Каббала
Amphitheatrum sapientiae aeternae - The cosmic rose.jpg

Основні книги
Тора Сефер Йеціра
Сефер ха-Зогар Сефер ха-Бахір
Сефер ха-разім Сефер Разіель ха-Малах
Книга Ец Хаїм Талмуд есерів сфірот
Танія Сефер ха-Ілан Кадош
Святі місця

Єрусалим Цфат Хеврон Тверія

Основи

Основи Каббали Древо Життя Сфірот
Кетер Хохма Біна Даат
Хесед гвура Тіферет Нецах
Хід єсод Малхут

Каббалісти
Авраам Мойсей Раббі Аківа

Рашба АРІЗАЛЬ Хаїм Віталь
Рамбан Бааль Сулам Бааль Шем Тов Барух Ашлаг
Рав Іцхак Гінзбург
Йегуда Брандвайн Іцхак Кадурі
Філліп Берг Міхаель Лайтман

Світи АБЕА

Адам Кадмон Ацилут
Брія Єцира Асія

Рамбан ( євр. רמב"ן , Скорочення від רבי משה בן נחמן - Раббі Моше Бен-Нахман, також Нахманід; 1194, Жирона - після 1270) - один з найвидатніших авторитетів Галахи і коментаторів Танаха і Талмуда, каббаліст, поет.


1. Біографія

Народився і жив більшу частину життя в Жіроне ( Каталонія, Іспанія). Навчався у французького тосафіста Йехуда бен Якара. Каббалу вчив у Езри і Азріеля з Жерони. На життя заробляв як медик. У Жероні Рамбан очолював ієшиви, яка виховала видатних знавців закону наступного покоління, включаючи р. Шломо бен Адерета і Аарона Алеві. Ймовірно, після смерті раббі Йони Геронде в 1264, Рамбан став головним рабином Каталонії. Велике було його вплив на суспільну та духовне життя євреїв. Відомо також, що король Хайме I Арагонський тримав з ним раду. Рамбан виступив на підтримку філософських ідей Рамбама і закликав французьких мудреців скасувати херем проти філософських книг Рамбама. Під час диспуту з християнами в Барселоні ( 1263) представляв євреїв і, на думку Рамбана, здобув перемогу. Король перемоги не прийняв:

101. У цьому суть усіх диспутів. Я не змінив у них ні слова по-своєму. Пізніше, в той же самий день, я постав перед нашим государем, королем, і він сказав: "Нехай диспут буде призупинено, бо я не бачив жодної людини, який був би неправий і при цьому аргументував би все так добре, як це зробив ти ". Я чув у палаці, що король і проповідники хочуть прийти в синагогу в суботній день. І я залишився в місті ще вісім днів. І коли вони з'явилися туди в наступну суботу, я відповів нашому государю по достоїнству, бо він дуже наполягав у своїй проповіді, що Ешу - це месія. [1]

Згодом диспут привів до посилення ворожості з боку християн, і в 1267 Рамбану довелося покинути межі Іспанії і переселиться в Ерец-Ісраель, де, зокрема, він відновив єврейське життя в Єрусалимі.

З Єрусалима Рамбан відправився в Акко, після чого його сліди губляться і невідомо де і коли він помер і був похований. Щодо місця його поховання існують різні традиції: в районі Єрусалиму (біля Кфар Шилоах), в Хайфі, Акко, Хевроні або Тверії.


2. Вчення

Пробудив інтерес до містико-екзегетіческіе дослідженням Талмуда і Танаха, вважаючи, що їх глибинний сенс досяжний через освічену віру ("Емуна ве бітахон") і методи каббали. Високо оцінюючи роль розуму в містичному пізнанні, Нахманід, однак, критикував Маймоніда (Рамбама) за надмірний раціоналізм в його філософії. Неоплатонічний елементи каббалистического містицизму Нахманіда проглядаються в його описі сфірот, в їх відношенні до приховування трансцендентному Ейн-софу. На його думку, Тора є всеосяжним джерелом знання, а викладене в ній служить також знаками на майбутнє. Так, наприклад, опис створення світу містить непрямі вказівки на найважливіші події шестітисячелетнего існування світу, а субота символізує сьомого тисячоліття, день Господній. На основі своєї метафізики Нахманід сформулював містичну історіософію і таким чином став попередником деяких історіософських навчань XVIII і XIX століть. Рамбан був першим рабином, який заявив, що переселення в святу землю Ізраїлю є біблійною заповіддю для всіх євреїв. "Пишність світу - земля Ісраеля, пишність землі Ісраеля - Єрусалим, пишність Єрусалиму - священний Храм, пишність Храму - Святая святих, а її пишнота - місце КРУВ, де перебуває Шехіна". Оригінальна антропологія Нахманіда і його вчення про нагороду і покарання, відродження мертвих. Крім тваринної душі, отриманої від "Вищих сил" і властивою всім живим створінням, людина володіє особливою душею. Ця особлива душа - пряма еманація з Божества, існувала до створення світу. За допомогою людини вона входить в матеріальну життя; та при знищенні його тіла, вона або повертається до свого початкового джерела, або входить в тіло іншої людини. Це уявлення, згідно Нахманіду, є підставою левіратного шлюбу. Воскресіння про який говорять пророки і яке будуть мати місце після того, як прийде Машиах, на думку Нахманіда, відноситься до тіла (егоїзму). Тіло людини через вплив душі може перетворити себе в настільки чисту сутність, що воно стане вічним.


3. Нахманід проти християн

4. Видання

Примітки

  1. "Диспут Нахманіда" - atiqua.narod.ru / books / disput.html