Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Мощі



План:


Введення

Мощі ( лат. reliquiae ) - Останки святих християнської церкви, які є об'єктом релігійного шанування в Православної і Католицької церквах.

Шанування мощів в християнстві має давнє походження і згадується в письмових свідченнях зі II століття (див. Історія вшанування мощей). Остаточно догмат шанування мощів святих та обов'язковість їх приміщення в вівтарі храмів був закріплений в 787 році на Сьомому Вселенському соборі.


1. Поняття

1.1. Призначення

Мощі зберігаються і шануються з морально-повчальними і літургійними цілями (див. Літургійне значення мощей), і за вченням Православної і Католицької церков є носіями благодатних сил, які можуть подаватися Богом віруючим через останки святих.

За вченням Церкви, мощі не самі собою і не по заслугах покійних можуть творити дива. Сьомий Вселенський Собор у своїх діяннях так сказав з цього питання:

Спаситель наш Христос дарував нам спасительні джерела, останки святих, різноманітне виливають благодіяння на достойних. І це через Христа, Який в них мешкає. [1]

Церква шанує мощі святих як храми Святого Духа, в яких Бог живе своїм благодаттю і після тілесної кончини святого. [2]


1.2. Термін "мощі"

В церковнослов'янською мовою слово "мощі" вживається стосовно до останків будь-яких покійних людей. Наприклад, в чині поховання мирян часто зустрічаються такі вирази: "мощі покійного лежать в домі", "вземши мощі покійного, відходимо до церкви", "молитва чтется поблизу мощей", "вложівше мощі в труну". Само слово "мощі" у слов'янській мові має походження від слова "потужність" [3], а за поглядами давніх часів сила людини була не в плоті (теле), а в кістках, тобто кістковому скелеті людини. [4] Вираз "одні мощі залишилися" до цих пір використовується [5] [6] в сучасній російській мові для характеристики дуже худого людини, тобто як синонім словосполучення "один скелет", "одна шкіра та кістки".

Відносно ж останків святих звичайно говорилося "святі мощі" або "чесні мощі" [7]. Так, в доповіді про відкриття мощей преподобного Ніла Столбенского новгородському митрополиту Питириму в 1667 сказано: "Труна і тіло його святе землі віддамо, а мощі святої його цілі все". [8] Також видно, що тіло святого виявилося схильне тлінню - землі віддамо, а що залишилися кістки іменуються святими мощами, але при цьому повідомляється, що мощі його цілі все.


1.3. Нетлінність мощей

Митрополит Макарій (Булгаков) в книзі "Православно-догматичне богослов'я" (середина XIX століття) нетління мощей охарактеризував як "вилучення їх чудодійною силою Божою з загального закону тління як би в живій урок нам про майбутнє воскресіння тіл". [9] Професор Е. Е. Голубинський При цьому наявність нетлінних мощей не є обов'язковою умовою для канонізації святого. [10]

У всі часи християнами благочестиво зберігалися і шанувалися будь останки святих, навіть збереглися у вигляді кісток, праху або попелу, які також іменувалися святими мощами. Так Ієронім Блаженний писав що дуже шановані мощі пророка Самуїла існували у вигляді праху, а мощі апостолів Петра і Павла - у вигляді кісток. [11] Особливо це стосується останків древніх святих в більшості своїй прийняли мученицьку смерть, часто складається в спалення і розтерзання звірами. Хоча, як зазначає професор Е. Е. Голубинський, укладачі житій святих про набутті їх мощей дозволяли собі свободу в свідченнях щодо стану мощей.

Дослідники відзначають, що "... на мові давньої церковної літератури нетлінні мощі - це не нетлінні тіла, а збережені і незотлілим кістки" [12] (наприклад, в літописі 1472 про розтин трун московських митрополитів в Успенському соборі сказано таким чином: " Йону ціла суща обретоша, Фотея ж ціла суща не всього, єдині мощі " [13]).

Релікварій з мощами у формі кісткових останків ( Ментона, Франція)

В Росії XVIII - XIX століть (на думку ряду дослідників - під впливом західної церкви) з'явилося уявлення про мощі як про нетлінних тілах, що зберегли вид щойно померлої людини. Це швидко поширився в середовищі мирян і ряду кліриків переконання неодноразово засуджувалося російськими архієреями. [14] Так, викладаючи думки своїх сучасників про нетлінності останків святих, літописець у Софійській літописі (початок XVI століття) зауважив: "... в тілі знайшли чюдотворца невіри заради людскаго, занеже кой толко не в тілі лежить, той у них не святий". [15] Коментуючи це висловлювання, академік Е. Е. Голубинський пише, що таким чином літописець дорікнув перекручують церковне вчення про мощі [16], і зазначає, що в той період з однаковим благоговінням шанувалися мощі як у формі цілих тіл, так і у формі кісток або їх окремих фрагментів, про що свідчать факти отримання зі Сходу часток мощей у формі кісток, до яких народ кидався на поклоніння [17]. З цієї причини народне уявлення про необхідність нетління тіл всіх без винятку святих ніяк не пов'язане з церковним шануванням мощей, але історично передує останньому і увійшло в життя церкви як рецидив язичництва. [18] Але з історичних свідоцтв (наприклад, історія деканонізації Анни Кашинской в 1677) видно, що фактом нетлінності часом надавали особливого значення при вирішенні питання про святість.

На початку XX століття, при підготовці канонізації Серафима Саровського, з останків якого були знайдені лише кістки, що викликало сумніви низки віруючих в його святості, Церква почала роз'яснювальну роботу з питання нетління мощей. Так митрополит Петербурзький Антоній (Вадковський) публічно оголосив, що нетління мощей не входить в число підстав для канонізації святого. [19] В "Настільною книзі для священно-церковно-служителів" видання 1913 автори визнали за необхідне перший пункт Дії про канонізацію Серафима Саровського ( 1903) забезпечити розлогим коментарем, роз'яснюють позицію Російської Церкви з питання про нетлінності мощей:

Деякі стверджують, ніби мощі святих завжди і неодмінно суть абсолютно нетлінні, тобто абсолютно цілі, анітрохи незруйновані і неушкоджені тіла. Але розуміння слова "мощі" неодмінно в сенсі цілого тіла, а не частин його і переважно кісток, - неправильно, і вводить в суперечність з грецькою церквою, так як у греків зовсім не проповідується вчення, що мощі означають ціле тіло, і мощі найбільшої частини святих в Греції і на Сході (так само як і на Заході) суть кістки. [20]

Факт нетління мощей став впливати на вирішення питання про канонізацію святих у відносно пізню епоху, особливо в Російській церкві. [21] Професор І. В. Попов так пише про нетління мощей:

І історичні дані, і свідоцтва очевидців, і, нарешті, навіть сучасні огляду мощей цивільною владою переконують нас в тому, що бувають святі мощі і зі збереженою в більшій чи меншій мірі і присохлої до кісток плоттю. Звичайно, можна різним чином пояснювати походження такого нетління плоті. Для одних це може здаватися справою природним, може залежати, наприклад, від властивостей грунту, в якій лежить тіло покійного, або ще від будь-яких зовнішніх впливів атмосфери, інші схильні в цьому вбачати чудесне явище, властиве інколи останкам покійних святих. І не розмірковуючи навіть про те, який з цих поглядів має бути визнаний більш правильним, ми стверджуємо тільки, що, хоча саме по собі нетління тіла не може бути доказом святості померлої людини, тим не менше таке нетління плоті більшою чи меншою мірою було виявленню іноді і при відкритті мощей святих угодників Божих. [4]

Під час процесу канонізації навіть при виявленні нетлінного тіла більшу увагу надається факту наявності чудотворення по молитвам до подвижника: при їх відсутності канонізація не здійснюється. [22]

Якщо мощі якого-небудь святого не піддалися гниття і тлінню, це сприймається як особливе чудо і сприяє зростанню шанування даного святого (о нетління мощей святих бувають окремі згадки в їх акафистах). Для підтримки зовнішнього вигляду мощей можуть використовуватися різні засоби (наприклад, воскомастіка - спеціальний склад, яким покриваються мощі, а особливо їх частки при положенні в мощевик; при освяченні храмів мощі помазують світом; раніше в Росії існував звичай обмивання мощей), що розцінюється критиками вшанування мощей як шахрайство.


2. Шанування

2.1. Мощі в Старому Завіті

Старий Завіт містить два приклади описують як шанування останків угодників Божих, так і ті чудеса, які за вченням Церкви, через них може давати Бог.

І обернувся Йосія і побачив могили, які були там на горі, і послав і взяв кості з гробів, і попалив на жертівнику, і опоганив його, за словом Господнім, яке кликав був Божий чоловік, що прорікав оці речі. І сказав Йосія: що це за пам'ятник, який я бачу? І сказали йому жителі міста: це могила Божого чоловіка, що прийшов з Юдеї та проголосив про те, що ти робиш над жертівником Бет-Елу. І він сказав: Дайте йому спокій, нехай ніхто не рухає костей його. І зберегли його кості, кості того пророка, що приходив із Самарії.
І було, що, як ховали одного чоловіка, то, побачивши ті орди, поховали кинули того чоловіка до Єлисеєвого; і він при падінні своєму торкнувся кісток Єлисея, і ожив, і встав на ноги свої.

2.2. Історія вшанування мощей

Ковчег-релікварій з мощами Карла Великого в Аахенському соборі, зроблений за указом Фрідріха Барбаросси після зарахування імператора до лику святих Римсько-католицької Церкви в 1165 р.
Процесія з мощами святого Доната

Шанування мощів бере свій початок з самих перших століть християнської історії. У століття гонінь, коли мучеництво було для християн свідченням їх переконань в істинності Воскресіння Христа з мертвих і, що сталася після цього, перемоги над смертю, віруючі вживали всі засоби для того, щоб отримати в своє володіння тіла мучеників, а місця поховання їх ставали святилищами [1], де відправлялося християнське богослужіння: "Проводячи кілька днів над його гробом у співі гімнів, християни поклали і надалі оспівувати життя і страждання його, а при згадці про нього прославляти Господа". [23] Багато історії про викуп останків святих потрапили в їх житія. Наприклад, в житії святого Воніфатія розповідається, що він був спрямований праведної Аглаїда на Схід з метою викупити і привести в Рим останки мучеників, але постраждав сам і його тіло було викуплено його супутниками за 500 золотих монет. [24]

Шанування мощів і приношення молитов святим відносить до раннього християнства дослідник В. І. Петренко. [25] Так в "Окружному посланні Смірні Церкви" про мучеництво святого Полікарпа ( II століття) даються свідоцтва про шанування мучеників "як учнів і наслідувачів Господа" і самих останків їх. Причому щороку святкувалися дні кончини мучеників як "дні народження їх для майбутнього життя". [26] Григорій Неокесарійський ( III століття) встановив свята на згадку мучеників і їх мощі у своїй єпархії розмістив по різних місцях, куди християни збиралися для богослужіння в дні їх пам'яті. Проте в кінці III - початку IV століть зустрічаються критичні відгуки про шанування мощів з боку ряду священнослужителів, які називали таку практику поступкою язичницьким звичаям. [21] Перше рішення церковного собору щодо вшанування мощей виніс Карфагенський собор ( 393 - 419 роки). Він у своїх правилах встановив, що всі вівтарі, споруджені в пам'ять мучеників "по сновидінням і суєтним одкровень деяких людей" і "при яких не виявляється покладеним ніякого тіла або частини мощей мученицьких" повинні бути зруйновані, щоб "правомислящегомонологоса до таких місцях не прив'язувалися ніяким марновірством ". Також Собор постановив здійснювати пам'ять мучеників там, де "є або тіло, або якась частина мощей, або, за переказом від вірної давнину переданому, їх житло, або наживання, або місце страждання". [27]

Влахернському ікона (написана з використанням мастики з частками мощей)

Крім власне мощей шанувалися також так звані контактні реліквії, тобто все, що стикалося з тілом святого при житті чи після смерті: одяг, брандеум, миро, знаряддя мучеництва та інші об'єкти. Реліквії також могли створюватися шляхом зіткнення з могилою святого або іншими контактними реліквіями. [28]. Мощі починають підмішувати в фарби або мастику для написання ікон. Такий воскомастікой була написана Влахернському ікона, почитавшаяся в Константинополі як захисниця міста і візантійських імператорів, а після перенесення в Москву в 1653 стала однією з головних російських святинь. [29] [30]

Викрадення мощей апостола Марка з Олександрії
(Мозаїка собору Святого Марка, XI століття)

Мощі святих були цінним майном, які служили часом приводом до конфлікту. Приміром, останки святого Марка, що зберігаються в Венеції, були, як оповідає церковний переказ, викрадені трьома венеціанськими купцями з Олександрії в раннє Середньовіччя. [31] Щоб перенести реліквію на корабель, торговці вдалися до хитрощів: тіло євангеліста було покладено у велику корзину і зверху покрито свинячими тушами, до яких не могли доторкнутися сарацини навіть при митному огляді. Для більшої надійності кошик сховали в складках вітрила одного з судів. Аналогічні історії з перенесенням мощей святителя Миколая з міста Світи в Барі в 1087 (на честь перенесення Російською православною церквою встановлено святкування 22 травня (9 травня за старим стилем)) і святителя Спиридона з Константинополя на острів Корфу в 1456 році. Перенесення мощей, як і будь-яких реліквій, в християнському світогляді має важливе сакральне значення - воно знаменує поширення святості і тим самим підвищує статус храму, в якому знаходяться реліквії. [32]

В період іконоборства культ мощей офіційно не був заборонений. Иконоборческий собор 754 року в своїй постанові засудив іконошанування, але не висловився проти шанування святих і мощей, а навпаки оголосив анафему всім, хто "не просить молитов у них, як у мають відвагу, згідно з церковним переказом, клопотати про мир". [33] Незважаючи на це, імператор-іконоборець Костянтин V Копроним проводив політику боротьби проти вшанування мощей. Так в Халкідоні, за його вказівкою, був закритий шанований храм святої Євфимії, її мощі були викинуті в море, а сама будівля звернено в арсенал. [34]

Пілігрими в Константинополі. XIV століття

В епоху середньовіччя та нового часу місцезнаходження особливо шанованих мощей було особливо важливим для розподілу числа пілігримів, які перетинали Європу з краю в край з метою поклоніння святиням. Володіння шанованою реліквією різко піднімало привабливість привертала святинею монастиря чи собору і підвищувало його доходи від пожертвувань. Найпотужніший людський потік з усіх куточків європейського континенту котився по дорозі святого Якова, яка вела в Сантьяго-де-Компостела, де упокоївся апостол. Сьогодні ця дорога і побудовані уздовж неї собори увійшла в список всесвітньої культурної спадщини ЮНЕСКО.

Першим відкриттям мощів в історії Російської Церкви було відкриття мощей великої княгині Ольги, які були перенесені в Десятинну церкву князем Володимиром. Слідом за цим при великому князі Ярославі в 1026 були вилучені з могил і покладені в церкви тіла святих Бориса і Гліба, в 1071 їх мощі були урочисто перенесені в нову церкву, побудовану князем Ізяславом Ярославичем у Вишгороді, а в 1115 відбулося ще одне урочисте перенесення їх мощів в кам'яну церкву, побудовану в їх честь.


2.3. Святі отці про шанування мощів

Релікварій з мощами Георгія Побідоносця
Мощі блаженного кардинала Дусмета в кафедральному соборі Катанії

Багато Отці Церкви ( Єфрем Сирін, Кирило Єрусалимський, Григорій Богослов, Іоанн Златоуст, Амвросій Медіоланський, Ієронім, Августин Блаженний, Кирило Олександрійський, Ісидор Пелусіот, Геннадій Массілійскій, Іоанн Дамаскін) у своїх працях вивчали питання вшанування мощей. Всі їхні висновки грунтуються на вченні Священного Писання про високе призначення християнських тіл, як храмів Святого Духа, а також на загальній впевненості у святості тих, чиї мощі шануються. Але найбільше ж - на чудеса, що відбувалися на очах у всіх, за допомогою мощей.

Особливе значення надається чудесам, скоєних від мощей. В V столітті Ісидор Пелусіот вказує, що в разі сумнівів у тому, що прах "мученицьких тіл" вшановується "заради любові мучеників до Бога" необхідно запитати "у тих, які отримали від них (мощей) зцілення, і дізнати, в яких стражданнях подають вони лікування. Тоді не тільки не будеш сміятися над тим, що робиться, але, звичайно, і сам поревнуешь виконуваного ". [35]

Григорій Богослов в IV столітті в своєму викривальному Слові на Юліана Відступника пише, що тіла мучеників здійснюють все те, що робили вони самі за життя:

Вони (святі мученики) проганяють демонів, лікують хвороби, є, прорекают, самі тіла їх, коли до них торкаються і шанують їх, стільки ж діють як святі душі їх. Навіть краплі крові і все, що носить на собі сліди їхні страждання, також дійсні, як їх тіла. [36]

Іоанн Златоуст (IV століття) вказує на те, що мощі є нагадуванням про подвиги святих і їх вигляд повинен закликати віруючих до наслідування такий же життя:

Милосердний Бог, дарує нам численні випадки на спасіння, разом з іншими шляхами відкрив і той шлях, який може залучати нас до чесноти, - залишаючи нам між іншим мощі святих, бо гробниці святих збуджують до наслідування тих, які на них дивляться. [37]

В VIII столітті Іоанн Дамаскін у своєму догматичному творі "Точний виклад православної віри" дав наступне обгрунтування шанування мощів:

Владика Христос дарував нам мощі святих, як рятівні джерела, які виділяють всілякої благодіяння і виливають миро пахощі. І нехай ніхто не сумнівається! За Законом всякий, хто доторкнеться до мертвого, шанувався нечистим; але святі не суть мертві. Бо після того, як Той, хто є саме життя і Винуватець життя, був приєднаний до мертвих, ми вже не називаємо мертвими покійних в надії воскресіння і з вірою в Нього. [38]


2.4. Літургійне значення мощей

Традиція служіння літургії на гробах мучеників має таку ж давню традицію як і шанування самих останків. На Сході, після закінчення гонінь на християн, багато храмів будувалися безпосередньо над гробницями святих. На Заході папа Фелікс I в 269 ​​році постановив, щоб, "згідно стародавнім звичаєм", літургія відбувалася не інакше, як на мощах мучеників. Ця постанова була прийнята і на Сході. П'ятий карфагенський собор в 10-му правилі ухвалив, щоб жоден храм не будувався інакше, як на мощах мученика, які покладалися під вівтарем. Остаточно шанування святих мощей було закріплено Сьомим Вселенським Собором, що визначив, що єпископ, який освятить храм без мощей, підлягає анафемі (7-е правило). Також Собор зробив розпорядження покласти мощі в усі існуючі храми, в яких їх раніше не було: "нехай буде здійснено в них положення мощей з звичайною молитвою".

В Православної церкви в кожному храмі є мощі святих, які покладаються під престолом в особливому ковчежці (якщо освячення храму здійснює єпископ) або вкладаються в антимінс (при освяченні храму священиком). За вченням Церкви, преложение ( пресуществленіє) хліба і вина в істинне Тіло і Кров Спасителя відбувається тільки на антимінсі, розкладеному на престолі. При зашивання мощей в антимінс (чи приміщенні їх під престол) вони помазання світом, а священнослужитель читає наступну молитву : "Сам Владико, благих подавець сий, молитвами святих, їх же благоволив єси положенню мощей в сем чесне жертвенніце Твоєму бити, сподоби нас неосудно безкровну Тобі на ньому приносити жертву". Текст цієї молитви грунтується на наступних словах Іоанна Богослова : "я побачив під жертівником душі побитих за Боже Слово, і за свідчення, яке вони мали" ( Об. 6:9).

В Католицької церкви мощі також покладаються під престол (в латинському обряді він називається просто вівтарем) при освяченні храму. У латинському обряді не передбачається використання антимінса для Євхаристії, у візантійському обряді антимінс використовується, так само, як у Православній церкві.

Використання мощей святих при здійсненні літургії, за вченням церкви, символізує собою участь всіх християн - живих (від церкви земної) і покійних (від церкви небесної) при принесенні безкровної жертви. Це знаходить своє відображення в євхаристійних молитвах, що читаються священиком при скоєнні цього таїнства:

Нині сили небесні з нами невидимо служать, ось бо входить Цар слави, се жертва таємна здійснена доріносітся ...

- Молитва з літургії Передосвячених Дарів


2.5. Форми зберігання мощей

Рукавички для зберігання мощей, XIX століття
Рака святої Бригіти Шведської

Ларець - невеликий ящик, куди можуть міститися як частки мощей одного святого, так і одночасно декількох святих. Мощі в ковчежці встановлюються під престолом православного храму, коли його освячує єпископ. В ларець поряд з мощами можуть міститися й інші реліквії, пов'язані з життям святого (одяг, частки труни). Ларець часто виконується з дорогоцінних металів, деякі з них є значущими предметами ювелірного мистецтва (наприклад, Ковчег Діонісія). Ковчежці з особливо шанованими святинями переносяться священнослужителями на голові.

Рака - металевий або дерев'яний труну, куди містяться мощі. У випадку, коли мощі в раку відкривають для поклоніння, то вони вбираються в одяг згідно статусу святого. Раки можуть виготовлятися з дорогоцінних металів, прикрашатися литтям (розбій) і дорогоцінним камінням (наприклад, раку Олександра Невського, що зберігається в Ермітажі). Над раками може зводитися покров ( балдахін). В день пам'яті святого мощі в раках можуть урочисто виноситися з храму і брати участь в хресній ході.

"Під спудом" - форма зберігання мощей в глухо запечатаних раках, коли вони не відкриваються для поклоніння. В давнину на мощах "під спудом" будувалися храми.

Мощевики - можуть бути різної форми, часто в невеликих мощевик частка мощей святого поміщається в його ікону. До мощевик відносяться енколпіони і наперсні хрести, з вкладеними в них частками мощей. При положенні частинки мощей в мощевик вона заливається воскоматікой, що оберігає її від випадіння або пошкодження. Приміром великого мощевик можна віднести Кійскій хрест патріарха Никона.

Релікварій - вмістилище, характерне для Західної Європи, але зустрічалося у Візантії і Давньої Русі. Міг приймати самий різний вид: починаючи з маленьких судин і закінчуючи великими скринями. Однією з формою релікварію є табернакль.

Мощі містилися і в дрібні предмети декоративно-прикладного мистецтва: наприклад, у деяких архиєреїв в панагію, хрест або перстень вкладена частинка мощей того чи іншого святого. Святі реліквії посилювали в очах середньовічних людей ефективність зброї. Приміром, рукоять Дюрандалі - меча епічного героя Роланда, також була мощехраніліщем. Вона вміщала, як свідчить " Пісня про Роланда ", кров святого Василія, нетлінний зуб святого Петра, волосся Діонісія Паризького, божа людини, обривок ризи Пріснодіви Марії. Після того як лицар загинув, його сюзерен кинув лезо меча в річку, щоб воно не дісталося більше нікому, а от рукоять забрав з собою.

Благочестиве ставлення до мощів виразилося в суто російською традицією їх щорічного обмивання після годин Великої П'ятниці. У соборах Московського Кремля цей чин продовжував відбуватися аж до революції 1917. [39] Чин обмивання мощей полягав в тому, що на середину храму завчасно виносилися всі наявні в храмі або монастирі мощі; освячувалася вода і нею митися мощі. Після закінчення обряду воду, що залишилася від обмивання мощей, як велику святиню роздавали священнослужителям і знатним особам, а віруючі, присутні в храмі, окропляли нею. [40]

У країнах Західної Європи для зберігання мощей та інших церковних цінностей влаштовують церковні скарбниці.


2.6. Поділ мощей

За вченням церкви, при відділенні частки від мощей благодать не зменшується і частка є таким же посудиною Святого Духа, що й цілі мощі. Поділ мощей спочатку було викликано необхідністю їх положення в нові храми для здійснення на них літургії. Практика відділення від мощей частинок була вже розвиненою до V століття. [41]

Частка мощей святого Боніфація

Іоанн Златоуст так писав про поділ мощей на частини:

Святі мощі - невичерпні скарби і незрівнянно вище земних скарбів саме тому, що ці поділяються на багато частин і через поділ зменшуються; а ті від поділу на частини не тільки не зменшуються, але ще більш являють своє багатство: така властивість речей духовних, що через обдаруванням вони зростають і через поділ множаться. [1]

Частка мощей святої Пусінни

Тим не менш, поділ мощей привело до появи великої кількості фальсифікованих реліквій. Наприклад, десницю Іоанна Хрестителя показують відразу в Чорногорії, Туреччини та коптському монастирі святого Макарія.

У західній церкви східний звичай поділу мощей не був поширений до VIII століття. Причиною його впровадження в церковне життя стало огорожу мощей від розграбування варварами. Так в Римі вперше труни з мощами мучеників були відкриті і мощі внесені всередину міських стін в 537 році при облозі міста Вітігес. [42]

Варто зазначити, що зі звичаєм поділу мощей були згодні не всі священнослужителі: після смерті св.Франциска Ассизького його найближчі послідовники і друзі францисканці поховали його в крипті в нижньому ярусі церкви в Ассізі, замурувавши вхід, щоб перешкодити поділу тіла свого друга і поширення його останків по Європі. Ця крипта була виявлена ​​тільки 400 років тому, у 1818.


3. Критика вшанування мощей

Шанування мощів серед християн заперечується протестантами, толстовцями, а також зниклої сектою богомілів.

Атеїстичні погляди на мощі зводяться до твердження про природності процесу їх нетлінності.

Відомі твердження про неодноразових фальсифікації священнослужителями як самих мощей, так і чудес, здійснених ними.

3.1. Заяви про зловживання священнослужителів

Засвідчені випадки великої кількості мощей одного і того ж святого, згадуються випадки і фальсифікації останків. На думку французького історика-матеріаліста Марка Блока, підроблені мощі почали вилучати майже з тих самих пір, як з'явився культ мощей. [43]

До Росії значне число мощей було привезено грецьким духовенством в XVII в. У їх числі були і підробки [44]. У Російській церкві факт тлінність мощей був використаний як один з аргументів при деканонізації великої княгині Анни Кашинской в 1677 : при огляді було встановлено, що мощі святої в різних місцях зотліли і зруйнувалися, а в житії було тричі написано, ніби вони непричетні тлінню. [45] Однак незважаючи на це її шанування як святий було відновлено в 1909.

Петро I брав ряд заходів по припиненню зловживань окремих кліриків. Так його Духовним регламентом 1721 наказував духовенству:

Про мощах святих, де какія з'являться бути сумнітельния, розисківать: багато бо і про се наплутано. На приклад, пропонуються чуждия некія: Святого первомученика Стефана тіло лежить і в Венеції на передграддя, в монастирі бенедиктинському, в церкві святого Георгія, і в Римі в заміській церкви святого Лаврентія; тако ж багато цвяхів хреста Господнього, і багато Млека Пресвятої Богородиці по Італії , та інших сим подібних без числа. Дивитися ж, чи немає і у Нас такого байдикування?

Священний синод у своїх указах за 1722 - 1744 рр.. неодноразово порушував питання про підроблених мощах.

Прикладом документального свідоцтва є звіт наркомату юстиції РРФСР 1920 про розтин мощей. Ні в одному з офіційно запротокольовані випадків розтину і дослідження гробниць не було виявлено жодного дійсно нетлінного тіла. Там виявлялися муміфіковані (рідко), частіше - повністю зотлілі тіла, зотлілі кістки (іноді і тварин), різні пристосування, призначені для імітації виду тіла, металеві або воскові ляльки, безліч сторонніх предметів. Частина гробниць була порожня. [46]

Відомості про чудеса, скоєних мощами, які могли бути помилковими, або будь-які повідомлення про зцілення і т. п., слід розглядати в тому ж руслі критики, що і всю концепцію релігійного культу. Часто віра в реліквії була сильніша за будь-викриттів.


3.2. Розтин мощей в Росії

Розтин мощей святителя Германа Казанського

16 лютого 1919 колегія Наркомату юстиції прийняла постанову про організацію розтину мощів святих на території Росії, був визначений "порядок їх інспекції та конфіскацію державними органами". [47] Розтин мощей (зняття з них покривів і шат) повинні були здійснювати священнослужителі в присутності представників місцевих органів радянської влади, ВЧК і медичних експертів. За підсумками розтину пропонувалося складати акт. В 1918 - 1920 роках в рамках проводилася державою активної антицерковної кампанії були розкриті і досліджені безліч гробниць, в яких містилися мощі святих. [46]

Ці акції були розцінені, як дієвий засіб антирелігійної пропаганди і отримали повне схвалення державних органів. Розтин деяких мощей виявило малоприємний для Церкви факт "доповнення" відсутніх кісткових останків святого допоміжними матеріалами - воском, ватою і т. д. На цей крок церковнослужителів XVIII-XIX століть спонукало неправильне розуміння самого терміну "нетлінні мощі", як саме повністю збереглося, ізбегнувшего тління тіла. [48]

Розтин мощей святого Олександра Невського

17 лютого 1919, після перших випадків розкриття мощей, патріарх Тихон видав з цього приводу указ "Про усунення приводів до знущанню і спокусі щодо святих мощей", в якому доручав єпархіальному духовенству видалити всі зовнішні включення з рак-мощевик. [48] [14] 30 липня 1919 року Рада народних комісарів прийняв Поставлення "Про ліквідацію мощей у всеросійському масштабі", що мало на меті "повністю ліквідувати варварський пережиток старовини, яким є культ мертвих тіл". [49]

Розтин мощей супроводжувалося фото і кінозйомкою, в ряді випадків мало місце грубе блюзнірство з боку членів комісій (при розтині мощей преподобного Сави Звенигородського один з членів комісії кілька разів плюнув на череп святого). [50] Деякі ковчежці і раки після огляду з участю представників церкви потрапили в державні музеї, про долю багатьох, виготовлених з дорогоцінних металів, більше нічого не було відомо (наприклад, 29 Березень 1922 з Донського монастиря була розібрана і вилучена багатопудова срібна рака святителя Алексія Московського [51]). Мощі, як артефакти, потім поміщалися під скляні вітрини різних музеїв, як правило, музеїв атеїзму або місцевих краєзнавчих музеїв. А мощі святителя Іоасафа Білгородського, вилучені в 1921, були відправлені в Москву в анатомічний музей Наркомздоров'я, для ознайомлення населення з феноменом тіла, прекрасно зберігся з середини XVIII століття, що приписувалося дії кліматичних умов місця його поховання. [52] Тільки в період 1919-1920 роки було вироблено 63 розтину мощів святих, багато шановані церквою останки святих були знищені [53] або серйозно постраждали.

Під час антирелігійної компанії Н. С. Хрущова радянським урядом пропонувалися і більш суворі заходи:

У Раді у справах РПЦ були переконані у недоцільності збереження мощей в музеях, пропонували їх вилучити, зібрати в одному місці (бажано в Москві або в музеї релігії та атеїзму) і знищити. [54]

Реконструкція черепа преподобного Іллі (Муромця) за методом М.Герасимова

Розкриттям мощей займалися і вчені. Останки канонізованих князів (в числі інших правителів Росії) цікавили радянського археолога і скульптора Михайла Герасимова, який створював на основі скелетних останків їх скульптурні портрети. Таким чином, релігійна традиція сприяла історичній науці. Приміром, в 1988 було вироблено обстеження похованого в Києво-Печерській лаврі преподобного Іллі, що вважається билинним Іллею Муромцем. [55] Дослідження показали, що преподобний був виключно сильною людиною і мав зріст для Середньовіччя вище середнього. У нього виявлені ознаки захворювання хребта (билинний Ілля від народження і до 33 років не міг рухатися) і сліди від численних поранень. Було встановлено приблизний вік смерті і відновлена ​​зовнішність.


4. Виноски та джерела

  1. 1 2 3 Острів П. Про шанування святих мощей / / Журнал Московської Патріархії. - 1997. - № 1.
  2. Преподобний Юстин (Попович). Святі мощі. / / Портал Слово
  3. Мощі / / Фасмер М. Етимологічний словник російської мови
  4. 1 2 Попов І. В. Про шанування святих мощей / / Журнал Московської Патріархії. - 1997. - № 1.
  5. Брати Стругацькі. Подробиці життя Нікіти Воронцова
  6. Огарков В. В. Олексій Кольцов. Його життя і літературна діяльність
  7. По відношенню до останків святих у богослужбових текстах слово мощі використовується і без епітетів чесні або святі.
  8. Акти, зібрані в бібліотеках і архівах Російської Імперії археографічної експедиції Імператорської Академії Наук. - СПб., 1836. - Т. IV. - С. 156
  9. Толстой Л. Н. Дослідження догматичного богослов'я (глава 17) / / Повне зібрання творів в 90 томах, академічне ювілейне видання, том 23, твори 1879-1884. - С. 60-303.
  10. Голубинський Е. Е. Історія канонізації святих в Російській Церкві / / Богословський вісник, 1894. - Т. 4. - № 10. - С. 74
  11. Голубинський Е. Е. Історія канонізації святих в російській церкві. - М., 1903. - С. 35
  12. Голубинський Е. Е. Історія канонізації святих в російській церкві. М., 1903. - С. 297-298
  13. Збори російських літописів. - Т. VI. - С. 195
  14. 1 2 Лісовий Н. Н. Мощі - від слова "потужність" / / Ненудний сад, 30.10.2006. - № 6 (23)
  15. Електронні публікації Інституту російської літератури (Пушкінського Будинку) РАН
  16. Голубинський Е. Е. Історія канонізації святих в Російській Церкві / / Богословський вісник. - 1894. - Т. 4. - № 10. - С. 97
  17. Голубинський Е. Е. Історія канонізації святих в Російській Церкві / / Богословський вісник. - 1894. - Т. 4. - № 10. - С. 95
  18. Ілля Басин І. Міф мощей преподобного Серафима Саровського / / Богослов'я. Культура. Освіта. - М., 1997. - Т. 2. - Вип. 3. - С. 385
  19. Протоієрей Петро Іванов ( д.і.н., п.н.с. Інституту сходознавства РАН) До 100-річчя канонізації преподобного Серафима Саровського / / Московські єпархіальні відомості, 2003. - № 4-5
  20. Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковно-служителів. - Київ, 1913. - С. 272
  21. 1 2 Мощі / / В. М. Живов. Святість. Короткий словник агіографічних термінів
  22. Голубинський Е. Е. Історія канонізації святих в Російській Церкві / / Богословський вісник. - 1894. - Т. 4. - № 10. - С. 97-98
  23. Th. Ruinarti, monachi benedictini, Acta Sanctorum Sincera, 1, 48
  24. Житіє святого Воніфатія
  25. Петренко В. І. Богослов'я ікон. Протестантська точка зору. - С-Пб., 2000. - C. 46.
  26. Святоотеческая хрестоматія / Сост. протоієрей Микола розсудливості. - М., 2001. - С. 58.
  27. 94-е правило Карфагенського помісного собору
  28. Alan Thacker, Loca Sanctorum: The Significance of Place in the Study of the Saints
  29. Надія Дмитрієва Ікона Божої Матері Влахернська / / Православ'я, 19.07.2005 р.
  30. Соколова І. Ікона "Богоматір Влахернська" з Успенського собору Московського Кремля / / "Світ Божий". - 1999. - № 1 (4).
  31. Марія Та Вілла Урбані. Собор Сан Марко. Венеція, 2006. ISBN 88-7666-590-0. - С. 11-12
  32. Юхименко Е. М. Старообрядницький центр за Рогожской заставою. - М., 2005 р.
  33. Постанова иконоборческого собору 754 року
  34. Карташев А. В. Вселенські собори. - Клин, 2004. - С. 601.
  35. Творіння святого Ісидора Пелусіот. - Ч.1. - М. 1859. - С. 39
  36. Слово I викривальне на Юліана ч. I. Цит. по Святоотеческая хрестоматія. / Сост. протоієрей Микола розсудливості. - М., 2001. - С. 326
  37. Іоанн Златоуст. Слово про святого Вавилов проти Юліана і язичників
  38. Іоанн Дамаскін. Точний виклад православної віри
  39. Страсна седмиця: Велика п'ятниця / / " Православна енциклопедія "VII тому
  40. Свєшнікова М. Традиції Великої П'ятниці
  41. Дворкін А. Л. Нариси з історії Вселенської Православної Церкви
  42. Іоанн Мейєндорф Єдність імперії і поділ християн. Глава II. Структура церкви
  43. Марк Блок. "Апологія історії"
  44. Ченцова В. Г. Мощі святого архімандрита Кумненоса і майстер Єфрем / / Давня Русь.Питання медієвістики. 2011. № 4 (46). С. 95-101.
  45. Канонізація святих у 1550-1721 рр.. / / Православна енциклопедія. Том "Російська православна церква"
  46. 1 2 Звіт VIII-го Відділу Народного Комісаріату Юстиції З'їзду Рад / / Уривки з журналу "Революція і церква", № 9-12. 1920
  47. 16 лютого (Документи історії) на сайті Православ'я
  48. 1 2 Кирьянова О. Г. Участь мощей святих в Росії після 1917 року / / Місіонерське огляд № 10, 2005 р.
  49. 30 липня (Документи історії) на сайті Православ'я
  50. Розтин мощей / / Русак В. Історія російської церкви
  51. Любартович В. А., Юхименко Е. М. Собор Богоявлення в Елохове. Історія храму і приходу
  52. Втрата і друге набуття мощей святителя Іоасафа Білгородського
  53. Червоний терор у роки громадянської війни. За матеріалами Особливою слідчої комісії з розслідування злодіянь більшовиків. Редактор-упорядник Ю. Г. Фельтішінскій і Г. І. Чернявський. М., 2004
  54. Лист патріарха Алексія до Ради у справах РПЦ про передачу мощей князя Данила і митрополита Алексія в патріарший Богоявленський собор
  55. Ілля Муромець: святий богатир

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Мощі в буддизмі
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru