимчасово увійшли до складу царських мордовських вотчин, але потім лунали монастирям і поміщикам, головним чином з метою звернення місцевого населення в християнство. Поряд з російськими поміщиками володіли землями Мещерський та мокшанська знатні пологи, що перейшли в християнство і зберегли свій титул (наприклад князі Баюшеви, Разгільдееви, Єнікеєва, Мордвинова і багато інших). Підпорядкування Москві виразилося насамперед у захопленні земель і в обкладенні місцевого неросійського населення важкими поборами, що, мабуть, і було причиною участі мордви в багатьох бунтах і повстаннях (починаючи з епохи першого самозванця і до Пугачова), а також втечі на Схід. Ерзяни брали активну участь у повстанні Степана Разіна, а пізніше, і мокшане і ерзяни - у повстанні Омеляна Пугачова.

Уже в першій половині XVII ст. мокшане і ерзяни переселяються за Волгу, а в XVIII в. широко розселяються по Самарській, Уфимской і Оренбурзької губерніях.

Решта на колишніх місцях все більше і більше піддавалися зросійщення, в основному через насильницького масового хрещення (особливо в половині XVIII ст.). Новонавернені не розуміли нової релігії, а більш ревні язичники зривали з себе хрести і знищували ікони; тоді проти них відправлялися війська, і винні каралися і навіть засуджувалися за святотатство до спалення (Олена Арзамаський).

Спроби воскресити "стару віру", хоча і в інший, просякнуту вже християнськими поняттями формі, повторилися у ерзян на початку XIX ст. (" Кузьма Алексєєв ").

Мокша і ерзя все більше піддавалася зросійщення, однак за Волгою, на новому грунті, це обрусение йшло повільніше, ніж на корінних землях мордви, серед ерзян розвинені розкольницькі секти "Людей Божих", "Співрозмовників", " молокан "та ін

У корінний області Мокшан обрусение також зробив великі успіхи; багато селища загубили свої колишні назви і їх не можна відрізнити від росіян.

Стійкіше утримує мокша свої особливості на півночі Пензенської губернії, в уу. Червонослобідська, Наровчатском і Інсарского; але й тут групи їх селищ, оточені росіянами, все більше піддаються російському впливу, чому сприяють поліпшення шляхів сполучення, винищування лісів, відхожі промисли і, нарешті, школа.


4. Антропологічне опис

Більшою мірою мордва є представниками європеоїдної раси. У той же час антропологічний вигляд мордви сильно диференційований у різних груп [70]. Серед частини мордви-мокші поширений субуральскій тип, що характеризується відносною длинноголовость і досить високим обличчям в межах уральської раси. Для більшої частини мордви-ерзі характерний Сурський тип атланто-балтійської раси, для якого характерні мезокефаліі, щодо вузьке обличчя, але не настільки висока, як у скандинавського типу. У деяких груп мордви-ерзі і південній мордви-мокші зустрічається северопонтійскій тип центральноєвропейської раси, характерний також для російських Поволжя. Цей тип характеризується довжиною тіла середньої або вище середньої, переважної мезокефаліі, вузьким обличчям, досить часто зустрічаються хвилясте волосся [71]. Такі антропологічні характеристики зближують мордовське населення з населенням, що залишив Пьяноборскую археологічну культуру [72].

І.М. Смирнов у кінці XIX століття описував мордву наступним чином: мокша представляє більшу різноманітність типів, ніж ерзя, рядом з білявими і сіроокий, переважаючими у ерзян, у мокші зустрічаються і брюнети, з смаглявим кольором шкіри і з більш тонкими рисами обличчя. Зростання обох підрозділів мордви приблизно однаковий, але ерзяни, мабуть, відрізняються більшою масивністю складання (особливо жінки) [73].


5. Мови

Кожен з двох мордовських субетносів мають власну мову: мокшане - мокшанська, ерзяни - ерзянську, обидва вони відносяться до фіно-волзької групі уральської сім'ї мов і мають статус літературних. Вважається визнаним існування колись єдиного мордовського прамови, який лише в середині I тис. н.е. розпався на мокшанська і ерзянську. Лінгвістами помічено, що в мові ерзя переважають запозичення з російської мови, а в мокшанська - з тюркських (переважно татарського, чуваського) [72]. Обидва мордовських мови розпадаються на ряд діалектів і говірок змішаних, локалізованих в різних районах проживання мордви. Мордовська писемність існує з другої половини XVIII століття, і в даний час використовують кирилицю, алфавіт мордовським писемності збігається з російським.


6. Традиційна культура

Question book-4.svg
У цьому розділі не вистачає посилань на джерела інформації.
Інформація повинна бути проверяема, інакше вона може бути поставлена ​​під сумнів і вилучена.
Ви можете відредагувати цю статтю, додавши посилання на авторитетні джерела.
Ця позначка стоїть на статті з 22 червня 2011.

6.1. Комплекс одягу

Мордовський селянин у традиційному одязі, Симбірська губернія, втор. підлогу. XIX століття.

Є різниця і в жіночому костюмі: мокшанка носить сорочку і штани, причому сорочка у неї спускається не до п'ят, як у ерзянкі, а підтримується біля пояса; понад сорочки ерзянка носить вибитий каптан, так званий шушпан, схожий на відповідний наряд Черемиський. На голові ерзянкі носять круглі кокошники і забезпечені спереду рогообразним виступом сороки, а у мокшанок головний убір ближче до черемісскому і замінюється іноді рушником або шаллю, навертається у вигляді чалми (втім, головний убір мордовок значно варіює в кожній групі ще й по місцевостях). Мокшанкі не носять також "пулая" - назадніка, прикрашеного бісером і довгою бахромою і поширеного у ерзянок.


6.2. Господарство

У XIX столітті дослідники відзначали, що мордва живе краще за інших народностей в тих же місцевостях; в Саратовській губернії, наприклад, заборгованість її менше, ніж чуваш, росіян і татар. У зовнішньому побуті мордви, її оселях, способи землеробства і т. д. збереглося мало оригінального, хоча в давнину мордовські селища і хати відрізнялися від російських більшою розкиданістю і постановкою хати посеред двору або, якщо і на вулицю, то вікнами тільки в бік двору. До спеціально-мордовською промислам належать в деяких місцевостях, виробництва поташу, конопляного масла, домашніх сукон (улюблений колір мордви - білий). До мистецтва мордва байдужіші чуваш і черемис, у яких, наприклад, багато предметів прикрашаються різьбленням; тільки мордовські жінки не менше піклуються про оздоблення свого костюма і старанно вишивають свої сорочки і головні убори. У весільних обрядах і звичаях мордви збереглися ще багато рис старовини, відгомони старовинного шлюбного і родового права.


6.3. Народні вірування

Переживанням родового побуту є також культ предків, залишки якого можна бачити в подробицях похоронних звичаїв, поминок. У мордви збереглося ще багато язичницьких повір'їв, які, проте, за своєю уривчастість і плутаності не дозволяють відновити точніше давню мордовських міфологію. Відомо тільки, що мордва почитала багато пасів (мокш. Павас) - богів, ава - духів, батьків, кірьді - зберігачів, які представлялися антропоморфно і частково злилися з російськими уявленнями про будинкових, водяних, лісовиків і т. д. Предметами поклоніння були також сонце, грім і блискавка, зоря, вітер і т. д. Можна розрізнити сліди дуалізму - антагонізму між Шкаем (небом) і Шайтаном, якими створено, між іншим, Алганжеі (носії хвороб). У мордви збереглися ще місцями Моля - залишки колишніх язичницьких жертвоприношень, почасти приурочені до християнських свят [74].


7. Всеросійський з'їзд мордовського (мокшанська і ерзянського) народу

Починаючи з 1992 року проходять Всеросійські з'їзди мордовського (мокшанська і ерзянського) народу. З'їзд, згідно прийнятого статуту, є вищим представницьким зібранням Мокшан і ерзян, які проживають на території Республіки Мордовія і в інших суб'єктах Російської Федерації. Делегати з'їзду повинні були обиратися "відповідно до норми представництва: від 5 тисяч мордовського (мокшанська і ерзянського) населення - один делегат" - від республіки Мордовія і всіх місць компактного проживання Мокшан і ерзян за її межами. Перший з'їзд 14-15 березня 1992р. відбувся з ініціативи товариств "Масторава" і "Вайгель". Тільки на першому з'їзді було прийнято 10 документів (у тому числі про статус народів для Мокшан і ерзян, виведення з УВП Мордовії ув'язнених інших держав, скорочення загальної чисельності ув'язнених в Дубравлаге, участі Мокшан і ерзян в у міжнародних політичних організаціях та ін) Другий і наступні з'їзди проходили під патронажем уряду РМ. На другому з'їзді знову виставлялося вимога зокрема про статус національностей мокша і ерзя, про прийняття Державними зборами РМ Закону про мови, із закріпленням статусу державного за мокшанська, ерзянською та ін [75]


Примітки

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Всеросійський перепис населення 2010 року - www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/perepis_itogi1612.htm
  2. За переписом 1989 р. в РРФСР було 1072939 мордви ([1] - demoscope.ru/weekly/ssp/rus_nac_89.php)
  3. Всеукраїнський перепис населення 2001. Російська версія. Результати. Національність і рідну мову. - 2001.ukrcensus.gov.ua/rus/results/nationality_population /
  4. За переписом 1989 р. на Україну було 19332 мордви ([2] - demoscope.ru/weekly/ssp/sng_nac_89.php? reg = 2)
  5. Агентство Республіки Казахстан по статистиці. Перепис 2009. - www.stat.kz / p_perepis / Pages / default.aspx (Національний склад населення - www.stat.kz / p_perepis / Documents / Нац состав.rar.rar)
  6. За переписом 1989 р. в Казахстані було 30036 мордви (1989 - demoscope.ru/weekly/ssp/sng_nac_89.php? reg = 5), за переписом 1999 р. - 16 147 чол. (Агентство Республіки Казахстан зі статистики - www.kz2009.kz/materials/Documents/Итоги 10 днів з 25 лютого по 6 марта.doc)
  7. За переписом 1989 р. в Узбекистані було 11914 мордви ([3] - demoscope.ru/weekly/ssp/sng_nac_89.php? reg = 4)
  8. Демографічні тенденції, формування націй і міжетнічні відносини в Киргизії - www.demoscope.ru/weekly/2005/0197/analit04.php
  9. Перепис населення - belstat.gov.by/homep/ru/perepic/2009/publications/bul_republic.rar
  10. Розподіл населення ЛР за національним складом та державної приналежності на 01.07.2009. - www.pmlp.gov.lv / lv / statistika / dokuments / ISVN_Latvija_pec_TTB_VPD.pdf (Латиш.)
  11. Статкомітет Естонії Національний склад населення Перепис 2000 - ([4] - pub.stat.ee/px-web.2001/Dialog/varval.asp? ma = PC225 & ti = POPULATION BY ETHNIC NATIONALITY, MOTHER TONGUE AND
  12. Народи і релігії світу - М .: "Велика Російська Еніклопедія", 1998. - С. 353. - 928 с. - ISBN 5-85270-155-6.
  13. 1 2 Тлумачний словник - www.ethnomuseum.ru/glossary/?Мордва. Сайт Російського етнографічного музею. архіві - www.webcitation.org/61HH4lpL8 з першоджерела 28 серпня 2011.
  14. 1 2 Народи Росії - М .: "Велика Російська Еніклопедія", 1994. - С. 232. - 480 с. - ISBN 5-85270-082-7.
  15. 1 2 Британська енциклопедія - www.britannica.com/EBchecked/topic/391993/Mordvin-language
  16. 1 2 Бєлих С. К. Історія народів Волго-Уральського регіону. Іжевськ, 2006
  17. mordovia.info - www.mordovia.info / wiki / Мордва
  18. mordovia.info - www.mordovia.info / wiki / Історія_Мордовіі
  19. Велика радянська енциклопедія.
  20. Опис язичницької традиції у Мокшан і ерзян, А. Мельников-Печерський - volhvpurgas.narod.ru / mordva / mordva.htm
  21. Ерзянську благаючи - erzyany-rasyke.ucoz.ru/news/2007-09-24-14
  22. Уральське пробство Церкви Інграм - www.elci.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=31&Itemid=48
  23. Літературна Росія: Северцев В. Пульсуючий етнос - www.litrossia.ru/archive/97/writer/2211.php
  24. 1 2 НДО "Установа Фенно-Угріа" - www.fennougria.ee/index.php?id=10921
  25. Документи і матеріали з історії Мордовської АРСР, Саранськ, 1939.
  26. Декларація про державний суверенітет мокшанська і ерзянської Радянської Республіки. Проект / / Суспільні рухи в Мордовії, 1990.
  27. Фасмер, М. Етимологічний словник російської мови. Під ред. О. Н. Трубачова. Москва, "Прогрес", 1986. Том III, с. 653; Мордва - dic.academic.ru/dic.nsf/vasmer/43537 /
  28. Мокшін Н. Ф. Мордва, ерзя, МОКША - історії етносу І Етноніми - www.zubova-poliana.ru/history-ethnos.htm / / Зубова Поляна. Республіка Мордовія. Історико-етнографічний сайт.
  29. Див посилання на Бубріха у Фасмера, ЕСРЯ, III, 654.
  30. мордва (мордва синоніми, синоніми до мордва) "Словник російських синонімів (online версія)" Російська мова "Classes.ru - www.classes.ru/all-russian/russian-dictionary-synonyms-term-37394.htm # vasmer
  31. Носовіч І.І. Словник білоруського прислівники. Санкт-Петербург, 1870
  32. Рибаков Б. А. Язичництво Давньої Русі. - krotov.info/libr_min/17_r/ib/akov_01.htm, 1987.
  33. Феоктистов А. П. До проблеми мордовсько-тюркських мовних контактів / / Етногенез мордовського народу. - Саранськ, 1965. - С.331-343
  34. Шахматов А. А. Мордовський етнографічний збірник. СПб., 1910
  35. Лепехин І. І. Денні запису подорожі по різних провінціях Російської держави в 1768 і 1769 рр.. - СПб., 1771. - Т.1. - С.538
  36. Гійом де Рубрук Подорож у східні країни / / "Подорожі в східні країни Плано Карпіні і Рубрука" - www.hist.msu.ru / ER / Etext / rubruk.htm, Державне видавництво географічної літератури, М. 1957, с.110
  37. Opus Majus. 3 vols. Oxford, 1897-1900 (reimpr. 1964) (укр. пер. (Уривки): Антологія світової філософії. М., 1969. Т 1. Ч. 2)
  38. Beschreibung aller Nationen des Russischen Reichs, ihrer Lebensart, Religion, Gebraeuche, Wohnungen, Kleidung und uebrigen Merkwuerdigkeiten (Санкт-Петербург, Mller: 1776-1780 роки, 2-е вид., Лейпциг, 1782)
  39. В. А. Юрченков. Мордовський народ: віхи історії. - Саранськ, 2007
  40. Барбаро і Контаріні про Росію. М. Наука. 1971
  41. Пургас / / Енциклопедія Кирила і Мефодія CD-2000
  42. Пашуто В. Т. Героїчна боротьба російського народу за незалежність (XIII століття). - Москва, 1955. С. 156-158
  43. 1000 років єднання мордовського народу з багатонаціональним російською державою - www.e-mordovia.ru/1000/
  44. Вельямінов-Зернов В. В. Дослідження про касимовских царів і царевича. - СПб., 1863. -4.1. - С.558
  45. В. А. Юрченков. Мордовський народ: віхи історії. - Саранськ, 2007. - С. 97-98
  46. Костомаров М. І. Російська історія в життєписах її найголовніших діячів. - biblioteka.org.ua / book.php? id = 1120000230 & p = 10
  47. 1 2 Козлов В. І. Розселення мордви - ерзі і мокші / / Советская Етнографія 1958. - № 2
  48. Демоскоп Weekly - Додаток. Довідник статистичних показників - demoscope.ru/weekly/ssp/rus_nac_02.php
  49. 1 2 Тишков В. А. Республіка Мордовія - www.valerytishkov.ru/cntnt/publikacii3/kollektivn/na_puti_k_/respublika7.html
  50. The Mordvinians: A doomed Soviet nationality? Isabelle T. Keindler / Cahiers du monde russe et sovietique. Vol 26 N1. Janvier-Mars - www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cmr_0008-0160_1985_num_26_1_2030
  51. Голос МГУ: Перепис-2010 покаже реальну чисельність мордви! - www.golos.mrsu.ru/2010/09/15/perepis-2/
  52. finugor.ru: Мордва загрожує Інфоцентр FINUGOR судом за визнання ерзян і Мокшан - finugor.ru/node/18524
  53. finugor.ru: Інфоцентр FINUGOR наполягає на самостійності народів мокша і ерзя - finugor.ru/node/20543
  54. В. В. Степанов, Російська перепис 2002 року: Шляхи вимірювання ідентичності великих і малих груп, Москва (2001), ISBN 5-201-13758-X (6) - old.iea.ras.ru / topic / census / publ / stepanov2001.htm
  55. "Татарська проблема" у всеросійського перепису населення (погляд з Москви) AB IMPERIO 4 / 2002 - www.tataroved.ru/publication/npop/7/
  56. 1 2 Основні підсумки микропереписи населення 1994 р. / Суспільство і економіка - n 1 - 1995. - С.81 - 88.
  57. Забавне час: ніхто не хоче бути росіянином - експерти - www.peoples-rights.info/2011/10/zabavnoe-vremya-nikto-ne-xochet-byt-russkim-eksperty/
  58. Республіка Мордовія. Офіційний сервер органів державної влади - old.e-mordovia.ru/aboutMordovia/mordovia/population.php
  59. Мордва / / Тлумачний словник - www.ethnomuseum.ru/glossary/? URL: Сайт Російського етнографічного музею.
  60. 1 2 Козлов В. І. Коду касондсь і кірендсь мордвать лувксоц / / мордви. Саранськ ошсь, 2006
  61. [ http://demoscope.ru/weekly/ssp/rus_lan_97.php - demoscope.ru/weekly/ssp/rus_lan_97.php demoscope.ru Перша загальний перепис населення Російської Імперії 1897 Розподіл населення за рідною мовою, губерніях і областях]
  62. Демоскоп Weekly. Всесоюзний перепис населення 1926 року. Національний склад населення по регіонах РРФСР - demoscope.ru/weekly/ssp/rus_nac_26.php? reg = 1
  63. Ethnologue report for language code: mdf - www.ethnologue.com/show_language.asp?code=mdf
  64. Ethnologue report for language code: myv - www.ethnologue.com/show_language.asp?code=myv
  65. Демоскоп Weekly - Додаток. Довідник статистичних показників - demoscope.ru/weekly/ssp/rus_nac_02.php? reg = 45
  66. Етнологія. Підручник. Для вищих навчальних закладів / Е. Г. Александренко, Л. Б. Заседателева, Ю. І. Звєрєва та др.-М.; Наука, 1994.
  67. Kuussaari, Eero, Suomen suvun tiet, F. Tilgmann Oy, Helsinki 1935
  68. Бубріх Д. В. Чи можна ототожнювати мордву з андрофаги Геродота? - Записки Мордовського науково-дослідного інституту соціальної культури, Саранськ, 1941, № 3, с. 31.
  69. Піскаревському лепопісец - www.russiancity.ru/books/b61.htm
  70. Марк К. Ю. Етнічна антропологія мордви / / Питання етнічної історії мордовського народу. Москва, 1960
  71. Марк К. Ю. Соматологіческіе матеріали до проблеми етногенезу фінно-угорських народів / / Етногенез фінно-угорських народів за даними антропології. М.: Наука, 1974. С. 11-18.
  72. 1 2 Сітдіков А.Г. Введення в етногенез народів Поволжя і Приуралля. Частина I. Витоки етногенезу фінських народів: навчально-методичний посібник для студентів, що навчаються за спеціальністю "Історія". - window.edu.ru / window_catalog / redir? id = 66707 & file = 188.pdf / А. Г. Сітдіков. - К.: Видавництво Казанського державного університету, 2008.
  73. І. Н. Смирнов, "М. Історико-етнографічний нарис" в "Известиях Товариства археології, історії та етнографії при Казанському університеті" за 1892-95 рр..; Краща новітня монографія Мордви.
  74. Мельников П. І. Нариси мордви, гл. III-V - / / Російський вісник, т. 71, 1867.
  75. З'їзди мордовського народу - www.mordvarf.ru / sezd / / Міжрегіональне громадський рух мордовського (мокшанська і ерзянського) народу.

9. Бібліографія

  • Беліцер В. Н. Народний одяг мордви. М., 1973.
  • Бонгард-Левин Г. М., грантової Е. А. Від Скіфії до Індії. Давні арії: міфи і історія. - 2-е вид., Доп. і испр. - М.: Думка, 1983. - 206 с, іл. (Стор. 152-153: частина карти Птолемея, виданої в Римі в 1490 р. і частина карти світу, складеної в Генуї в 1447 р.; стр. 98-100: "Арії та фінно-угри").
  • Питання етнічної історії мордовського народу / Тр. Інституту етнографії АН СРСР. Нов.сер. Т. 63. М., 1960.
  • Євсевієм М. Є. братчини і інші релігійні обряди мордви Пензенської губернії / / Жива старовина. Вип.1-2. СПб., 1914.
  • Євсевієм М. Є. Мордовська весілля. Саранськ, 1959.
  • Дослідження з матеріальній культурі мордовського народу / Тр. Інституту етнографії АН СССР.Нов.сер. Т. 86. 1963.
  • Крюкова Т. А. Мордовське народне образотворче мистецтво. Саранськ, 1968.
  • Кузьо Р. Г. Народи Середнього Поволжя і Південного Уралу. Етногенетичні погляд на історію. М., 1992.
  • Майнов В. Н. Нарис юридичного побуту мордви. СПб., 1885.
  • Маркелов М. Т. Мордва / / Релігійні вірування народів СРСР. Т. 2. М., 1931.
  • Мокшін Н. Ф. Релігійні вірування мордви. Саранськ, 1968.
  • Мокшін Н. Ф. Етнічна історія мордви XIX-XX століття. Саранськ, 1977.
  • Мордва / / Народи Росії: Енциклопедія. М., 1994. С. 232-237.
  • Мордва: Історико-культурні нариси. Під ред. Балашова В. А. Саранськ: Мордовські книжкове видавництво, 1995. - ifile.it/af3ntk ISBN 5-7595-1049-5
  • Мордва: Історико-етнографічні нариси. Саранськ, 1981.
  • Мордва / / Народи Росії. Атлас культур та релігій - М .: Дизайн. Інформація. Картографія, 2010. - 320 с. - ISBN 978-5-287-00718-8.
  • Мордовський народний костюм. Саранськ, 1990.
  • Мордовський етнографічний збірник. Складено Шахматова А. А. СПб., 1910.
  • Мокшін Н. Ф. Мордовський етнос. Саранськ, 1989.
  • Народи Європейської частини СРСР. Т. II / Народи світу: Етнографічні нариси. М., 1964. С.548-597.
  • Народи Поволжя і Приуралля. Історико-етнографічні нариси. М., 1985.
  • Смирнов І. Н. Мордва / / Изв. суспільства археології, історії та етнографії при Казанському у-те.10-12. Казань, 1892-1894.
  • Смирнов І. М. Історико-етнографічний нарис / / "Известия Товариства археології, історії та етнографії при Казанському університеті за 1892-95 рр.. (Краща новітня монографія Мордви).
  • Спригіна Н. І. Одяг мордви-мокші Краснослобідської і Беднодемьяновского повітів Пензенської губернії. Пенза, 1929.
  • Фетисов С. Г. Я живу в Мордовії. М.: Изд. "Сов. Росія", 1978. - 144 c. c мул. на вкл. (Серія: У сім'ї російської, братської). (Тираж 30 000 екз. Ціна 55 коп.)
  • Етногенез мордовського народу. Саранськ, 1965.
  • Lszl Klima. The linguistic affinity of the Volgaic Finno-Ugrians and their ethnogenesis (early 4th millennium BC - late 1st millennium AD) - mek.oszk.hu/01700/01794 /, Societas historiae Fenno-Ugricae (1996), ISBN 951 - 97040-1-9

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru