Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Надєждін, Микола Іванович


Микола Іванович Надеждін.jpg

План:


Введення

Николай Иванович Надеждин (5 (17) октября 1804 - 11 (23) января 1856) - многосторонний учёный и критик, сын священника Рязанской губернии, воспитанник Рязанской духовной семинарии и Московської духовної академії.


1. Ранні роки

Родился в семье потомственных священнослужителей. Первоначально Николай Иванович пошёл по стопам отца и деда и поступил в 1815 году Рязанскую духовную семинарию. После семинарии продолжил свое образование в Московской духовной академии, которую окончил в 1824 году. По завершении учёбы Надеждин 2 года служил преподавателем словесности, немецкого и латинского языков в Рязанской семинарии. В 1826 году он оставляет службу в семинарии, увольняется из духовного звания и переезжает в Москву, где устраивается домашним учителем в семью дворян Самариных.


2. Начало литературной и научной деятельности

В Москве Надеждин знакомится с Каченовским, издателем "Вестника Европы", с которым они вскоре становятся близкими друзьями. В "Вестнике Европы" Надеждин напечатает свою первую историческую статью - "О торговых поселениях итальянцев на северном Черноморье", а затем, с 1828 по 1830 год - ряд критических статей по современной литературе (под псевдонимом "Экс-студент Никодим Надоумко"): "Литературные опасения за будущий год", "Сонмище нигилистов", "Две повести в стихах: Бал и Граф Нулин, Полтава. Поэма Александра Пушкина", "Иван Выжигин", нравственно-сатирический роман", "Всем сестрам по серьгам". Там же были напечатаны несколько рассказов Надеждина и довольно много стихов, написанных в духе Шиллера. Большая часть этих литературных произведений была признана критиками слабыми с художественной точки зрения.


3. Надеждин - профессор Московского университета

В 1830 году Надеждин защищает докторскую диссертацию о романтической поэзии. Диссертация была написана на латинском языке и имела название "De poeseos, quae Romantica audit, origine, indole et fatis" ("О начале, сущности и судьбах поэзии, называемой романтической"). Извлечения из неё были вскоре напечатаны в "Вестнике Европы" и "Атенее" под названием "О настоящем злоупотреблении и искажении романтической поэзии". После защиты диссертации Надеждину, теперь доктору словесных наук, была предложена должность профессора по кафедре изящных искусств и археологии Московского университета. Незадолго до этого Надеждин был также избран в члены-соревнователи "Общества истории и древностей российских".

С начала 1832 по 1835 год Надеждин, в звании ординарного профессора, читал в Московском университете теорию изящных искусств, археологию и логику. В отличие от большинства профессоров того времени Надеждин не строил свой курс на сухих конспектах из известных учебников: его лекции были блестящими импровизациями, производившими глубокое впечатление на слушателей, среди которых были: В. Г. Белинский, Н. В. Станкевич, О. M. Бодянский и К. С. Аксаков. Особенно сильное впечатление лекции молодого профессора произвели на Станкевича и Белинского. Станкевич, глубоко воодушевленный идеями Николая Ивановича даже говорил, что если когда-нибудь он будет в раю, то обязан этим Надеждину: так много пробудил он в нём. Впрочем, некоторые, как например К. Аксаков, находили в чтениях Надеждина отсутствие серьёзного содержания.


4. "Телескоп"

У 1831 році Надєждін засновує власний журнал " Телескоп ", з ілюстрованим додатком" Чутка ". Програма видань була дуже широка: відображати найголовніші напрямки сучасного просвітництва. В" Телескопі "і" Молва "регулярно друкувалися багато відомих письменників і критиків того часу: Жуковський, Загоскіна, Кольцов, Погодін, Шевирьов, Герцен, Огарьов, Бєлінський та ін Велика роль відводилася також перекладам творів найвідоміших іноземних письменників: філософів, учених, белетристів. Регулярно у виданнях з'являлися передруки в російській перекладі статей з відомих зарубіжних журналів того часу, в основному англійських і французьких. На сторінках "Телескопа "і" Поголосу "Надєждін друкував і власні критичні статті, а також статті з філософії та естетиці. Поступово" Телескоп "і" Чутка "увійшли в число найбільш читаних російських журналів того часу." Чутка "користувалася популярністю навіть серед світських дам. Надєждін сам був головним редактором "Телескоп". В "Молва" ж провідну роль грав Бєлінський. Він же у відсутність Надєждіна в 1835-1836 роках повністю редагував обидва видання.


5. Філософсько-естетична система Надєждіна

Ідеї ​​Надєждіна в філософії, естетики та художньої критики тісно пов'язані і утворюють систему. Її основою стала своєрідна розробка філософії Ф. В. І. Шеллінга з двох протиборчих одна одній позицій - релігійності (свою систему поглядів сам він називав "теософізмом" або "релігійно-філософським поглядом") і культурологічної концепції, що призвело (особливо в області, естетики) до істотної незалежності від шеллінгіанства.

Згідно культурологічної концепції Миколи Івановича, що виходить із ідеї двоїстості - матеріальності та духовності - людини, "культура" (термін, який вживав сам Надєждін - Телескоп. - 1836. - № 9. - С. 114) рухається від первісної нерасчленім до односторонньої матеріальності античності і далі - до односторонньої духовності Середньовіччя. В Античності дух людський спрямовується у поза, рухається відцентрово, у Середньовіччі - у всередину, доцентровий. Цей рух відбувається по діалектичним законам. Починаючи з XVI в. здійснюється поступовий синтез цих двох начал, XIX в. є вік цього синтезу.

В області філософії Надєждін виступив як представник однієї з шкіл російського Просвітництва - російського діалектичного ідеалізму (Д. М. Велланського, М. Г. Павлов, А. І. Галич, московські " любомудри "- В. Ф. Одоєвський, Д. В. Веневітінов та ін, молоді Н. В. Станкевич, В. Г. Бєлінський та ін), головним теоретичним джерелом якого була філософія раннього Шеллінга. Микола Іванович працював у кількох областях філософії. В натурфілософії він пропагував ідеї діалектичного розвитку, єдності всього сущого. На основі концепції "динамізму" (проводиться у фізиці професором Московського університету М. Г. Павловим, натурфілософію якого Надєждін всіляко підтримував і пропагував) він намагався подолати метафізичну обмеженість тодішнього атомізму й пояснити походження і специфіку живого речовини. Тут намічався його відхід від шеллінгіанской ідеалізму, коли він стверджував, що "дух наш є не що інше, як самосвідомість природи; його думка повинна бути повним, всеохоплюючим дзеркалом буття" (Телескоп. - 1833. - № 9 . - С. 107). У методології Микола Іванович відстоював єдність досвіду і умогляду (Там же. - 1836. - № 12. - С. 557-559), критикуючи вульгарне умозрітельство багатьох російських шеллінгіанца 20-30 рр.. та емпіризм, в якому він дорікав проф. Московського університету, історика літератури і естетика С. Л, Шевирьова (Телескоп. - 1836. - № 9.-С. 119-121, 124-125,. 134). Надєждін обгрунтовував новий для Росії тих часів методологічний принцип єдності історичного і логічного (Там же. - № 8. - С. 615-618, 628-629), принцип єдності аналізу та синтезу (Там же. - № 11. - С. 429). Тут також намічалася лінія критики шеллінгіанства і відходу від нього.

Дуже значна роль Надєждіна у розвитку логіки. Йому належить безсумнівний пріоритет у асиміляції на російському грунті ідей діалектичної логіки Г. В. Ф. Гегеля. Микола Іванович подолав розуміння логіки як чисто формальної науки, що знаходиться за межами філософії. Він усвідомлював її як найважливішу частину філософії, яка забезпечує осягнення суперечливості світу й свідомості (що, за Шеллінг, неможливо для логіки і здійснюється лише за допомогою містичного "інтелектуального споглядання"). Надєждін слідом за Гегелем включав у предмет логіки категорії, і, застосовуючи до логіки ідею тотожності буття і мислення, витлумачував ці категорії і логічні закони як відтворення у свідомості законів і зв'язків буття. Проблематика філософії історії безпосередньо включена в культурологічну концепцію Миколи Івановича. Він трактував філософію історії як науку про загальні закони розвитку людства, про специфічні для історії формах загальних законів буття. Такими специфічними законами є єдність людського роду, його развіваемо і вдосконалення, закономірний історичного розвитку, єдність необхідності і свободи. Хоча по Надєждін в основі цих закономірностей і лежить якесь ідеальне начало (Бог), конкретне пояснення історії людства, усвідомлення її етапів можливо тільки через соціальні, географічні, політичні та інші реальні фактори історичного розвитку. У цьому контексті Надєждін розглядав і проблему нації, національної специфіки історичного, зокрема культурного розвитку, застосовуючи ці ідеї і до Росії.

Розглядаючи естетику як частина філософії, Надєждін синтезував естетику просвітницького класицизму і шеллінгіанской романтизму. В результаті він побудував систему реалістичної естетики, явившуюся одним з вітчизняних теоретичних джерел естетики російського критичного реалізму. Свою естетику Микола Іванович вважав наукою, заснованої на філософії, і розробляв її не тільки як концепцію закономірностей виникнення і розвитку мистецтва, але і як теорію мистецтва майбутнього. Він робив це в руслі своєї культурологічній концепції, по якій головними рисами культури XIX в. є синтетичність, зближення з дійсністю, життям та практична спрямованість. Під "синтетичністю" (або "загальністю") розуміється зняття однобічності класичної та романтичної форм мистецтва, тобто односторонніх прагнень виразити в мистецтві відповідно лише матеріальне або духовне начало, і створення мистецтва, яке буде представляти людини в єдності та повноті. Для досягнення такого ідеалу в "художньої діяльності" необхідно задовольнити "потреба природності і потреба народності" (Російські естетичні трактати першої третини XIX століття. - М., 1974. - Т. 2. - С. 453, 454). Під природністю Надєждін розумів правдивість узагальненого зображення життя в мистецтві, істинність художнього зображення. Мистецтво має бути "повним, світлим відображенням народів, серед яких процвітає", повинно розвиватися в національній формі, "у зв'язку з його (народу) политическою, вчених і релігійних історією", в залежності від форм суспільства (Літературна критика. - М., 1972. - С. 441-443). При цьому, оскільки мистецтво підпорядковане законам "єдності" і "нескінченного розвитку", воно позбавлене будь-якої національної обмеженості і є єдністю національного ("народного") і загальнолюдського ("чужеядства"): "в своєму невпинному розширенні творчий геній народу зустрічається з іншими, більш або менш зіткненні народами, і за законом природного співчуття, за законами взаємного тяжіння, якими тримається цілість і єдність всесвіту, бере більше або менше участі в їх житті, збагачується їх успіхами, харчується їх придбаннями "(Літературна критика. - С. 402). Зближуючись з життям, мистецтво проникає "у найпотаємніші вигини буття, в найдрібніші подробиці життя" (Російські естетичні трактати. - С. 454). "Творча діяльність ... не що інше, як воспроізводітельніца буття, соревновательніца духу життя, струмливого в надрах природи" (Там же. - С. 453). Нарешті, практична спрямованість означає, що життя діячів культури "не обмежується нині відокремлене відлюдництво у світі ідеалів; вони виходять і на позорище речовинного. Поезія не заважає їм діяти на низці суспільного служіння і жити для блага і честі народів" (Телескоп. - 1831. - № 1.-7 С. 39).

В системі естетичних ідей Надєждіна істотне значення мала також ідея історизму: мистецтво розвивається і притому по діалектичним законам, отже, поступально; існує прогрес мистецтва, оскільки принципи ідеального мистецтва лише поступово проникають у свідомість художника і здійснюються в продуктах їхньої творчості (думка, яка до цих пір є в естетиці дискусійною).

Будучи прихильником реалістичної критики, Надєждін своїми першими літературними виступами очолив боротьбу проти панував у той час в російській літературі романтизму. Відкидаючи романтичне "душогубство", що розвивається в незліченних варіаціях, Надєждін вимагав замінити все це істотним достоїнством і величчю зображуваних предметів. Объектами жестких нападок Надеждина стали творчество Н. А. Полевого, Греча, О. М. Сомова, Гнедича, Боратынского, Подолинского, Орлова, Ф. Булгарина и даже А. С. Пушкина (последний критиковался за скитанья по "керченским острогам, цыганским шатрам и разбойническим вертепам" и за малоидейные поэмы вроде "Графа Нулина"). Литераторы отвечали Надеждину той же монетой. Пушкин, к примеру, написал несколько едких эпиграмм: "Притча", "Мальчишка Фебу гимн поднес" и др. (Впрочем, после выхода "Полтавы" и "Бориса Годунова" отношение Надеждина к Пушкину кардинально изменилось. Надеждин решительно признал ошибочность своей оценки творчества великого поэта и отзывался о нём в целом очень высоко; со своей стороны Пушкин отказался от контркритики Надеждина и даже стал участвовать в его "Телескопе")

Надеждин настаивал на необходимости философского углубления литературной критики. Для него характерно воззрение на общественный процесс как на развитие, характерно признание, что история человечества "есть не что иное, как беспрестанное движение, непрерывный ряд изменений". Отсюда - исторический подход к действительности. Его принцип - "сознательное творчество, руководствующееся отчетливым пониманием минувшего". Нужно, чтобы "история почиталась не простым только поминанием упокойников, но учительницей настоящего и истолковательницей будущего". Считая искусство выражением жизни, Надеждин для русской литературы выставил три принципа: естественность, оригинальность, народность. Естественность есть не что иное, как реализм, народность - требование национального искусства (при этом Надеждин четко отграничивал истинную народность от вульгарных подделок под неё (роман Булгарина "Иван Выжигин")). Соответственно этим требованиям основными жанрами литературы Надеждин выдвигал повесть и роман. Образцом для подражания он считал произведения Н. В. Гоголя, Н. Загоскина, М. А. Максимовича, Карамзина, Аксакова, а позже и Пушкина. В произведениях этих писателей видел первые и блестящие опыты возведения простонародного языка на ступень литературного достоинства.


6. Н. И. Надеждин и Е. В. Сухово-Кобылина

Одновременно с преподаванием в московском университете и изданием журнала Надеждин продолжал подрабатывать домашним преподавателем. После окончания обучения Юрия Федоровича Самарина Николай Иванович устраивается учителем детей дворян Сухово-Кобылиных, которые тогда также жили в Москве. В процессе обучения между ним и старшей дочерью Сухово-Кобылиных Елизаветой (будущей писательницей Евгенией Тур) устанавливаются очень теплые дружеские отношения. Елизавета Васильевна была просто очарована умом и образованностью молодого профессора, и старалась как могла по его предмету. Надеждин хвалил её успехи, называя своей лучшей воспитанницей. Постепенно дружеские отношения между Сухово-Кобылиной и Надеждиным переросли в романтические. Летом 1834 года Николай и Елизавета решают пожениться. Однако этому браку не суждено было состояться. Родители Елизаветы Васильевны выступили категорически против, считая жениха, имевшего незнатное происхождение, недостойным руки дворянской дочери.

Николай и Елизавета думают обвенчаться тайно, однако их замысел проваливается (в будущем история отношений с Елизаветой Сухово-Кобылиной послужит Надеждину основой для повести "Сила воли"(антология "Сто русских литераторов", 1841)). Последствия этой неудавшейся попытки жениться были весьма печальны для Надеждина. Брат Елизаветы Александр (в будущем известный драматург) вызывает Надеждина на дуэль, однако Надеждин отказывается принять вызов, мотивируя это тем, что раз в силу своего недворянского происхождения он не может жениться на Елизавете, то и решать вопрос чести дворянским способом ему недолжно. Взбешенный таким ответом Сухово-Кобылин потребовал от Надеждина убираться вон из Москвы, грозя, что иначе пристрелит дерзкого поповича, даже если за то ему будет Сибирь.

В сложившихся условиях Николай Иванович предпочитает оставить преподавательскую деятельность и уехать в путешествие за границу. В течение 1835-1836 годов он исколесит большую часть Западной Европы. Среди стран посещенных им были Германия, Франция, Швейцария, Италия, Австрия и др. Изданием "Телескопа" и "Молвы" в отсутствие Надеждина заведовал Белинский.


7. Гонения, ссылка (1836-1842 годы)

Вернувшись в 1836 году из своей поездки, Надеждин отказался от предложенной ему кафедры в Киевском университете и снова принялся за издание "Телескопа". Однако просуществовать долго этому журналу было не суждено.

В октябрьской книжке (№ 15 за 1836 год) Надеждин публикует "Философическое письмо" П.Я.Чаадаева, в котором Николай Иванович усмотрел "возвышенность предмета, глубину и обширность взглядов". Публикация письма вызвала сильное негодование в правящих кругах. Император Николай I, лично прочитав статью, назвал её содержание "смесью дерзостной бессмыслицы, достойной умалишенного", прибавив, что "не извинительны ни редактор журнала, ни цензор".

"Телескоп" был закрыт, Надеждин сослан в Усть-Сысольск (впоследствии ему разрешили поселиться в Вологде). В ссылке Надеждин не перестает работать - пишет статьи для словаря Плюшара "Энциклопедический Лексикон" и несколько замечательных исследований для "Библиотеки для Чтения" ("Об исторической истине и достоверности", "Опыт исторической географии русского мира" и др.).

В 1838 году по ходатайству Д. М. Княжевича и Я. И. Ростовцева Надеждин был амнистирован императором и смог покинуть место ссылки, однако к преподаванию в университете он допущен не был.

По приглашению Княжевича Надеждин уезжает в Одессу, где становится редактором его журнала "Одесский альманах". В Одессе Надеждин также активно занимается изучением истории юга России, публикует научные статьи: "Геродотова Скифия, объясненная чрез сличение с местностями", "Критический разбор сочинения доктора Линднера: Skythien und die Skythen von Herodot", "О местоположении древнего города Пересечена, принадлежавшего народу Угличам", "Народная поэзия у зырян" и др. При непосредственном участии Надеждина в начале 1840 года создается "Одесское общество любителей истории и древностей".

В 1840-1841 годах Надеждин и Княжевич предпринимают обширное научное путешествие по южным и западнославянским землям. В письмах Погодину и Максимовичу Надеждин так описал маршрут и цели этой экспедиции: "В непродолжительном времени я оставляю Одессу и Россию", - еду далеко на Запад. Хочу объехать все словенские земли. Я собираю давно уже материалы для истории Восточной Церкви, преимущественно у Словенских народов". "Хочу объехать Балкан и Карпат, эти родимые гнезда нашего доблестного рода и могучего языка. Еду через Молдавию, Валахию, Седмиградию, Сербию и Венгрию - сначала до Вены; потом - побывши в Праге и Мюнхене - спускаюсь в Италию до Неаполя. Оттуда хочу пробраться через Адриатику, - до Рагузы (Дубровника) и Черной Горы, и по Далматскому берегу, через Кроацию и Стирию, опять в Вену. Из Вены уже обыкновенной дорогой проеду в Львов и думаю заглянуть к Венгерским Руснякам в Северо-восточные Комитаты; буду и на развалинах Галича".

Сведения, полученные в результате этой экспедиции, дадут Надеждину огромный материал для его дальнейших научных исследований.

Уже почти сразу по возвращении в Россию Надеждин напишет и опубликует в "Одесском альманахе" и в "Журнале министерства народного просвещения" несколько статей, некоторые из которых: "Сила воли. Воспоминания путешественника", "О наречиях русского языка", "Записка о путешествии по южно-славянским странам" до сих пор не потеряли своего научного значения.

Одним з головних висновків зроблених Надєждіним за підсумками експедиції стало розвінчання панслов'янськими поглядів, які стверджували про безспірне прагненні всіх слов'янських народів до створення єдиного загальнослов'янської держави. "Слов'янський патріотизм, який мріє про централізацію слов'янського світу, - писав він, грунтуючись на враження від поїздки по населених слов'янами землям Австрійської імперії, - існує тільки в головах деяких фанатиків", але народи слов'янські взагалі, - за винятком угорських слов'ян і русинів, гноблених магнатами - "живуть собі преспокійно під австрійським пануванням, ні мало не думаючи про-якої політичної самобутності". Надєждін першим з російських вчених насмілюється дати настільки жорстку відповідь дуже популярного в той час серед російської еліти панслов'янізм.


8. Служба в Міністерстві внутрішніх справ

У 1842 році Надєждін переїжджає до Санкт-Петербурга і вступає на службу в Міністерство Внутрішніх справ. На самому початку 1843 Надєждін був призначений головним редактором "Журналу Міністерства Внутрішніх Справ". У цьому виданні, яке є офіційним друкованим органом МВС Микола Іванович надрукує ряд власних праць по географічному, етнографічному і статистичному вивченню Росії ("Новоросійську степу", "Плем'я російське в загальному сімействі слов'ян" [т. I], "Дослідження про міста росіян" [ т. VI-VII], "Обсяг і порядок огляду народного багатства" [т. IX] та ін.) Керівництво журналом Надєждін здійснював аж до своєї смерті в 1856 році.

У 1844-1846 роках Надєждін за завданням міністра внутрішніх справ Л. А. Перовського, проводить роботу по дослідженню християнських релігійних меншин Російської імперії і межують з Росією країн Європи. Микола Іванович підійшов до цього завдання грунтовно: багато працював в архівах, їздив у місця компактного проживання релігійних меншин в Росії і за кордоном, жив деякий час серед сектантів, акуратно цікавлячись їхніми релігійними поглядами і збираючи необхідну інформацію. З праць Надєждіна, які стали результатом виконаної роботи, опубліковані були лише два: "Дослідження про скопческой єресі" (1845) та "Про закордонних розкольників" (1846). На основі своїх досліджень Надєждін робить висновок про необхідність посилити переслідування владою скопців, хлистів та інших маргінальних християнських сект, як представляють небезпеку для державного устрою і суспільства в цілому.


9. Діяльність у Російському географічному суспільстві

В 1847 Надєждін бере участь у створенні Російського географічного товариства. У статті "Про етнографічному вивченні російського народу" ("Записки Російського Географічного Товариства", кн. 2, СПб., 1847) Микола Іванович широко намічає обсяг науки етнографії та її розгалуження по різних сторонах народного життя (вивчення народності з боку історико-географічної, з боку народної психології, археології, побуту й проч.). Він дав кілька зразкових праць з історичної географії і склав етнографічну програму, розсилання якої доставила Географічному товариству масу цінних даних. Напрямок, розроблене Надєждіним в цій області, А. Н. Пипін ("Історії російської етнографії", т. I) характеризує як етнографічний прагматизм, який прагнув виходити з безпосередніх, точних фактів, і приписує йому більшу частку того поліпшення прийомів спостереження і збирання етнографічних матеріалів , яке помічається в наступних працях російських дослідників. В кінці 1848 Надєждіна, вже загальновизнаного культурного і наукового діяча, нагородженого низкою державних та відомчих нагород, обирають головуючим відділення етнографії суспільства. На цій посаді Надєждін продовжує активно працювати: редагує "Географічні Известия" і "Етнографічний Збірник", пише статті для них.


10. Останні роки життя

У 1852 році Л. А. Перовського на посту глави МВС поміняє Д. Г. Бібіков. Новий міністр вирішує реформувати відомчий журнал МВС, - дещо змінюються план, завдання і цілі видання, посилюються вимоги до змісту та оформлення статей. Всі роботи по реформуванню журналу лягають на плечі головного редактора. Цілими днями Надєждін змушений перебуває у своєму кабінеті, переглядаючи купи рукописів. перечитуючи незліченні коректури. Наполеглива робота підриває його здоров'я, відновити яке не допомогло навіть лікуванням в Криму. У 1854 р. з Надєждіним стався удар. Кілька оговтавшись від хвороби Микола Іванович продовжує активно працювати, регулярно порушуючи приписуваний лікарями режим: час необхідне для відпочинку він використовує для перекладу на російську мову "Землезнавство" Ріттера.

В кінці 1855 року здоров'я Надєждіна стрімко погіршується. 27-го грудня 1855 він востаннє головує на збори етнографічного відділення РГТ. Збори через хворобу Миколи Івановича проводиться на його квартирі.

Вранці 11-го січня 1856 Микола Іванович Надєждін помер. На смерть видатного вченого і культурного діяча відгукнулися багато видань Росії, помістивши на своїх сторінках обширні некрологи.


11. Значення літературної, наукової і культурної діяльності Надєждіна

Критична діяльність Надєждіна мала досить істотне значення для російської літератури XIX століття. Н. Г. Чернишевський писав, що він "перший пояснив нашої критиці, що таке Поезія, що таке художній твір. Від нього дізналися у нас, що поезія є втілення ідеї, що ідея є зерно, з якого виростає художній твір ...; що Краса форми складається у відповідності її з ідеєю. Він перший почав строго розглядати, зрозуміла чи й прочувствованія чи ідея, виражена в творі, чи є в ньому художню єдність, витримані Чи й чи вірні людській природі, умовам часу і народності характери дійових осіб, закінчуються чи подробиці твори з його мети, природно чи, за законом чи поетичної необхідності розвивається весь хід подій, що втілюють ідею автора з даних характерів і положень ". У силу цього Чернишевський стверджував, що Микола Іванович "перший дав російській критиці всі естетичні підстави, на яких повинна вона розвиватиметься, і показав приклади, як докладати ці принципи до судження про поетичному творі", коли сказав, що його критикою були ще покладені основи критиці гоголівського періоду російської літератури (Чернишевський Н. Г. Повне зібрання творів - Т. 3. - С. 163, 177).

Значним є внесок Надєждіна і в розвиток вітчизняної науки. У своїх творах: "Про історичній правді та достовірності (1837)", Народна поезія у зирян, (1839), "Про говірками російської мови" (1841), "Про етнографічному вивченні народності російської" (1847) "Про російських народних міфах і сагах, в застосуванні їх до географії і особливо до етнографії російської "(1857) та ін Надєждін одним з перших намічає шляхи вивчення національного фольклору народів Росії, закладає основи вітчизняної історичної географії, простежує еволюцію російської літературної мови в його співвідношенні зі старослов'янським, сприяє становленню слов'янознавства як науки. Багато з наукових праць Надєждіна не втратили своєї актуальності й донині.


12. Твори

  • Надєждін Н.І. Твори. СПб., 2000.

Література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Надєждін
Никанор (Надєждін)
Василь (Надєждін)
Меркушкин, Микола Іванович
Пирогов, Микола Іванович
Ашмарін, Микола Іванович
Чергінець, Микола Іванович
Полешко, Микола Іванович
Якушенко, Микола Іванович
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru