Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Накшбанді



План:


Введення

Накшбанді ( перс. نقشبندی ) - Один з 12 суфійських тарикатов, названий на честь одного зі своїх знаменитих шейхів Бахауддіна Накшбанді, мавзолей якого знаходиться в Бухарі (Узбекистан) і є місцем активного паломництва. Духовна генеалогія шейхів ордена сходить не до Алі, як у більшості тарикатов, а до Абу Бакр. За вченням накшбандійцев, існує кілька макам - ступенів суфійського шляху, на яких людина спочатку просто читає молитву, потім починає контролювати своє дихання, поведінка, навчається раціонально розподіляти час. Вища ступінь - відкриття серця Всевишньому, допущення туди Його заради стану фана [1].


1. Одинадцять основ тариката від Гіждувані

Абдулхалік Гіждувані, будучи заочним (увейсі) Муршід Шаха Накшбанді, займає в Накшібандійском тариката особливе місце. "Одинадцять основ", які він висунув як основні принципи тариката, внесено в усі першоджерела тасаввуф. І ці основи наступні:

  1. "Вукуф замани" ( перс. وقوف زماني - "Зупинка часу") це давати собі звіт про кожен проведений миті і про кожного стані (Халь). Дякувати Аллаха за час і стан, проведене в поминанні Аллаха, каятися за час, розтрачену в нехтуванні про Аллаха. Іншими словами, в стані "Кабзе" продовжувати просити прощення в Аллаха, в стані "Баст" продовжувати дякувати Аллаха. Салік повинен розуміти цінність часу, повинен звертати увагу на кожен вдих і видих, зберігати почуття муракаба. Поняття години і часу подібні з верстовими стовпами на шляху духовного розвитку.
  2. "Вукуф Адад" ( перс. عددي وقوف - "Ведення обчислення") під час зикра потрібно приділяти увагу рахунком, уникати неуважності свідомості і домагатися концентрації його на одній точці, концентрувати увагу. Поряд з тим, що контроль кількості зикра має велике значення, головне - не кількість, а якість зикра. Навіть якщо кількість зикра мало, серце повинно бути в присутності Того, Кого воно поминає. Усвідомлення цінності контролю кількості зикра, що вважається першим ступенем таємного знання, перешкоджає проникненню в серце тлінного і минущого.
  3. "Вукуф Кальби" ( перс. وقوف قلبي буває двох типів: а) здійснює зикр кожну секунду думає про Аллаха, не дає можливості проникнути в серце чогось, крім Аллаха, б) спрямованість коїть зикр до свого серця. Тобто, звертаючись під час зикра до ділянки свого серця, розташованому під лівим соском і нагадує скляний еліпсоїд (шишку), забезпечити присутність в цьому шматочку серця поминання про Аллаха. Так само, як ми, прямуючи до Каабі, звертаємося до всюдисущому Аллаху і відкриваємо свої руки перед Ним з благанням, так і, звертаючись під час зикра до свого серця, ми сприяємо наповненню його проявами Господа.
  4. "Хуш дар-дам" ( перс. هوش در دم - "Розум в серце, диханні": "ХУШ" - розум, "дам" - дихання) зберігати присутність Аллаха в кожному вдиху-видиху, не дозволяти собі навіть жодного подиху в нехтуванні до Аллаха. Тому що дихання без недбалості наповнює серце присутністю Аллаха. В Накшібандійя основою розвитку є дихання. Остерігатися недбалості щодо Аллаха під час вдиху-видиху і проміжку між ними означає оживити в собі ім'я Аллаха аль-Хаййі. Той, хто захистить свій подих подібним чином, позбавляється від занепокоєння з приводу земного і набуває впевненість у майбутньому, ставши свого роду "Ібн аль-ВАКТА" або "Людиною часу".
  5. "Назар бер-Кадам" ( перс. نظر در قدم - "Погляд на крок") має на увазі напрям погляду на кінчики пальців ніг. Якщо ходити, дивлячись по сторонам вліво і вправо, увага розсіюється, серце наповнюється мирським. Той, хто концентрує свій погляд на кінчиках пальців своїх ніг, зберігає себе і від поглядів на заборонене, і від зайнятості минущим, бо завіса в серці виникає від уваги до навколишнього без необхідності. Око є шпигуном серця. Те, що бачить око, займає серце. Ті кадри, які знімає камера очі, відкладаються в серце. Зберігаються в серце, вони займають біля серця велику частину часу без необхідності. Спрямованість погляду на кінчики пальців ніг є прояв скромності, Адаба, норм шаріату. Це відповідає сунні Високоповажного Пророка (саллаллаху Алейхем ва Саллі).
  6. "Сафар дер-ватан" ( перс. سفر در وطن - "Подорож за Батьківщиною") рух від створеного світу до Творця. Позбавлення Салик від поганого характеру, людських властивостей і набуття прекрасної моральності, властивостей ангелів є подорож до своєї істинної батьківщини. Сюди ж відноситься і мандрівка людини, що шукає наставника, з метою знайти собі шейха. Високоповажний "Ібрахім сказав:" Я йду до мого Господа, який наставить мене на прямий шлях "(ас-Саффат, 37/99) саме про внутрішнє духовному подорожі такого роду. В тасаввуф до такого духовного подорожі відносяться всі дії, що направляють людини від створеного світу до Творця.
  7. "Халвет дер-анджуман" ( перс. خلوت در انجمن - "Знаходячись серед людей, бути на самоті") стан самотності, незважаючи на спілкування з людьми. Самотність серед натовпу, перебування з Господом, перебуваючи в суспільстві людей. Цей принцип можна описати як: "Руки направляються за прибутком, душа прямує до Улюбленому". Зайнятість душі і серця Істинно Сущим, в той час як тіло і зовнішні дії звернені до створеного світу. Для здійснення цього стану Салік повинен присвятити себе повністю зикр в істинному значенні цього слова, щоб навіть серед великого скупчення людей він не чув нічого, крім поминання Всевишнього Господа, щоб ніщо не могло відсторонити його від зікруллах. Таким чином, перед Саликов (духовним подорожнім) відкривається істина аята: "Поминай ім'я твого Господа і цілком присвяти себе Йому" (аль-Музамміль, 73/8).
  8. "Йад-кард" ( перс. ياد كرد ) зикр мови разом з серцем. Означає вчинення зикра мовою Салик, що досяг ступеня муракаба. Так як серце пов'язано з матеріальними об'єктами, від нечистоти цих речей забруднюється серце. При вчиненні зикра мовою спочатку очищається від бруду мову, потім - серце. Таким чином, Салік піднімається від ступеня муракаба до ступеня мушахада. Під час зикра, званого "НАФД-ісбат", а також під час уроку муракаба закриваються очі, мова притискається до неба, і на затримці дихання вимовляється формула таухида.
  9. "Баз-гешт ( перс. باذ گشت - "Повернення") цей принцип означає проганяти всі сторонні думки, негативні або позитивні, які мимоволі спадають на думку під час зикра. Особливо, при зикре "НАФД-ісбат" після відновлення дихання, при проголошенні словестно формули: "Ілах анта Максуді ва рідака матлубі" (О Аллах! Тільки Ти - моя бажана мета, і тільки Твого достатку визиску і нічого іншого).
  10. "Нігаш-Дашті" ( перс. نگاه داشت - "Збереження"). Цей принцип здійснюється через перешкоджання проникненню всього тлінного і спогадів про минуле в будинок серця, що є місцем божественних проявів. Іншими словами, це відключення уяви. Немає необхідності говорити, наскільки це важке завдання.
  11. "Йад-Дашті" ( перс. ياد داشت - "Вспоміновеніе") це поняття, яке можна ще описати як утримання погляду, глибоке розуміння, означає перебування з Аллахом, не кажучи це вголос, і утримання цього стану. Досягнення вищої межі в зикре, перебування в стані хузур і ступеня "шухуд". [2]
Наш шлях - через сохбет

У самоті є слава. В славі таїться погибель
Добро і успіх - в джамаате, і те, і інше криється в людях
Постійна присутність на сохбетах зберігає справжній іман
У нашому тариката малими вчинками можна досягти великих перемог
Так як слідувати сунні не легко, а наш шлях - це шлях сунни
(Шейх Бахауддін Накшібанд)

Алішер Навої назвав основи Накшбанді "шляхом забезпечення малим".


2. Відомі послідовники

Тарікат отримав величезне поширення в Середній Азії, на території колишнього Османського халіфату і в Індо-Пакистані.


2.1. Сучасні шейхи

2.2. Відомі послідовники башкири

2.3. Відомі послідовники татари

2.4. Відомі послідовники дагестанці

  • Махмуд-афанді Алма
  • Джабраїл-афанді Лакіті جبراءيل أفندى
  • Хасан Хілмі Афанді حسن حلمى أفندى
  • Хумайд Афанді حميد أفندى
  • Хусен Мухаммад Афанді
  • Мухаммад-Аріф Афанді محمد عارف أفندى
  • Абдулхамід Афанді عبد الحميد أفندى
  • Хамзат Афанді حمزة أفندى
  • Мухамад Афанді Хучаді محمد أفندى الخجادى
  • Саїд Афанді аль-Чіркаві
  • Абдужаліл Афанді

3. Золотий ланцюг спадкоємності Накшбандійского тариката

3.1. Золотий ланцюг спадкоємності Накшбандійского тариката до Махмуда Устаосманоглу аль-Уфі


3.2. Золотий ланцюг спадкоємності Накшбандійского тариката до Абдужаліла Афанді


Примітки

  1. Портал-Credo.Ru - portal-credo.ru/site /? act = press & type = list & press_id = 542
  2. http://www.smashwords.com/books/download/36520/1/latest/0/0/zolotaya-silsilya.pdf - www.smashwords.com/books/download/36520/1/latest/0/0/ zolotaya-silsilya.pdf
  3. 1 2 Золотий ланцюг спадкоємності (Сілс) Накшбандійского тариката - www.sufizm.ru/prophet&murshids/silsila1/
  4. Золотий ланцюг спадкоємності (Сілс) Накшбандійского тариката - www.sufizm.ru/prophet&murshids/silsilaII/

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Бахауддін Накшбанді
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru