Координати : 56 18'00 "пн. ш. 38 08'00 "в. д. / 56.3 з. ш. 38.133333 в. д. (G) (O) (Я) 56.3 , 38.133333

Сюди перенаправляється запит " Московська духовна семінарія ". На цю тему потрібна окрема стаття .

Московська православна духовна академія і семінарія (МПДАіС), скорочено - Московська духовна академія (МДА) - вищий навчальний заклад Російської православної церкви, який займається підготовкою священнослужителів, викладачів, богословів і службовців для Російської православної церкви.

Веде свою історію від Слов'яно-греко-латинської академії, заснованої в 1687. В 1814 реорганізована і переведена з Москви в Сергієв Посад, в Свято-Троїцьку Сергієву Лавру; в 1913, в числі 3-х інших, з нагоди святкування 300-річчя царюючого Будинку Романових, отримала звання Імператорської [1]. Була закрита в 1919. Відтворена в 1946.

У структурі академії також Московська духовна семінарія, регентська школа, Іконописна школа.


1. Історія

1.1. Слов'яно-греко латинська академія

В 1685 брати-монахи греки Іоанникій і Софроній Ліхуди, прибувши в Москву на прохання царя Федора Олексійовича, відкрили спершу в Богоявленському монастирі, потім в Заіконоспасском - Спаські школи, в яких викладались граматика, пиитика, риторика, логіка і фізика на латинською та грецькому мовах. Згодом на базі шкіл була створена Слов'яно-греко-латинська академія з схоластичним напрямком викладання.

Початок школи збігається з часом відомого спору про пресуществленіє Св. Дарів, в якому помітну роль грали її організатори; пам'ятниками їх полемічної та навчальної діяльності служать численні твори (Ф. Г. Мірковіч, "Про час пресуществлення Св. Дарів. Суперечка, колишній в Москві, у другій половині XVII в. ". Вільна 1886). Місце Ліхудов в школі зайняли учні їх - Микола Семенов і Федір Полікарпов; латинська мова був вигнаний з школи. Але з переходом школи у відання Паладію Роговського академія схиляється до західного просвітництва і залишається такою в усі продовження другого періоду (1700-1775). Сам керівник школи закінчив освіту на Заході і був деякий час уніатом; цьому напрямку сприяла і воля Петра I, і співчуття освічених людей того часу Стефан (Яворський) до західного утворення.

Наставники, а нерідко і учні, викликалися з Києва; викладання велося латинською мовою. На чолі академії стояли ректор і префект, перший спостерігав головним чином за наставниками і викладанням, другий - за учнями. Предмети викладання: богослов'я, філософія по Аристотелю, фізика, метафізика, психологія, метеорологія, риторика. Наставники академії, крім викладання, здійснювали випробування осіб, що визначаються на місця священно-і церковнослужителів, а також, як і учні богослов'я проповідували в церквах; проповіді ці були не вільні від схоластичних прийомів, але під впливом Феофана Прокоповича та Стефана Яворського в деяких з них помітна жвавість викладу і свобода думки; брали участь у виправленні слов'янського перекладу Біблії (1712-1747 р.); ректори і префекти рецензували духовні твори та переклади, перестерігали іновірців, розкольників і відступників від віри.

Учні набиралися з духовного стану, з дворян і різночинців, іноді за допомогою примусових заходів; в числі учнів бували священики, диякони, церковнослужителі та ченці. Найобдарованіші проходили академічний курс в 12-13 років; інші ж протягом 15-ти років ледь досягали філософського класу; бували випадки, коли учні навчалися за 20 років і в одному класі залишалися по 10 років.

У цій академії здобули освіту багато з найвідоміших діячів XVIII в.: митр. Гавриїл, Феофілакт (Горський), Бантиш-Каменський М. М., князь Кантемир, А. Д., Костров, Ломоносов.

Квітучий період академії - 1775-1814 рр.., Під протекторатом митрополита Платона (Левшина). Історик академії так характеризує цей час: "Круг наук при митр. Платоне значно поширився, введено нові предмети вчення (церковна і громадянська історія, російська церк. Історія, церк. Право, пасхалія, фізика в новій постановці, історія філософії, медицина, церков. статут і спів, нові мови), з'явилися нові навчальні керівництва, дух схоластики втратив силу і поступився місцем світлого погляду на предмет. Знаючи з власного досвіду всю тяжкість систем, яким час і звичка засвоїли права першості, Платон визнав потрібним ввести великоруський елемент в науку і залишити запозичення світла вчення від деінде. Маючи багато вчених людей навколо себе, він поклав кінець викликом розумних з Києва, усунув їх системи, доти колишні зразками для московських богословів і філософів, і утворив по своїй думці академію, повідомивши їй всі засоби до придбання нових знань ". Матеріальні засоби академії були посилені , зміст наставників покращено, для учнів влаштована бурса, збільшена бібліотека. Пагони і приховування учнів припинилися. Цілий ряд проповідників і вчених, що вийшли з цієї академії, свідчить про її благоустрій за часів митрополита Платона.


1.2. Московська Духовна академія (синодальний період)

В 1814 академія була перетворена і переведена в Свято-Троїцьку Сергієву лавру. Нова академія чимало потрудилася в розробці богословських, церковно-історичних та філософських наук; також в перекладі творінь отців Церкви на російську мову. Праці ці надруковані в академічному журналі: "Творіння св. Отців. Додавання до творінь Св. отців".


1.3. Московська Духовна академія (радянський період)

У 1944 році відкрився Православний богословський інститут і Богословсько-пастирські курси в Москві. У 1946 році Московський православний богословський інститут був перетворений в Московську духовну академію з чотирирічним курсом навчання, яка розміщувалася спочатку в приміщеннях Новодівичого монастиря. У 1947 році Московської патріархії була передана частина будівель Троїце-Сергієвої Лаври, а в 1949 році туди були повернуті духовна академія і семінарія.

Величезне значення придбав відновлений в 1964 році Заочний сектор при МДА, через який пройшла чи не основна частина духовенства.


1.4. Сучасний стан

Інтер'єр Покровського академічного храму
Бібліотека

В академічній бібліотеці зберігається значна кількість старовинних рукописів, переважно слов'янських.

Наукова робота

При академії існує Церковно-археологічний кабінет, Греко-латинський кабінет, діє Місіонерський відділ.

Видавнича діяльність

Видається академічний науковий журнал " Богословський вісник ", а також студентський журнал "Зустріч".


1.4.1. Структура

1.4.2. Відділення

2. Ректори


3. Викладачі


Примітки

  1. "Урядовий вісник". 21 лютого (6 березня) 1913, № 43, стор 3.

Література

  • С. Смирнов, "Історія московської Слов'яно-греко-латинської академії" (Моск., 1885); його ж, "Історія Москов. дух. академії до її перетворення 1814-1870 ( Москва, 1879);
  • H.Каптерев, "Про греко-латинських школах у Москві в XVII в. до відкриття Слов'яно-греко-латинської акад." ("Додам. До твор. Св. Отців", 1889, т. IV; СР там же ст. І. Корсунського "Праці Моск. Дух. Академії з перекладу св. Письма і творінь св. Отців на російську мову").
  • Богданова Т. А. З академічних "історій": заміщення кафедри церковного права у Московській Духовній академії у 1910 році / / Вісник церковної історії. 2007. № 1 (5). С. 31-77.
  • Маякова І. А. Чисельний і соціальний склад студентства Московської Духовної академії в роки Першої світової війни (1914-1917 рр..) / / Вісник церковної історії. 2008. № 4 (12). С. 165-170.