Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Міманса



План:


Введення

Міманса або мімамса ("дослідження") [1] - одна з ортодоксальних шкіл індуїстської філософії. Інша назва - пурва-мімамса (точний перводітся "перша мімамса" або "перше дослідження", на відміну від веданти, званої Уттар-мімамса, або "останнє дослідження"). Основні принципи школи - обрядовість (ортопраксія), антіаскетізм і антімістіка. Центральна мета школи - роз'яснення природи дхарми, що розуміється як обов'язкове виконання набору ритуалів, виконуваних певним чином. Природа дхарми не доступна для міркування або спостереження, і повинна бути заснована тільки на авторитеті Вед, що вважаються вічними і непогрішними. Пурва-мімамса заперечує досягнення мокші ("звільнення") як мета життя, а також заперечує існування Бога-творця і управителя Всесвіту. Школа справила величезний вплив на формування соціальної системи індуїстського суспільства.


1. Термінологія

Мімамса також відома, як пурва-мімамса ("перше" дослідження, також карма-мімамса), на відміну від Уттар-мімамси ("останнє" дослідження, також брахма-мімамса) школа конфронтуюча веданта. Це підрозділ засновано на понятті дихотомії ведичних текстів на карма-канди, розділ Вед в якому розглядаються жертовні обряди (Брахма-Самхита), і Джнана-Канда розділ в якому описується контакт зі знанням Брахмана ( Упанішади).

2. Історія

Походження школи ставиться до традицій заключних століть до нашої ери, коли священицька обрядовість Ведичного жертвопринесення маргиналізованих Буддизмом і Ведантой. Щоб протидіяти цій проблемі, з'явилися кілька груп, які зайнялися зміцненням авторитету Вед і створенням твердої формулювання правил для їх інтерпретації. Школа посилюється в період Імперії Гупта, і досягає своєї вершини в 7-м до 8-м століттях з філософськими працями Кумар-Бхатті і Прабхакари.

Школа протягом тривалого часу в Ранньому Середньовіччі проявляла домінуючий вплив на освіту Індуїзму, і була головною силою що сприяла зниженню впливу Буддизму в Індії, але вплив школи значно впало в пізньому Середньовіччі і на сьогоднішній день школа практично повністю затьмарюється Ведантой.


3. Тексти мімамси

Основоположний текст для школи мімамси - пурва-мімамса Сутра написана Ріші Джайміні (Rishi Jaimini) (приблизно в III-I столітті до н. е..). Головний коментар був складений Сабарів приблизно в 5-му чи 6-е столітті н. е.. Школа досягає своєї вершини з філософськими працями Кумар-Бхатті і Прабхакари (приблизно 700 р. н. е..). І Кумар-Бхатта і Прабхакари (поряд з Мурарі, робота якого на даний момент втрачено) написали великі коментарі до Мімамсасутрабхашьям авторства Сабра. Кумар-Бхатта, Мандала Міср, Партхасараті Міср, Сушаріта Міср, Рамакрішна Бхатта, Мадхава Субходіні, Шанкара Бхатта, Крснаяджван, Анантадева, Гага Бхатта, Рагавендра Тирса, Віджайіндра Тирса, Аппайа Дікшітар, Парутхіюр Крішна Састре, Магомахападьяья Шрі Рамсубба Шастрі, Шрі Венкатсубба Шастрі , Шрі А. Чінасвам Шастрі, Сенгаліпурам Вайдхьянатха Дікшітар, ось деякі філософи послідовники Мімамси.

Ріші Джаміні в тексті Мімамса Сутра (3-ій століття до н. Е..) Підвів підсумок загальних правил Ньяі для інтерпретації Вед. Текст містить 12 розділів, з яких перша глава має основну філософську цінність. Коментарі щодо Мімамса Сутри Бхартмітри, Бхавадаса, Харі і Упаварса є загубленими. Сабара (1-е століття до н. Е..), Перший коментатор Мімамса Сутри, чия робота дійшла до нас. Його бхашья (bhāṣya) - підстава всіх більш пізніх робіт школи Мімамса. Кумар-Бхатта (7-е століття н. е..), засновник першої школи Мімамси, написав коментарі і до Сутрі і до бхашья, Сабарів. Його трактат складається з 3 частин, Слокаварттіка (Ślokavārttika), Тантраварттіка і Туптіка. Мандала Міср (8-е століття н. Е..) Був послідовником Кумар, який написав Відхівівеку і Мімасанукрамані. Є кілька коментарів до робіт Кумар. Сукаріта Міср написав Кашик (коментар) до Слокаварттіка. Сомесвара Бхатта написав Ньяясудха, також відомий як Ранака, коментар до Тантраварттіка. Партхасараті Міср написав Ньяяратнакара (1300 р. н. Е..), Інший коментар до Слокаварттіка. Він також написав Састрадіпіка, незалежну роботу над Мімамсой і Тантраратной. Варттікабхаранья, написана Венката Діксітой, є коментарем до Туптіке. Прабхакари (8-е століття н. Е..), Творець другої школи Мімамси написав свій коментар Брхаті до бхашья, Сабарів. Ржувімала, написана Салікантхой, (9-е століття н. Е..) Є коментарем до Брхаті. Його ж авторства Пракарнапанціка - незалежна робота цієї школи і Парісіста короткий пояснення бхашья, Сабарів. Bhavanātha's Nyāyaviveka має справу з уявленнями цієї школи в деталях. Засновником третьої школи Мімамси був Мурарі, роботи якого до нас не дійшли.

Ападева (XVII століття) написав роботу над Мімамсой, відому як Мімамсаньяяпракаса або Ападеві. Артхасамграха Лаугаксі Бхаскара заснований на Ападеві. Vedānta Deśika's Сесвара Мімамса, написана Веданта Дісікой, був спробою об'єднати уявлення Мімамси і шкіл Веданти.


4. Епістемологія

В області епістемології школа Мімамса зробила досить значний внесок. На відміну від Ньяі або вайшешика, школа Прабхакари визнає п'ять прамана (джерел істинного знання), і Bhā ṭṭ школа визнає шість. На додаток до чотирьох праманам (pratyakṣa, anumāna, upamāna і śabda) прийнятим школою ньяя, школа Прабхакари визнає артхапаті (arthāpatti) (припущення) і, школа Бхатта визнає Крім артхапаті ще й ануапалабдхі (непредчувствіе) як дійсне джерело знання. Більш цікава особливість школи Мімамса - своя унікальна епістемологічна теорія властивої законності всього пізнання як такого. Вважається, що всі знання в силу самого факту знання вірно (Сатахпраманьявада). Таким чином, те що вимагає доказів, не є істинним знанням, але помилково за нього приймається. Послідовники школи Мімамса захищають самодостатність знання і щодо його походження (упатті) і щодо встановлення (джнапті (japti)). Послідовники Мімамси використовували цю теорію для обгрунтування незаперечною істинності Вед.


Примітки

  1. порівнюють із грецьким словом ἱστορία

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru