Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Міф



План:


Введення

Тезей, вбиває Мінотавра, і Афіна. Червонофігурні килик, майстер Ейсон, 425-410 рр.. до н. е.. Національний археологічний музей, Мадрид
Збір аргонавтів, аттичний червонофігурні кратер, 460-450 до н. е..

Міф ( др.-греч. μῦθος ) В літературі - сказання, що передає подання людей про світ, місці людини в ньому, про походження всього сущого, про Богів і героїв; певне уявлення про Світ.

Специфіка міфів виступає найбільш чітко в первісної культури, де міфи являють собою еквівалент науки, цільну систему, в термінах якої сприймається й описується весь світ. Пізніше, коли з міфології вичленяються такі форми суспільної свідомості, як мистецтво, література, наука, релігія, політична ідеологія тощо, вони утримують ряд міфологічних моделей, своєрідно переосмислюється при включенні в нові структури; міф переживає своє друге життя. Особливий інтерес представляє їх трансформація в літературній творчості.

Оскільки міфологія освоює дійсність у формах образного розповіді, вона близька за своїм змістом художній літературі; історично вона передбачила багато можливостей літератури і справила на її ранній розвиток всебічний вплив. Природно, що література не розлучається з міфологічними основами і пізніше, що відноситься не тільки до творів з міфологічними основами сюжету, а й до реалістичного і натуралістичного битопісательству XIX і XX століть (досить назвати " Олівера Твіста " Чарльза Діккенса, "Нана" Еміля Золя, "Чарівну гору" Томаса Манна).


1. Антична література

Різні типи відносини поета до міфів зручно простежувати на матеріалі античної літератури. Всім відомо, що грецька міфологія становила не тільки арсенал грецького мистецтва, але і його "грунт". Це можна віднести насамперед до гомеровскому епосу ( "Іліада", "Одіссея"), який зазначає собою грань між безособовим общинно-родових міфотворчістю та власної літературою (йому подібні "Веди", "Махабхарата", "Рамаяна", "Пурани" в Індії, "Авеста" в Ірані, "Едда" в німецько-скандинавському світі та інші).

Підхід Гомера до дійсності ("епічна об'єктивність", тобто майже повна відсутність індивідуальної рефлексії та психологізму), його естетика, ще слабо виділена з общежізненних запитів, - все це наскрізь пройнятий міфологічним стилем світорозуміння. Відомо, що дії і психічне стану героїв Гомера мотивуються втручанням численних богів : в рамках епічної картини світу боги більш реальні, ніж занадто суб'єктивна сфера людської психіки. Зважаючи на це виникає спокуса стверджувати, що "міфологія і Гомер суть одне і те ж ..." ( Фрідріх Шеллінг, "Філософія мистецтва"). Але вже в гомерівському епосі кожен крок в бік свідомого естетичної творчості веде до переосмислення міфів; міфологічний матеріал піддається відбору за критеріями краси, а часом пародіюється.

Пізніше грецькі поети ранньої античності відмовляються від іронії по відношенню до міфів, але зате піддають їх рішучої переробці - наводять в систему за законами розуму ( Гесіод), облагороджують за законами моралі ( Піндар). Вплив міфів зберігається в період розквіту грецької трагедії, причому його не слід вимірювати обов'язковістю міфологічних сюжетів; коли Есхіл створює трагедію "Перси" на сюжет з актуальної історії, він перетворює саму історію в міф. Трагедія проходить через розтин смислових глибин ( Есхіл) і естетичну гармонізацію міфів ( Софокл), але в кінці приходить до моральної і розумової критиці його основ ( Евріпід). Для поетів еллінізму омертвевшая міфологія стає об'єктом літературної гри і вченого колекціонування ( Каллімах).

Нові типи ставлення до міфів дає римська поезія. Вергілій пов'язує міфи з філософським осмисленням історії, створюючи нову структуру міфологічного образу, який збагачується символічним змістом та ліричної проникливістю, частково за рахунок пластичної конкретності. Овідій, навпаки, відокремлює міфологію від релігійного змісту, і в нього здійснюється до кінця свідома гра з "заданими" мотивами, перетвореними в уніфіковану систему; по відношенню до окремого мотиву допустима будь-яка ступінь іронії або фривольність, але система міфології як ціле наділяється "піднесеним" характером.


2. Середні століття і Відродження

Середньовічна поезія продовжувала вергіліевское ставлення до міфів, Відродження - овідіевское.

Починаючи з пізнього Відродження неантічние образи християнської релігії і лицарського роману переводяться в образну систему античної міфології, що розуміється як універсальну мову ("Звільнений Єрусалим" Т. Тассо, ідилії Ф. Шпе, що оспівують Христа під ім'ям Дафніса). Алегоризм і культ умовності досягають свого апогею XVIII століття.

Однак до кінця XVIII століття виявляється протилежна тенденція; становлення поглибленого відносини до міфів відбувається насамперед у Німеччині, особливо в поезії Гете, Гельдерліна і в теорії Шеллінга, загостреною проти класицистичного алегоризму (міфічний образ не "означає" щось, але "є" це щось або він є змістовна форма, яка перебуває в органічній єдності зі своїм змістом). Для романтиків існує вже не єдиний тип міфології ( Античність), а різні за внутрішнім законам міфології світи; вони освоюють багатство німецької, кельтської, слов'янської міфології і міфів Сходу.


3. Новий час і Сучасність

В 40 - 70-x роках XIX століття грандіозна спроба змусити світ міфів і світ цивілізації пояснювати одне одного була зроблена в музичній драматургії Ріхарда Вагнера, його підхід створив велику традицію.

XX століття виробив типи небувало рефлективного інтеллектуалістіческой відносини до міфів; тетралогія Томаса Манна "Йосип і його брати" стала результатом серйозного вивчення наукової теорії міфології. Пародійна міфологізація безглуздою життєвої прози послідовно проводиться у творчості Франца Кафки та Джеймса Джойса, а також в "Кентаврі" Джона Апдайка. Для сучасних письменників характерно не навмисне і пишномовних схиляння перед міфами (як у пізніх романтиків і символістів), а вільне, непатетіческое ставлення до них, в якому інтуїтивне вникання доповнюється іронією, пародією і аналізом, а схеми міфів відшукуються часом в простих і буденних предметах.


4. Міфологічний світогляд

У міфологічному світогляді світ розуміється за аналогією з родовою громадою, яка згуртовує, організовує спільне поведінка родичів допомогою колективних уявлень, як зразка поведінки.

5. Міф по А. Ф. Лосєву

У своїй монографії "Діалектика міфу" А. Ф. Лосєв дає наступне визначення:

Міф є для міфологічної свідомості найвища по своїй конкретності, максимально інтенсивна і в найбільшій мірі напружена реальність. Це - абсолютно необхідна категорія думки і життя. Міф є логічна, тобто насамперед діалектична, необхідна категорія свідомості і буття взагалі. Міф - не ідеальне поняття, і також не ідея і не поняття. Це є саме життя. Таким чином, міф, за Лосєву, особлива форма вираження свідомості і почуттів стародавньої людини. З іншого боку, міф, як праклетка, містить паростки розвинулися в майбутньому форм. У будь-якому міфі можна виділити семантичне (смислове) ядро, яке буде згодом затребуване.

Слід також брати до уваги, що хоча терміном "міф" іноді називалися Лосєвим різні релігійні системи, але ця праця - "Діалектика міфу" був лише альтернативою (іноді невдалою, у зв'язку з переслідуваннями з боку радянської влади) "діалектичного матеріалізму".


6. Міф по Ролану Барту

Ролан Барт розглядає міф як семиологическую систему, звертаючись при цьому до відомої моделі знака Соссюра, що виділяв у ній три основні елементи: означає, означається і сам знак, який виступає як результат асоціації перших двох елементів. Згідно Барту, в міфі ми виявляємо ту ж Трьохелементний систему, однак, специфіка його в тому, що міф являє собою вторинну семиологическую систему, надбудовані над першою мовною системою або мовою-об'єктом. Цю вторинну семиологическую систему або власне міф Барт називає " метамовою "тому, що це вторинний мова, якою говорять про перший. При дослідженні семіологіческой структури міфу Барт вводить свою нетрадиційну термінологію. Означає, підкреслює він, може розглядатися з двох точок зору: як результірущій елемент першої мовної системи і як вихідний елемент міфологічної системи. В якості елемента першої системи Барт називає означає глуздом, в плані міфу - формою. Означається міфологічної системи отримує назву концепту, а її третій елемент представляє значення. Це викликано, на думку Барта, тим, що вираз знак двозначно, оскільки означає міфу вже утворено із знаків мови.

Згідно Барту, третій елемент семіологіческой системи - значення або власне міф - створюється за рахунок деформації відносини між концептом і смислом. Тут Барт проводить аналогію зі складною системою семіологіческой психоаналізу. Подібно до того як у Фрейда латентний сенс поведінки деформує його явний сенс, також і в міфі концепт спотворює або точніше "відчужує" сенс. Ця деформація, згідно Барту, можлива тому, що сама форма міфу утворена мовним змістом, підлеглим концепту. Значення міфу представляє постійне чергування сенсу означає і його форми, мови-об'єкта і метамови. Саме ця двоїстість, по Барту, визначає особливість значення в міфі. Хоча міф це повідомлення, яке визначається в більшому ступені своєю інтенцією, проте буквальне значення заступає цю інтенцію.

Розкриваючи коннотатівние механізми міфотворчості, Барт підкреслює, що міф виконує різні функції: він одночасно позначає і сповіщає, вселяє і наказує, носить спонукальний характер. Звертаючись до свого "читача", він нав'язує йому свою власну інтенцію. Торкаючись проблеми "читання" і розшифровки міфу, Барт намагається відповісти на питання як відбувається його сприйняття. Згідно Барту, міф не приховує свої конотативні значення, він "натурализует" їх. Натуралізація концепту є основною функцією міфу. Міф прагне виглядати як щось природне, "само собою зрозуміле". Він сприймається як невинне повідомлення не тому, що його інтенції ретельно приховані, інакше вони втратили б свою ефективність, а тому, що вони "натуралізований". У результаті міфологізації означає і означає представляються "читачеві" міфу пов'язаними природним чином. Будь семиологическая система є система значимостей, але споживач міфів приймає значення за систему фактів.


Література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Міф про печеру
Міф двадцятого століття
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru