Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Міафізітство


Wiki letter w.svg

План:


Введення

Wiki letter w.svg
Для поліпшення цієї статті бажано ? :
  • Оновити статтю, актуалізувати дані

Міафізітство (від др.-греч. μία - "Єдина" + φύσις - "Природа, єство") - з точки зору дохалкідонськими міафізітскіх церков, православна христологічних доктрина Олександрійської богословської школи, яка стверджує єдність Богочеловеческой природи Ісуса Христа. Виникла в V столітті внаслідок богословської полеміки святого Кирила Олександрійського проти Несторія Константинопольського, згідно Антиохийскому богослов'я проповідував природне поділ у Христі. Термін "міафізітство" сповідують дану доктрину виводиться з приписуваною свт. Опанасу Великому формули "Μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη". За допомогою цієї формули, святий Кирило спростовував діофізітство Несторія (дві природи, дві іпостасі, одна особа), стверджуючи, що для сповідання Єдиного особи втіленого Сина Божого, дві скоєні природи Бога і людини повинні бути в єдності ( др.-греч. "Μία φύσις" ) І утворювати єдину іпостась. На відміну від єресі Євтихія, міафізітство не вчить про змішування двох природ у Христі або про поглинання однієї в іншу, але говорить лише про їх нерозривної єдності з повним збереженням своїх властивостей, що підкреслює в одній зі своїх робіт відомий теолог-міафізіт тато Олександрійський Шенуда III [1].


1. Сутність доктрини

Відповідно до термінології дохалкідонськими епохи, поняття "природа", " іпостась "і" обличчя "були взаємопов'язані, т.ч. одна особа могло являти собою тільки одну іпостась (суб'єкт), яка в свою чергу представляла тільки одну природу. Тому, якщо у Христі сповідалися дві самостійні природи, то відповідно приймалися і дві самостійні іпостасі. Якщо сповідалася єдина іпостась Боголюдини, то й природа Боголюдини сприймалася як єдина. Будь-яка природа передбачає безліч іпостасей цієї природи, але всяка іпостась, не може являти кілька природ, як і одна особа не може являти кілька іпостасей. А якщо природи дві, то дві і іпостасі, і як наслідок дві особи. Тому несторіанської концепція двох іпостасей підводила їх опонентів до думки і про двох осіб у Христі. І хоча сам Несторій не вчив про двох синів, але така думка про його христології випливало відповідно загальній логіці. Тому Кирило Олександрійський і висунув проти нього свої знамениті 12 анафематізмов, згодом освячені Третім Вселенським собором в Ефесі.

Міафізітство, як форма Православ'я Вселенської церкви, освячена Ефеським собором, і понині сповідається Давньосхідними православними церквами (Сирійської, Коптської, Вірменській, Ефіопської і ін православними церквами), отвергающими діофізітство Халкідонського собору (дві природи, одна іпостась).


2. Переклад формули "μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη" на російську мову

У російській науково-богословської літературі ця формула на російську мову зазвичай переводиться як "єдина природа Бога Слова втілена" [2] [3] або "одна природа Бога Слова втілена". [4] [5]

У вірменській міафізітской богословської літератури російською мовою поширений переклад "Єдіна природа втіленого Слова Божого". [6] [7]

У коптської англомовної міафізітской богословської літератури ми бачимо наступний переклад цієї формули на англійську: "The One Nature of God the Incarnate Logos" ("Одна природа втіленого Бога Слова"). [1]


3. Походження формули "μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη"

Свт. Кирило вважав, що запозичив цю формулу у свт. Афанасія Великого. [2] [3] [4] [5] [8] Більшість учених дотримується версії, що він знайшов її у фальсифікаціях аполлінарістов, виданих під іменем свт. Афанасія Великого в другій половині IV століття, а справжній її джерело ідентифікується як трактат Аполлінарія "До Іовіану". [2] [3] [4] [5] Аполлінарісти склали великий корпус подібних "псевдоепіграфов", опублікованих ними під іменами великих батьків III і початку IV століть, чимало цих творів отримали нове життя - разом з новою інтерпретацією - в різних міафізітскіх традиціях. [2] [3] Для Аполлінарія сенс формули др.-греч. "Μία φύσις" полягав у тому, що, згідно з його уявленнями, Логосом сприйнята тільки плоть з її тваринної душею, але без духу, тобто, душі розумною. [2] [3]

Свт. Кирило не мав на увазі нічого подібного, хоча вже однією такою формулою доставляв Антиохийца серйозні приводи для підозрою в аполлінарізме. Більшість сучасних учених вбачають у цій формулі, якщо не прямо монофізитських тенденцію, то, у всякому разі, неточність. [3]

Аполлінарізм був засуджений у 381г. на II-м Константинопольському Соборі, його можна позначити, як своєрідний антропологічний мінімалізм, якесь гнушеніе людиною. ВАЦ - одна з головних Міафізітскіх Церков, визнаючи рішення трьох Вселенських соборів офіційно вважає Аполлінарізм єрессю, як визнаний в якості такої Другим Вселенським Собором.


4. Розуміння свт. Кирилом "μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη"

За свт. Кирилу, "єдина природа Бога Слова втілена" ( др.-греч. "Μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη" ) Включає в себе не тільки індивідуальне людство Ісуса, але і всю повноту обоженного людства - всіх врятованих і рятуються, тобто, всю церкву. [3] У цьому полягає, з точки зору більшості сучасних богословів, крім богословських шкіл самих міафізітскіх церков, радикальне відміну свт. Кирила від подальшого міафізітства, яке звело поняття людства всередині "єдиної природи" ( др.-греч. "Μία φύσις" ) До індивідуального людству Христа. [3]

В офіційному сповіданні віри, зверненому до імператора Феодосію II, свт. Кирило пише, зокрема, таке:

Один і Той же є і Єдинородний і первонароджений. Єдинородний Він є як Бог, і первонародженим Він став за нас, первонародженим з багатьох братів - через таїнства з'єднання з людською природою. Логос Божий став людиною, так (станемо) і ми, яко (перебувають) у Ньому і через Нього, синами Божими природно ж і по благодаті ( др.-греч. φυσικῶς τε καὶ κατὰ χάριν ), Причому, природно - бо в Ньому і тільки в Ньому, прічаственно ж і по благодаті ми (перебуваємо) через Нього в Дусі.

- "Умовляння про праву віру до Феодосія II, 30, 1" [3]


5. Класифікація напрямків міафізітства і монофізитства

Севір Антіохійський (коптська ікона)

На початок VII століття міафізітство розділилося по історичним, догматичним або канонічним причин на велику кількість напрямів. В. В. Болотов [9] провів таку класифікацію напрямків міафізітства і монофізитства (Болотов відповідно до традицій візантійського православ'я іменує всі ці течії монофізитських):

  • В результаті історичних ускладнень:
  • Діоскоріане, які виділилися після того, як патріарх Тимофій II Елуре прийняв у спілкування колишніх протеріан.
  • Акефали, що відокремилися від Петра Монга через те, що той прийняв "Енотікон" імператора Зенона.
  • За догматичних питань:

На думку В. В. Болотова, всі сучасні міафізітскіе церкви, а саме, Сіро-яковитский православна церква, Коптська православна церква, Ефіопська православна церква і Вірменська апостольська церква відносяться до севіріанской гілки міафізітства (яке Болотов тоді називав монофізитством, поряд з вченням Євтихія) [10]. Однак сама ВАЦ не вважає себе ні монофізітській, так як єресь Євтихія, як і вчення Аполлінарія, нею засуджена, ні Севіріанской, внаслідок прямого анафематствування Севіром Антіохійського.

Дещо інша філіація наводиться в роботах єп. РПАЦ Григорія (В. М. Лур 'є), який зазначає також юліанітское вплив у Вірменської і Ефіопської церквах. [11] [12]

У Вірменії офіційним віросповіданням, прийнятим в 506 р. на Першому Двинськом соборі, було міафізітство, з анафематствування халкидон. [13] Після смерті свого єдиного єпископа Прокопія актістіти вирушили до Вірменії. Висвячений вірменськими єпископами сірійський єпископ актістіт Абд ишо стає лідером, хоча і неформальним, самої Вірменської церкви. В результаті, Другий Двінський собор в 555 р. анафематствует Севіром і приймає актістітскую христологію. Дотримання офіційним курсом Другого Двінського собору поставило Вірменську церкву в ізоляцію від решти міафізітского світу, в тому числі від двох інших церков Кавказу, які разом з нею брали участь в Першому Двинськом соборі - Грузинської та Албанської, і справило розколи всередині самої Вірменської церкви, причому частина відкололися ще в VI столітті приєдналася до халкідонітам, а інша частина була солідарна з сирійськими яковітамі [11] [14].

У такій ситуації - а особливо в перспективі подальшого об'єднання яковітов і халкідонітов - для вірменських католикосів був цілком логічний шлях прямування наприклад католикосів Грузії, тобто приєднатися до імперської церкви. Це об'єднання Візантійської церкви з офіційною церквою Вірменії стався на соборі в Феодосіуполе (вірменське назва міста - Карін) в 633 р. Датування цієї події в джерелах кілька суперечлива, але, у всякому випадку, мова йде про результати переговорів з вірменським єпископатом, очолювався Католикосом Езром, в 632-633 рр.. Умови об'єднання церков в Карині не містили жодного догматичного компромісу (і взагалі не мали ніякого спеціального догматичного обгрунтування), і, по суті, для вірменських міафізітов це була капітуляція. [14]

Можна було очікувати, що актістітская опозиція залишиться після цього в меншості. Спочатку так воно й вийшло. Опозиція, очолювана вардапета (у візантійському еквіваленті - архімандритом) Іоанном Майрагомеці, здавалося, не мала перспектив у великій церковній політиці. Але в результаті арабського завоювання вірменські князі на чолі з Теодором Рштуні перевагу в середині VII століття визнати залежність від Халіфату, який відрізнявся більшою толерантністю до питань релігії, і зайняти антівізантійскую позицію. Іоанн Майрагомеці і його актістітская церковна партія отримали підтримку. З їхніх лав висунувся значний богослов - Хосровік Таргманіч ("Тлумач"; ок. 630-ок. 730), чиї твори можна вважати зразком крайнього монофізитства. [14]

До кінця 680-х рр.. Візантія, під час правління енергійного Юстиніана II, користуючись внутрішніми протиріччями в Халіфаті, знову встановила контроль над Вірменією. У 689 або 690 році вірменський католікос Ісаак (Саак III) разом з п'ятьма вірменськими єпископами на соборі в Константинополі підписали халкідонітское сповідання віри, аналогічне тому, яке було підписано на соборі в Карині в 633 р. Незабаром, у 692 р., в Константинополі зібрався Трульський собор, по показності рівний вселенського, на якому найважливіша частина обговорень була присвячена дисциплінарним і літургійним питань співіснування Візантійської та Вірменської (халкідонітской) церков. [14]

У церковних відносинах з Вірменією нові богословські концепції, що розроблялися в VII столітті, не грали ніякої ролі. Для вірменських католикосів того часу, так само як і для їхніх супротивників, мова йшла тільки про визнання або невизнання халкідонітов, імперської церкви. У Вірменії не цікавилися тим, яке в даний момент офіційне вчення Константинополя щодо однієї або двох воль у Христі. [14]

Внаслідок різних політичних причин (головною з яких став новий натиск Халіфату на Візантію в першій чверті VIII століття), церковна політика Юстиніана II щодо Вірменії не мала продовження. Втративши візантійської підтримки і як і раніше маючи проти себе як основного ворога актістізм, вірменські католікоса неминуче повинні були солідаризуватися з сирійськими яковітамі (мали статус цілком визнаної державою церкви всередині Арабського халіфату). Така позиція дозволяла відвернути від вірменських актістітов їх найбільш помірну частину. Торжеством цієї церковної політики став в 726 р. собор Вірменської церкви в місті Манзакерт, ідеологічно підготовлений Католикосом Іоанном Одзнеці, де було проголошено формальне об'єднання Вірменської церкви на засадах севіріанства, а також її єдність у вірі з сирійськими яковітамі. [14]

Маназкертскій Собор Вірменської церкви 726 р. затвердив 10 анафематізмов, які були засудженням навчань Юліана, Севіром та їх послідовників, а також несторіанства і халкидон. [7] [13]

Актістітская опозиція у Вірменії не зникла, але пішла в глибоке підпілля, з якого змогла по-справжньому вийти тільки в XIII столітті, коли відносини офіційної Вірменської церкви з сирійськими яковітамі знову були розірвані. [11] [14]

Таким чином, актістізм був у Вірменській церкві панівним сповіданням з 555 до 633 р., а після цього він складав там найсильнішу опозицію, час від часу приходить до влади і завжди впливає на владу. [11]

У 1965 р. Вірменська церква вперше підписала документ про єдність віри з іншими міафізітскімі церквами (севіріанскімі), так і не виключивши зі свого офіційного догматичного зводу, "Книги послань" (сформованого в VII столітті), юліанітскіх тез Другого Двінського собору і анафематствування Севіром Антіохійського . [11]

З XIV століття спостерігається також потужний актістітское рух в Ефіопії, яке в XV столітті навіть стає, на кілька десятків років, державним віросповіданням цієї країни. На цей час Ефіопія виходить із церковного підпорядкування коптської Олександрії і має церковне спілкування тільки з Вірменією, де теж при владі юліаніти. З XVI в. і по XX ст. юліанітскіе традиції в Ефіопії зберігаються тільки в опозиційних партіях церковних, одна з яких лише ненадовго приходила до влади наприкінці XIX століття. [11] [12]

Для пізньосередньовічного вірменського і ефіопського юліанізма характерно забуття імені Юліана. Мабуть, важкі умови репресій, що перемежовувалися уніямі з севіріанамі, змусили юліанітов відмовитися від пам'яті свого вчителя. Тим не менш, анафематствування Севіром вони залишилися вірні, але в ефіопській ересіологіі історичний Севір "Антіохійський" перетворився на легендарного єретика Севіром "Індійського" (ці слова в ефіопському пишуться дуже схоже). [11] [12]


6. Обрядові відмінності Міафізітскіх церков

Найбільша кількість відмінностей від Халкідонський звичаїв спостерігається в Коптської церкви : Богослужіння відбувається на арабською та коптському мовами. Осмогласие. Літургії Василя Великого, Григорія Богослова і Кирила Олександрійського. Дуже важливо збереження деяких іудейських (ранньохристиянські) обрядів, такі як обрізання (циркумцизії).

Ще одна характерна риса коптів - при хрещенні після обряду роблять татуювання у вигляді хреста на зап'ясті правої руки, що символізує готовність прийняти мучеництво за віру. Натільний хрест має форму давньоєгипетського ієрогліфа "анх" - "життя" - що є унікальною рисою.


7. Міафізітство, монофізитство і постхалкідонское візантійське богослов'я

На П'ятому Вселенському соборі, що доповнює і розвиває халкидон, було уточнено візантійсько-православне розуміння єдності іпостасі Логоса і відкинуті спроби кріптонесторіанского перетлумачення Халкидона [15] :

Якщо хто-небудь не сприймає вираз "з'єднання відбулося з двох природ, з Божества і Людства" або "єдина природа Бога Слова втіленого" в розумінні вчення Святих Отців, тобто, що з Божественної і з людської природи, після того як відбулося з'єднання по Іпостасі, з'явився один Христос, але якщо цими виразами він намагається ввести поняття про одну природі або сутності Божества і плоті Христа, нехай буде відлучений від спільноти вірних. Тому що, говорячи про іпостасно з'єднанні Слова і Єдинородного Сина, ми не вважаємо, що відбулося якесь змішання природ; скоріше, ми вважаємо, що Слово з'єдналося з плоттю, так що кожна природа залишилася тим, чим була. Ось чому Єдін Христос, Бог і Людина, і Той же, Який єдиносущний Отцю за Божеством Своїм Він едіносущен нам за Своїм Людству. Бо Церква Божа відкидає і анафематствует як тих, хто проводить поділ або раз'ятіе на частини, так і тих, хто вводить змішання в таємницю Божественного Втілення. [16]

Систематизатор візантійського богослов'я Іоанн Дамаскін у своїй збірці "Про ста єресях коротко" [17] пише про міафізітах (називаючи їх монофізитами), конкретно - про єгиптян- коптам, і Евтіхіанах наступне:

Евтіхіаністи, які отримали ім'я цієї єресі від Євтихія. Вони кажуть, що Господь наш Ісус Христос не отримав плоть від святої Діви Марії, але стверджують, що Він втілився якимось більш божественним чином, не зрозумівши, що людину, винного гріха праотця їх Адама, саме його Бог Слово поєднав із Собою від Діви Марії, Який, роззброївши влади й начальства, сміливо їх вивів на посміховисько, перемігши їх на хресті (Кол. 2, 15), як написано, - перемігши началами і владою, які увійшли у світ злочином первозданного.

Єгиптяни, вони ж схизматики і монофісіти. Під приводом халкідонського визначення вони відокремилися від православної церкви. Єгиптянами названі тому, що єгиптяни перші почали цей вид єресі при царях Маркіяном і Валентініаном. У всьому іншому вони православні. З прихильності до Діоскор Олександрійському, який був засуджений Халкідонським собором як захисник навчань Євтихія, вони супроти собору і склали тисячі осуду проти нього, які ми вище в цій книзі досить спростували, показавши їх неосвіченими і суємудрієм. Їх вожді: Феодосій александриец, від якого феодосіани, Яків сирієць, від якого - яковіти. Їх спільники, поручителі і захисники: Севір, спокуситель аптіохійцев, і марно трудився Іоанн троебожнік, що відкидають таємницю загального порятунку. Вони багато написали проти халкідонського богонатхненного вчення шестисот тридцяти батьків і багато розставили спокус погибающим, провідних з їх згубної стезі. А також, виставляючи догмат про приватні сутності, вони вносять смуту в таємницю домобудівництва.

- "Про ста єресях коротко" [17]

Крім того, преподобний Іоанн Дамаскін написав спеціальний твір, в якому вважає міафізітское вчення акефалов про складну природу Христа єрессю, неправильно інтерпретує вчення свт. Кирила. [18]

Нерсес Шноралі

Міафізітское розуміння Втілення можливо виражати не тільки через формулу "єдина природа", але залежно від контексту і через формулу "дві природи". Тому, в працях великих Отців Олександрійської богословської школи, і насамперед свт. Кирила Олександрійського, можна зустріти як сповідування єдиної природи, так і сповідування двох природ.

Один з найбільших середньовічних богословів Вірменської апостольської церкви святої Нерсес Шноралі так викладає своє розуміння христології:

єдине чи єство приймається заради нерозривного і нероздільної з'єднання, а не заради змішання, або два єства покладаються лише заради свідчення незмішаної і незмінного буття, а не для поділу, - то й інший вираз залишається в межах Православ'я.

8. Міафізіти, православні візантійської традиції (халкідоніти) і політика

Чималу роль тут грала і політика - Міафізітов підтримували спочатку Сасаніди в Зороастрійський Ірані, пізніше Міафізіти в Єгипті стали на бік арабів, проти утисків і еллінізаторской політики Візантії. В епоху Сасанідів в Зороастрійський Ірані можна було бути тільки міафізітом, монофізитів чи несторіаніном, Халкидонського вчення було фактично заборонено для прозелітизму, так як візантійське православ'я розцінювалося як чужа віра ненависних іранцям римлян. Також Візантійські імператори марно намагалися захопити і еллінізувати Вірменію, де також існувала й існує найбільша і найвпливовіша Міафізіческая церква - ВАЦ. Підкоривши вірмен влади Константинопольського Патріархату можна було легше тримати під контролем непокірну як ромейским, так і арабським окупантам країну. Все це тільки посилювало здавалося б суто богословський конфлікт і аж ніяк не сприяло його вирішенню.


9. Діалог православних церков візантійської і давньосхідної традицій

В 1964 в місті Орхус (Данія) розпочався діалог між богословами Православних церков візантійської традиції і Давньосхідних православних церков. [6]

Третє засідання Змішаної комісії з богословського діалогу між Православною Церквою та Орієнтальними Православними Церквами відбулося в Православному Центрі Вселенського Патріархату в Шамбезі, Женева, з 23 по 28 вересня 1990 р. На засіданні було складено узгоджену заяву та рекомендації церквам. [19]

Останні зустрічі в рамках богословських діалогів Православних Церков з дохалкідонськими Церквами відбулися в 1990-м (Шамбезі) і 1993-му роках. Ці зустрічі і пішли за ними документи викликали цілий ряд нарікань (не тільки в Росії, але і, наприклад, на Афоні і в Сербії) на адресу священноначалія православних Церков в проходженні "екуменічної єресі". Ці документи не були затверджені на Архієрейському Соборі РПЦ 1997 р. і на Ювілейному Архієрейському Соборі РПЦ 2000 [20]

Діалог триває і в даний час. [6]


10. Критика міафізітства. Міафізітство і монофізитство

Через неприйняття Халкідонського собору як Вселенського, Давньосхідні міафізітскіе церкви ще називаються "нехалкідонскімі" або "дохалкідонськими". Ну а оскільки сам Халкідонський собор його прихильниками розглядається як скликаний проти монофізитства, то неприйняття його давньосхідними православними церквами було витлумачено їх опонентами як виправдання цієї єресі. І хоча самими міафізітскімі церквами єресь Євтихія засуджена, все ж серед Халкідонським церков поширене про них думку як про церкви "монофізитських".

Природно, дохалкідонськими православні церкви відкидають таку думку халкідонітов як породження некоректною конфесійної апології. Фактично, термін "міафізітство" і був введений з метою уникнути негативних конотацій, які зазвичай супроводжують слово "монофізитство" при його некоректну вживанні проти Давньосхідних православних церков деякими представниками церков, що дотримуються діофізітской Халкидонській христології, сповідуваної Римської католицької і Східної православної церквами.

Сходознавець, богослов і єпископ РПАЦ Григорій (В. М. Лур 'є) [21] [22] [23] [24] у співавторстві з протодияконом РПЦ МП Андрієм Кураєвим у своєму відкритому листі голові богословської комісії РПЦ МП з приводу можливої ​​Унії діофізітскіх халкідонітскіх церков візантійської традиції з дохалкідонськими міафізітскімі церквами [19] [25] стверджують, що з точки зору Візантійського православ'я, "монофізитство" термінологічно допустимо у православному дискурсі, але " монофізитство "у тому вигляді, як його розуміють історичні дохалкідонськими церкви, не відповідає православному віровченню, і є по суті формою монофізітській єресі. [26]


11. Головні міафізітскіе церкви


12. Примітки

  1. 1 2 # HH Pope Shenouda III "THE NATURE OF CHRIST" - www.copticchurch.net / topics / theology / nature_of_christ.pdf
  2. 1 2 3 4 5 Еп. Григорій (В. М. Лур 'є). Історія візантійської філософії. Формативного період. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-90141-013-0 Зміст - axioma.spb.ru / z_byz_phil / contents.htm, Розділ 2, гл. 1 - www.hgr.narod.ru/div2ch1.htm, с. 77-80.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Еп. Григорій (В. М. Лур 'є). Історія візантійської філософії. Формативного період. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-90141-013-0 Зміст - axioma.spb.ru / z_byz_phil / contents.htm, Розділ 2, гл. 2 - www.hgr.narod.ru/div2ch2.htm, с. 110-113.
  4. 1 2 3 В.В. Болотов "Лекції з історії стародавньої Церкви" Том 4 - www.omolenko.com/photobooks/bolotov4.htm # Nav, с. 144, 186-187.
  5. 1 2 3 А.В. Карташев Вселенські Собори - www.magister.msk.ru/library/bible/history/kartsh01.htm, Париж, 1963.
  6. 1 2 3 Доктор богослов'я єпископ Езнік Петросян. "Вірменська Апостольська Свята Церква". ЧАСТИНА III - www.armenianhouse.org/petrosyane/church-ru/part3.html Глава I. Проблема з'єднання двох природ у Христі
  7. 1 2 Ієромонах Гевонд Оганесян, настоятель монастиря Святих Архангелів (Єрусалимський патріархат), кандидат богословських наук. "Вірменська Церква і халкидон. ВІРМЕНСЬКІ НАДБАННЯ НА СВЯТИЙ ЗЕМЛІ". ЄРУСАЛИМ 2010. В pdf форматі - miasin.ru/files/spiritliberary/kniga-2.pdf. Вірменська Церква і халкидон. В html форматі - www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=2829
  8. John McGuckin (2004), Saint Cyril of Alexandria and the Christological Controversy, ISBN 0-88141-259-7 p140 et al
  9. Болотов, 1918, с. 332-358
  10. Болотов, 1918, с. 357
  11. 1 2 3 4 5 6 7 Еп. Григорій (В. М. Лур 'є). Історія візантійської філософії. Формативного період. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-90141-013-0 Зміст - axioma.spb.ru / z_byz_phil / contents.htm, Розділ 4, гл. 1 - st-elizabet.narod.ru/raznoe/grr/div4ch1.htm, с. 202-207.
  12. 1 2 3 Еп. Григорій (В. М. Лур 'є) Авва Георгій з Саглам та історія юліанізма в Ефіопії - hgr.narod.ru / recjulian.htm / / Християнський Схід 1 (7) (1999) с. 317-358
  13. 1 2 Armenian Church Councils - www.armenianchurch.org/index.jsp?sid=1&id=4094&pid=59&lng=en
  14. 1 2 3 4 5 6 7 Еп. Григорій (В. М. Лур 'є). Історія візантійської філософії. Формативного період. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-90141-013-0 Зміст - axioma.spb.ru / z_byz_phil / contents.htm, Розділ 4, гл. 2 - st-elizabet.narod.ru/raznoe/grr/div4ch2.htm, с. 293-296.
  15. Єп. Григорій (В. М. Лур 'є). Історія візантійської філософії. Формативного період. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-90141-013-0
  16. Анафеми П'ятого Вселенського Собору. II Константинопольський Собор. 8-а сесія (2 червня 553 р.)
  17. 1 2 Іоанн Дамаскін Про ста єресях коротко - www.krotov.info/acts/09/dam/io_194.htm / / Прп. Іоанн Дамаскін Джерело знання - aleteia.narod.ru / damaskin / ist-pref.htm Пер. з грец. і коммент. Д.Є. Афіногенова, А.А. Бронзовая, А.І. Сагарда, Н.І. Сагарда. - М.: Індрік, 2002. - 416 с. - (Спадщина святих батьків. Т. 5) Ряд. 123-155
  18. Іоанн Дамаскін Про складну природу проти акефалов - www.krotov.info/acts/09/dam/io_194.htm / / Твори преподобного Іоанна Дамаскіна. Хрйстологічні і полемічні трактати. Слова на богородичні свята / Пер. свящ. Максима Козлова і Д. Є. Афіногенова (М. 1997). Стор. 194-201
  19. 1 2 Змішана комісія з богословського діалогу між Православною Церквою та Орієнтальними Православними Церквами Православний центр Вселенського Патріархату, Женева, 23-28 вересня 1990 - www.krotov.info/acts/20/1980/19900928.html
  20. А. Г. Дунаєв: Богословські праці. - М.: Видавнича Рада РПЦ, 2007. - Вип. 41. Рецензія - www.patriarchia.ru/db/text/320941.html
  21. Scrinium: Revue de patrologie, d'hagiographie critique et d'histoire ecclsiastique" - scrinium.ru - журнал по Патрології, критичної агіографії та історії церкви
  22. Scrinium тепер в Scopus - hgr.livejournal.com/1850180.html - блог єп. Григорія (Лур'є)
  23. Basil Louri CV - scrinium.academia.edu / BasilLouri / CurriculumVitae - список наукових публікацій
  24. В.М. Лур'є. Формування ідеології ранньохристиянського чернецтва. Автореферат дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата філософських наук. СПб.: СпбГУ, 2002. 22 с.
  25. Екуменізм: арабська модель, або Що загрожує Московської патріархії? - st-elizabet.narod.ru/raznoe/vd/vd_church2_47_1999.htm - ВЕРТОГРАД' № 2 (47) (1999)
  26. Василь Лур'є (нині єп. Григорій, РПАЦ), диякон Андрій Кураєв На порозі унії (чи станемо ми монофізитами?) - kuraev.ru / index.php? option = com_content & task = view & id = 34 & Itemid = 38

13. Література

14.1. Науково-богословська література

  1. Jean Meyendorff. Le Christ dans la Theologie Byzantine. Paris, 1968. (Англійською: John Meyendorff. Christ in the Eastern Christian Thought. New York, 1969. Російський переклад: Прот. Іоанн Мейєндорф. "Ісус Христос в східному православному богослов'ї". М., 2000.)
  2. Єп. Григорій (В. М. Лур 'є). Історія візантійської філософії. Формативного період. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-90141-013-0 Зміст - axioma.spb.ru / z_byz_phil / contents.htm, Розділ 1, гл. 1 - st-elizabet.narod.ru/raznoe/grr/filos_1_1.htm, Розділ 1, гл. 2 - st-elizabet.narod.ru/raznoe/grr/filos_1_2.htm, Розділ 2, гл. 1 - www.hgr.narod.ru/div2ch1.htm, Розділ 2, гл. 2 - www.hgr.narod.ru/div2ch2.htm, Розділ 4, гл. 1 - st-elizabet.narod.ru/raznoe/grr/div4ch1.htm, Розділ 4, гл. 2 - st-elizabet.narod.ru/raznoe/grr/div4ch2.htm
  3. В. В. Болотов "Лекції з історії стародавньої Церкви". Том 4 - www.omolenko.com/photobooks/bolotov4.htm # Nav
  4. А. В. Карташев Вселенські Собори. Париж, 1963 - www.magister.msk.ru/library/bible/history/kartsh01.htm
  5. Довідникова Олег, ієрей христологічних система Севіром Антіохійського - pstgu.ru/publishing/catalog/item_14473 / М: Изд-во ПСТГУ, 2007. - 328 с. ISBN 978-5-7429-0257-7
  6. Ларше Ж.-К. Христологічних питання. З приводу проекту з'єднання Православної Церкви з дохалкідонськими Церквами: невирішені богословські та еклезіологічні проблеми / пер.: Сава (Тутунов), ієромонах / / Богословські праці. М., 2007. № 41. Рецензія А. Г. Дунаєв: Богословські праці. - М.: Видавнича Рада РПЦ, 2007. - Вип. 41. - www.patriarchia.ru/db/text/320941.html
  7. Artemi, E., "Mia physis of God Logos sesarkomeni" a) The analysis of this phrase according to Cyril of Alexandria b) The analysis of this phrase according to Apollinaris of Laodicea ", Ecclesiastic Faros t. ΟΔ (2003), 293 - 304. англ.
  8. McGrath, Alistair. 1998. Historical Theology, An Introduction to the History of Christian Thought. Oxford: Blackwell Publishers. Chapter 1. англ.

14.1.2. Міафізітское богослов'я

  1. Ієромонах Гевонд Оганесян, настоятель монастиря Святих Архангелів (Єрусалимський патріархат), кандидат богословських наук. "Вірменська Церква і халкидон. Вірменське надбання на святій землі". Єрусалим, 2010. В pdf форматі - miasin.ru/files/spiritliberary/kniga-2.pdf. Вірменська Церква і халкидон. В html форматі - www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=2829
  2. HH Pope Shenouda III "The Nature of the Christ" - www.copticchurch.net / topics / theology / nature_of_christ.pdf
  3. Main doctrines and practice of the church - www.eotc.faithweb.com / orth.html # DOCTRINES - Ethiopian Orthodox Tewahedo Church

14.2.3. Різне

  1. Брок С. Сирійський Схід: третє "легке" Церкви? / / Сторінки 10:4 (2005), с.520-535
Text document with red question mark.svg
У даній статті або розділі є список джерел або зовнішніх посилань, але джерела окремих тверджень залишаються неясними через відсутність виносок.
Ви можете покращити цю статтю, внісши більш точні вказівки на джерела.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru