Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Настільні ігри інків



План:


Введення

Настільні та азартні ігри в інків доколумбового періоду в цивілізації інків.


1. Історія досліджень

Про ігри доколумбових андских культур відомо вкрай мало. Практично нічого не говориться про них в книгах "Історія настільних ігор крім шахів" [1] і "Настільні ігри на дошках в різних цивілізація х" [2], що дають широкий огляд ігор зі всього світу, давніх і сучасних. Відомі ігри ацтеків з кулькою і кістками, особливо - патоллі, гоночна гра.

Саме через народних похоронних ритуалів такі американісти, як Норденскельд, Карстен, Ріве [3] зустріли ігри, в які до цих пір грають індіанці деяких віддалених сіл Перу і Еквадору. Там вони побачили застосування досить типових пірамідальних кісток і практику ритуально-азартних ігор для розподілу речей померлого. Вони зрозуміли, що ці ігри, можливо, гралися ще за часів інків, і спробували знайти побільше деталей. Але хоча вони і знайшли деякі цікаві джерела, їх пошуки - як етнологічні, так і текстові - були незадовільні. Першим ученим, який спробував зробити огляд інкських ігор, була Еміліа Ромеро, що опублікувала в 1941 статтю, а потім випустила в Мексиці брошуру [4]. В основному, для подання зібраного нею вона використовувала так званих іспанських "літописців". Але вона не змогла пояснити, якими ці ігри були. Але порівняння з іграми в кістки і настільними іграми інших цивілізацій все ж допомагає відстежити, на що були схожі ігри, гралися інками. Можна, також, взяти до уваги і археологічні знахідки, хоча одні з них вельми спірні і, найімовірніше, є абаки - рахунковими пристроями. Розуміння того, як йшла гра, можуть допомогти і етнологічні огляди.


1.1. Іспанські літописці

У андских цивілізацій не було писемності. Відповідно, немає і записів, які могли б дати нам опис ігор, в які грали в доколумбової Південній Америці. А на відміну від Центральної Америки, немає тут і картинок: культура інків не любила зображень повсякденному житті. Тому в першу чергу доводиться покладатися на записи, які робили про побачене іспанці. При цьому треба враховувати, що вони мали справу лише з пізніми інками, правили в сучасних Перу та Еквадорі та деяких частинах Болівії і Чилі в XV ст. і початку XVI ст., і яким передували інші цивілізації: королівство Чиму ( X - XIV ст.), цивілізації Вари і Тіауанако ( VII - IX ст.), Моче і Наска (100 р. до н. е.. - 600 р. н. е..), і це лише деякі з них. Про ігри, в які грали ці люди, нам не відомо практично нічого, крім людей мочика, що залишили нам безліч зображень своєму повсякденному житті на своїх майстерно оздоблених вазах.

На початку XX ст. було дуже мало надрукованих іспанських текстів, що мають відношення до стародавнього Перу. Конкістадори не цікавилися инкской культурою, а їхні звіти мали відношення лише до їх власних справах. Єдиним джерелом, що дає детальний опис повсякденного життя інків, була книга Отця Бернабе Кобо "Історія Нового Світла", написана в 1653 р., але видана лише в 1890 - 1893 рр.. - "Найкраще і цілковите з існуючих описів инкской культури", згідно Роув (en: John Howland Rowe). У ній ми знаходимо главу (Кн. XIV, Гл. 17) "про ігри, які у них були для розваги". Книга Мартіна де Муру "Історія походження і справжня генеалогія інкських королів бенкеті" - наш другий найголовніший джерело - була опублікована лише в 1922-1925 рр.., в невдалому виданні в Лімі (навіть ім'я автора надрукували з помилкою: Моруа!). Дивно ілюстрований манускрипт Вамана Пуми - Гуамана Поми (Waman Puma) все ще припадав пилом на полицях Данської Королівської Бібліотеки.

Становище змінилося прямо перед 2-ї Світової Війною. В 1936 в Парижі була видана "Нова хроніка і добре правління" Феліпе Вамана Пума де Айяли (написання бл. 1615 р.) - у факсимільному виданні, хоча і без зауважень і без змісту, а в 1946 Бейле (C. Bayle) зробив виправлене видання "Історії ..." Муру за оригінальним манускрипту з єзуїтських архівів. Навіть роботи Отця Кобо були опубліковані в 1956 р. в кращому виданні. Незабаром в "Веллінгтонського Папери" була виявлена ​​інша, більш довга версія "Історії" Муру, яку опублікували в 1962 - 1964 рр.. Про ігри там так нічого і не було. Нарешті, в Мехіко в 1980 було опубліковано анотоване (і з змістом) видання "Нової Хроніки" Вамана Пуми. Всі ці джерела не особливо інформативні. Прославлений напів-інкських-полу-іспанський письменник Гарсіласо де Ла Вега у своїх "Справжніх коментарях про Індіях" ( 1609) дає легкий натяк на ігри інків. З вищезгаданих авторів, Вама Пума привід 2 загадкових списку і цікавий малюнок (який ми пізніше розглянемо). Лише Кобо і Муру (в коротшою і більш ранньої версії) дають широке опис реальних ігор, хоча їх опису і не збігаються.

У Емілії Ромеро була чудова ідея додати до цих текстів величезні словники місцевих мов, кечуа і аймара, складені в кінці XVI - початку XVII ст. Іспанські місіонери швидко зрозуміли, що якщо їм полювання звернути індіанців у християнство, то вони повинні навчитися говорити на їх мовах. Інки вже розповсюдили єдина мова - кечуа, який іспанці назвали "головною мовою інків" (ця мова живий і понині, і на нього говорять мільйони людей в Перу і Болівії). Вони швидко склали граматику і словники - уже в середині XVI ст., В той час, коли навіть європейські мови не були настільки добре вивчені. У всіх цих словниках наводилися статті про ігри з коротким описом на кастильською. Найбільш ранній з них - словник кечуа Домінго Санто-Томаса "Lexicon o vocabulario de la lengua general del Per" ( Вальядолід, 1560). Потім з'явився "Arte y vocabulario en la lengua general de Peru llamada quichua" ( Ліма, 1586), приписуваний Хуану Мартінесу. Головним словником кечуа був "Vocabulario de la lengua general de todo el Per, llamado lengua qqichua o del Inca" Дієго Гонсалеса Ольгина ( Ліма, 1608). За ним послідував "Arte de la lengua quichua" Дієго де Торрес Рубіо (Ліма, 1619). І хоча кечуа і був самим широко поширеним мовою імперії інків, не був забутий і широко поширений на півдні імперії мова аймара. Італійський Батько Лудовіко Бертоні опублікував свій "Словник мови аймара" (Ліма, 1612). Це - самий інформативний з джерел за деякими ігор. Але всі ці джерела пропонують лише слова. І їх опису, якщо й присутні, то дуже бентежать. Створюється дивне відчуття, що у інків був широкий спектр як ігор з кістками так і настільних ігор: можна привести список приблизно з дюжини назв. Однак це може бути помилкою, тому що, всупереч загальній думці, кечуа був - і залишається - розділений на кілька діалектів, з яких "головну мову інків" був лише домінуючим. Очевидно, що в цьому списку є синоніми з різних діалектів, з якими іспанці увійшли в контакт. Але от загальна категоризація ігор, які я зібрав: очевидно, що є чисто "гри в кості", ігри-гонки ігри в охоту чи війну. У такому порядку я їх і опишу, приводячи їх різні знайдені імена і вимови (в кечуа немає стандартного вимови, і в кожного автора з XVI ст. Є своє власне вимова!). Через захоплень інків у нас немає допоміжних зображень, а археологічні знахідки настільки рідкісні, що використовувати їх можна насилу - але далі ми все ж обговоримо деякі з них. Етнологія, яка виявилася настільки корисною в розумінні ігор ацтеків, тут сильно розчаровує. Однак, як ми побачимо, порівняння з сусідніми культурами - такими, як мапуче і араукани - дає деякі ключі до розуміння того, як деякі з ігор інків гралися.


2. Інвентар інкських ігор

2.1. Інкські гральні кістки

Інкські гральні кістки пічки (годуючи, писку, годуючи, пічіка) [pichqa (pichka, pisca, pichca, pichiqa)] і Вайра (уайру, Гуайри) [wayru (huairu, guayro)]. У інків були особливі 6-гранні пірамідальні гральні кістки, які вони використовували як для чисто азартних ігор, так і для ігор-гонок. Є лише одна гра, згадана і описана у всіх літописців і у всіх словниках, хоч і під двома іменами: годуючи (кеч. "5") і Вайра. Інкські гральні кістки знайдені в археологічних розкопках, а етнологи привели сучасні приклади.

Слідом за Лопесом де Гомара ( 1552), Отець Кобо [5] каже, що ім'я годуючи носили гральні кістки: вони грали однією кісткою з п'ятьма точками. Муру [6] описує її, як дзига, додаючи далі, що індіанці грали однією кісткою, званої пічки, зі сторонами, що містять: 5 точок, 1 точку, 2 точки, 3 точки, плюс "сторона 4"; поперечна вершина являла собою " 5 ", а низ кістки -" 20 "(III, 25). Згідно Гонсалеса Ольгина [7], "напихати - це 6-гранний шматочок дерева". Саме такі об'єкти етнологи (Rivet 1925; Karsten 1930; Hartmann & Oberem 1968; Hocquenghem 1979) і археологи ([8] і знайшли. кісткою "годуючи" грали просту гру в кістку, в якій переможцем стає набрав більше очок, або ж в гоночну гру ([9].

Інша назва цієї кістки - Вайру, але задовільного пояснення цієї диференціації немає. Гонсалес Ольгин ( 1608) наводить обидві назви, як синоніми: "Уайру. Ппічка. Гра місцевих жителів", додаючи: "Уайру. Найбільша очко (в іграх), або найкраще для виграшу". У Санто Томаса ( 1560) є слово гуайроні зі значенням "грати в гру навмання" або "грати в ігри з кістками". Словник 1586 визначає уайру, як "фішка, або азартна гра індіанців", а годуючи, напихати - як "якийсь вид індіанської гри". У мові аймара ці слова приблизно такі ж: Бертоні [10] наводить дві дуже схожі настільні ігри - уайрісітха і піскасітха [11].

Очевидно, що в Вайру / годуючи грали у зв'язку з похоронами. Вже на початку XVII ст. Батько Арріага [12] зауважив, що в писку грали, щоб продовжувати спостереження за тілом покійного (маленькими рахунковими паличками з різними смужками). Хуан де Веласко [13] стверджує, що п'ятисторонньої уайру ("велику гральну кістку з кістки з п'ятьма точками") вважали за краще грати в листопаді. Це ритуальне застосування гральної кістки уайру відзначено багатьма етнологами [14]. Ріве думав, що годуючи була поширена в Перу, а Вайру домінувала в Еквадорі. Інкська ігрова кістка, можливо, не дуже стара: у мочика, ігри яких показані на розписних вазах, її, мабуть, ще не було. Замість кісток вони використовували двоколірні квасолини. Цікаво відзначити, що спочатку слово Вайру було назвою чорно-білої квасолі (Erythrina americana).

Дивно, що словники дають різні назви для гральної кістки інків. Згідно Бертоні [10] чунка (кеч. "10") - це її двійник у мові аймара: "Чунка: пальмовий горіх для гри". У цьому ж словнику є слово ccanccallu (kankallu, kancalla) для ігрової кістки з дерева; в сучасному аймара слово канкалья значить "ігрова баба" (De Lucca 1983: 'taba, astrgalo, hueso del pie': бабка, півколо, гральна кістка) . Поль Ріве вказав, що ця кістка називається на діалекті Куско, також, тава, тауа, тагуа; він бачив у цьому слові джерело іспанського слова taba [15]. Але це дуже спірно, тому що згідно з іншими джерелами цей термін походить від арабського ігрового терміна tb [16].


3. Настільні ігри

З літературних свідчень відомо, що у інків було кілька видів настільних ігор; більшість з них - ігри гоночного типу.

3.1. Ігри-гонки

"Літописці" дають приблизно 6 різних назв того, що, очевидно, є гоночними іграми, тобто настільними іграми з ігровою кісткою. Деякі з них, мабуть, синоніми. З них часто згадується чункана (від чунка - КЕЧ. "10"), і рідше - перегукувались, таканако, аланкола / ункунья. Слова годуючи / Вайру, мабуть, теж означали реальні настільні ігри. І у всіх цих іграх була потрібна лише одна інкська гральна кістка.

  • Aukay (awkai, aucai) [17] = takanako? [18]

У Муру [6] ця гра представлена ​​так: "аукає - це складна гра з дошкою і різнокольоровими квасолина; очки в ній вважаються киданням писку, і це дуже приємна гра". У класичному кечуа слово ауккай мало значення "війна" [19]. І хоча Муру - єдиний автор, що згадує цю гру, його опис дуже близько до опису таканако у Кобо [5]. У мові аймара, згідно Бертоні [20], слово аукаттана означало дошку аланкола.

  • Chungani, chuncani [21], chuncana [22], chuncaycuna, ccullu chuncana [7], chuncara [5] ([23]

Це - гоночна гра, гра на 5 квадратах з різнокольоровими квасолину і кісткою пічки. Рахунок йшов десятками, від 10 до 50. І хоча повного її опису ні, це найбільш добре задокументована гоночна гра. У Санто-Томаса [24] ми знаходимо слово чунгані зі значеннями "гра на удачу" і "грати в карти". Словник 1586 дає: "Чункана. Вид гри на удачу" і "Cullu chuncana. Шахи й нарди - від ккулю = дерево". Гонсалес Ольгин (1608) все це повторює, додаючи "чункана куна - ігровий інструмент"; Лара [25] дає "чунканакуна - інструменти і предмети, що застосовуються в грі". І знову Бернабе Кобо [5] дає саме детальний опис цієї гри: "чункара [помилкове вимова для чункана?] - ще одна гра з п'ятьма маленькими виїмками в плоскому камені або в дошці: гралася з різнокольоровими квасолина; коли кидалася кістка, відповідно до результатом, вони пересували ці квасолини з одного поля в інше до самого кінця, перший квадрат мав значення 10, а ціна кожного наступного зростала на 10, так що 5-й означав 50 ". Зазначимо, що Муру про цю гру замовчує. Схоже, чунка мала для гравців особливе значення. Згідно Гарсіласо де Ла Вега [26], "словом чунка називалася якась гра ... для її назви вони вживали число 10. І це було, також, одна з назв гральної кістки в мові аймара [27] ".

  • Halankola, jalankola або hunkua, juncua

halancola, halancolatha, halancolasitha (гл.) = huncusitha (гл.), huncosia [27], hilancula [28] [29] Згідно Бертоні [27], аланкола була грою-гонкою, почасти нагадує нарди, і гра з кісткою пічки на дошці під назвою аукаттана ("частково схожою на нарди і званої аланкола, а за зовнішнім виглядом її звуть аукаттана, а використовувану в ній дерев'яну гральну кістку - писку, а про виїмках або ямках цієї гри кажуть аланкола - див 'Juego'"). У словнику Бертоні є й інші згадки цієї гри: "Аланкола. Ямки або поля в званої так же грі, частково схожою на нарди". (Sv Halancola) "Ункусітха. Грати як в тагуа, з великою дерев'яною гральної кісткою, просуваючи камінці по їхнім будинкам і виїмок; те ж, що і халанколатха" (sv Huncusitha) Одночасно з цим, Феліпе Вама Пума де Аяла пропонує список ігор, в які в квітні грали "благородні особи" [30]. Серед них була і іланкула (для якої, мабуть, теж потрібна була кістка пічки). Далі є ще одна згадка [31] у ще одному списку ігор: карти, кості, шахи, "іланкула, чалка, Чима" і т. д. В третій раз, поруч з пічки, іланкула згадується у Гуамана Поми [32].

  • Pasa (від КЕЧ. Пачак - "100") [33], [34]

Гра-гонка в індіанців аймара, описуваних на стр.1735-44 у Хорхе Хуана і Антоніо Ульоа, гралася на дерев'яній дошці (або рахунках?) У формі двоголового орла розпростертого з 10 ямками на кожній стороні, з кілочками і семигранну кісткою, одна з сторін якої називалася Гуайри (Вайру). Перемагав той, хто першим досягав 100. Згідно (Juan & Ulloa), це була "єдина гра, в яку індіанці Перу грають часто" (Index). Можливо - форма вайрусітха.

Очевидно, що і годуючи, і Вайра були іграми-гонками. Муру [35] згадує і "іншу гру", в яку грали з кісткою писку, зі "своєю дошкою і своїми ямками або полями, за якими вони переміщали свої фігури". Бертоні [10] привід 2 дієслова - уайрусітха і піскасітха, значить "грати маленькими камінчиками, переміщаючи їх по ямок (полям) відповідно до очками, що випадають на великій кістки (уайру або писку); в одній з цих ігор вони переміщали камінці по повному колу, а в іншій вони текли подібно річці ". Така гра схожа на те, що Росви Хартманн і Удо Оберой спостерігали в 1965 в Сігсіге (Еквадор) під ім'ям уайру. Це гра-гонка, що грала з кісткою годуючи / Вайру, на дошці з 29 ямками, збудованими в майже трикутний контур, розділений медіаною. У ній використовувалося невстановлене число фігур (кукурудзяних зерен, квасолин і т. д.). Маршрути двох гравців різні: найкоротший шлях (1) складався з 10 пунктів, а більш довгий (2) - з 20 пунктів. Починав той, у кого першим випадала сторона Вайру з хрестом. Перемагав той, хто першим досягав центру. Хартманн і Обберем забули доповнити цю інформацію, так що тепер у нас немає ні інших деталей, ані знання того, що трапляється, коли фігури противників стикаються. Кілька схоже розташування ямок ми зустрінемо в грі-гонці, кечукаве грала у мапуче (арауканов) (див. далі). Як ми побачимо, ця їхня гра, в якій використовувалася така ж пірамідальна кістку, може бути близькою родичкою инкской гри.

Гоночна гра "на зразок нард" з різнокольоровими квасолину і кісткою пічки. Кобо [37] пише: "гра ще одного виду називалася таканако; в неї грали з такою ж кісткою і різнокольоровими квасолину, на зразок нард". Кобо - єдиний, хто згадує цю гру, але його опис виглядає дуже схоже на гру перегукувались, згадувану Муру. У Ромеро [4] таканако ототожнюється з халанколатха.


3.2. Стратегічні ігри

Крім ігор-гонок, деякі джерела говорять про існування "стратегічної" гри (без кісток) під іменами таптана і Коміно. Фактично, ці "інкські шахи" - "гра-полювання" на дошці для алькерка з трикутником, доданим до однієї зі сторін.

Гра-полювання. Слово Комина з'являється в словнику Санто-Томаса [24], як синонім слова таптана: "таптана, Комина: шахи, нарди або алькерк "і" Комина, або таптана: алькерк ". у Бертона [27] є стаття під заголовком кумісінья / кумісітха: "Кумісітха. Грати в гру, які ми, як деякі, назвемо "гусек", хоча це речі дуже різні ". Він, також, говорить про кумісінья, як про еквіваленті іспанського алькерка, або шахів:" Алькерк, кумісінья тощо означає шахи, так як індіанці не розрізняють ці ігри, якщо не вдивляються в те, що в них грають ". У сучасному словнику кечуа [40] слово куми визначено, як "гра, яку іспанці називають 'лев і вівці' - безсумнівно, гра-полювання, аналогічна англійської 'лисиця і гуси . Гра 'лев і вівці' популярна в Південній Америці, де роль лева грає пума (леви там не водяться) ".

Є, також, настільна гра пума. Рідкісні згадки про неї зовсім неінформативні. Гонсалес Олгін (1608) пише: "Пума. Ідейская гра. - Пумані. Грати в цю гру", а у Торреса Рубіо [43] є: "Пума. Якась індіанська гра". Кобо [5] згадує її разом з апайталья в кінці "хитромудрих ігор"; згідно з ним, ігри апайталья і пума менш цінуємо. Слово пума означає, також, і "андского лева", і це викликає спокуса зв'язати гру пума з грою "лев і вівці", іншим словом - з Комина. Ми побачимо, що мапуче називають свою гру комікан "левеням" (es: Komikan).

  • Taptana [44], tapta [45], можливо тж. atapta [46]

Якщо вірити еквівалентів, які даються іспанськими укладачами словників, гра таптана була грою у війну або грою-полюванням. У сучасному кечуа слово таптана означає "шахи". У всіх трьох вищезгаданих джерелах є згадка ігри таптана, описуваної як "алькерк" або "шахи". Словник 1586 додає, що слово таптана означає "шахову дошку", використовувану для самої гри Тапті. Цікаво, що (Santo Toms, 1560) дає слову таптана синонім Коміно. У своїй більш великої і пізньої версії Мартін де Муру згадує лише одну гру, яку він називає атапта, "схожу на нарди"; в неї грав Інка Тупак Амару. Олаф Холм [47] правильно зазначив, що Вама Пума посилається на гру, в яку останній Інка Атауальпа грав у в'язниці Кахамарка перед своєю смертю в 1533 р. Згідно його "Нової хроніках", Атауальпа "грав у шахи, які вони (індіанці) називали таптана ". На малюнку Гуамана Поми [48] показана сцена з Атауальпою в ланцюгах перед охоронцями. Між ними лежить дошка, на перший погляд нагадує алькерк. Ми не знаємо, чи вірно, що таптана мала також назву Комина (і, можливо, пума ...), і що це була гра-полювання, відома нині як "лев і вівці". Як ми побачимо, гра комікан, в яку грають мапуче, ймовірно, споріднена Комина (кечуа) і кумісіня (аймара). Дошка комікан у мапуче мала таку ж грати, як алькерк, з додаванням трикутника до однієї сторони. Можна уявити, що на своєму малюнку Вама Пума прагнув зобразити саме її.

Археологи були досить щасливі, щоб знайти такий же зразок, накреслений на доіспанської стіні на площі біля церкви в Чінчеро (близько Куско). Ці графіті були знайдені й проаналізовані Альсина Франч [49]. Одне з них - поза сумнівом, дошка для таптана / Комина, інше - виглядає, як "зіпсована" дошка. І хоча автор датує ці графіті XVII століттям, він демонструє, що вони відносяться до доколумбової традиції. Стюарт Кулін, також, повідомляє про перуанської грі під назвою солітаріо [50] [51], демонструючи таке ж трикутне додаток. Була чи таптана / Комина місцевої грою? Дошка на ілюстрації Вамана Пуми де Аяла - це просто дошка для іспанського алькерка, що використовувалась для гри у війну (alquerque de doze) або для гри-полювання (cercar la liebre, castro). Крім того, всі наші джерела молодше Колумба. Інші такі військові ігри відомі в Європі та Азії, а також - в Мексиці і південно-східній культурі США [52]. Однак додаткові трикутники з'являються лише в Південній Азії. Існують ігри-полювання на такий же дошці, але додаткові трикутники відомий лише в Китаї і Японії [53]. Ці трикутники, завжди парами, по одному з кожного боку, явно різні: південноамериканська гра не може походити від цих азіатських форм. І оскільки вони не могли запозичити цей трикутник з Європи, є підстави думати, що ця гра є доколумбової.


3.3. Apaytalla: Гра з квасолину

У своїх знаменитих "Справжніх коментарях" Гарсіласо де Ла Вега [54] каже, що крім їстівної квасолі інки знали і інші види квасолі, звані чуй, "неїстівні" - круглі, різних кольорів і маленького розміру ("як горошини"), яким вони давали смішні або "підходящі" імена, і які вони використовували для багатьох дитячих та дорослих ігор. Гарсіласо пам'ятав, як сам грав з такими горошинами [55].

У Муру [58] згадується гра апайталя, в якій використовувалися квасолини різних типів і назв, які кидали зверху на землю, з борознами у вигляді ліній і дуг; переможцем ставав гравець, який "виривався вперед і був найгучнішим [!]" ... Легенда приписує винахід цієї гри Королеві Анауарке.

Згідно Кобо [37], це була "менш шановна гра". У укладачів словників (Санто Томас, Гонсалес Ольгин, Бертон) немає статті ні для цього слова, ні для будь-якої подібної гри. У Ольгина (1608) є лише слова "чууй або чуй. Квасолину, сильно розмальоване, розміром з горошину, та інші, трохи менше".

Дуже спокусливо було б ототожнити цю інкську гру - апайталя - з грою, часто зображуваної на кераміці мочика (100 р. до н. Е.. - 600 р. н. Е..). У цих ігрових сценах показані гравці, які тримають різноколірні квасолини і розмахують паличками, які застосовувалися скоріше для ведення рахунку, ніж як ігрові кістки, так як у кожного гравця був свій власний набір. Хвилеподібна земля виглядає піщаної; квасолини кладуться як в поглиблення, так і на гребені. У мапуче є подібна гра, яка називається lligues (llqn) або awarkuden (див. далі). І хоча Р. Ларко (намагався показати, що писемність в Південній Америці була відома і в доколумбову епоху) та інтерпретував ці сцени, як "письмові майстерні", тепер вони визнані ігровими сценами [59]. Це передбачає, що до застосування досить витонченої ігровий кістки інками жителі Анд використовували як гральних кісток квасолини, як ацтеки.


4. Невстановлені ігри

У Гуамана Поми [60] наводиться 2 списку ігор, гра "знаттю". Деякі з цих назв більше ніде не зустрічаються, і пояснень їм немає. Тим не менш, я зважився привести тут і їх. Стор. 243 [245]: "весь місяць [квітень] знати грає в ігри ріуі, чока, уайро з йнака, пічіка з іланкула і чалько Чіма" (видання 1987 р.). Стор. 766 [780]: "і вчаться грати в карти та кості, як іспанці, в шахи, іланкула, чалка, Чима, уайро, йнака, ріуі, пампайруна, йспітал, уайро йнака [!]" [61]

  • Riuichoca (riwichuqa) [62]

Гра з киданням, відома нині як Ріві або льіві [63], а в Іспанії - як болеадорас. Це старе мисливське знаряддя, що виготовляється з трьох каменів або свинцевих куль (bolas), пов'язаних мотузкою. Кулі ці кидалися якнайдалі.

  • Ynaca (iaka?) [64]

Значення цього слова неясно. У кечуа слово іняка означає "пелерина" [65], але в аймара воно означає "знатна жінка з дому Інки" [66]. Можна прочитати "уайро з йнака" (= wairu [de] iaqa) як "гра Вайру знатної жінки Інки" ... В другому списку Вама Пума повторює слова "uayro ynaca" двічі.

  • Cha [l] lco chima, challkuchima [64]

Чалькочіма - це ім'я инкского воєначальника (Challcochima, Challicuchima, Challkuchimaq, Challkuchima ...), сподвижника Атауальпою, який переміг Уаскара і, нарешті, убитого іспанцями. В аймара слово kallko (устар.) означало "5" [67].

У слова пампайруна є лише одне значення: "повія"! У Гонсалеса Ольгина (1608) є слова: "Пампайруна. Публічна жінка", а у Торреса Рубіо [69] - "Пампайруна. Повія". У сучасному кечуа значення це не змінилося: "Панпаруна. Повія" [63] ! Невже це, також, і назва гри?

Ще одне загадкове слово, значення якого невідомо (госпіталь?).


5. Гральна дошка або абак?

Існує артефакт, який іноді уявляють, як "інкські шахи": цей загадковий об'єкт (що має альтернативну інтерпретацію як абак - пристрій для рахунку), іноді виглядає дуже схоже на мініатюрний змок, модель фортеці або ігрову дошку. Гіпотезу, що це була настільна гра, висунув Норденскельд (Nordenskild). Його демонстрація була приваблива: в індіанців Чако є сильно схожа гоночна гра під назвою Цукало, чуканта або Шуке (від кечуанского чунка - "10"), в яку вони грають, кидаючи палички як гральні кістки. [70] Посилання Кобо на чункара виглядає хорошим підтвердженням теорії Норденскельда. Більше того, правила чакской ігри працюють і будучи застосованими до цього інкських артефактів! Однак опис Кобо в цілому під цю чакскую гру не підходить, і важко повірити, що такий складний багаторівневий об'єкт використовувався для настільної гри .* Недавні дослідження, зроблені Карлосом Радікаті ді Прімельо [71] показали, що фактично це юпана, інкських абак. Інші об'єкти, які іноді уявляють, як настільні ігри, очевидно є родичем цього абака [72]. І хоча деякі вчені намагалися підтримати теорію Норденскельда [73], є вагомі підстави прийняти добре задокументований пояснення Радікаті.


6. Ігри Мапуче (Арауканія)

Оскільки певне світло на ігри інків може пролити вивчення сусідніх культур, я вивчив, також, ігри мапуче. Колишні араукани жили на південь від інкських імперії, і були частково ними завойовані. Зараз вони називають себе мапуче, і живуть на півночі Чилі. Мапуче зазнали впливу инкской культури: не дивно, що їхні ігри дуже схожі з іграми інків. На щастя, ранні опису арауканов дуже інформативні [74], і дають детальний опис їх ігор. У Алонсо Де Овальє є навіть ілюстрації, що показують дві гри в дії.

  • Kechukawe (quechucayu, quechucague)

Відповідно до опису Де Овальє [75], кечукаге - це гоночна гра, гра на дошці у формі півкола, з сегментами по 5 полів в кожному; єдина ігрова кістка виглядає, як витягнута пірамідка; фігурки - маленькі камінчики. Росалес (post 1674, in: Pereira Salas 1947) говорить, що це азартна гра, але не згадує жодного контура, а проте він описує встановлюється на висоті кільце, через яке ця "трикутна" кістка кидалася. Порівняння з гравюрою Де Овальє показує сильну схожість кечукаге з гоночної грою, яку Хартманн і Обберем бачили на півдні Еквадору в 1960-і роки [76]. Ця гра називалася уайру (Вайру), що, як ми знаємо, синонім пічки. Як і годуючи, кечукаве походить від слова мапуче кечуа, значущого "5"! У колекції Франциско Фонка є "ігровий камінь" з п'ятьма маленькими дірочками на кожній стороні, знайдений в Групі IV в El Retiro [77]. Підготовлені Фонком замальовки не були надруковані. Книга M. De Olivares "Historia military, civil y sagrada ... del reino de Chile" [78] дає більше деталей про ігрову кістки арауканов: це "рівнобедрений трикутник" зі сторонами, поміченими 1, 2, 3, 5 (?) і 0; гра кечункаге або кечукан - це гоночна гра, на зразок гри "гусек", фігури в якій переміщуються згідно з тим, що випадає на гральної кістки. Цікавіше те, що кожна фігура, наштовхуючись на іншу фігуру, "їсть" її, "як у шахах". Так що настільна гра кечукаве, схоже, належить до класу "гоночних ігор зі взяттям", відомому і в інших цивілізаціях (напр., арабо-мусульманська tb wa-dukk і безліч її родичів). Чи використовувалася в ній встановлений на висоті кільце, відоме як chgudhue, згідно арауканскому словником Fbre, 1765 [79], - невідомо. У Моліни [80] пояснюється, що "кечуа, яку індіанці дуже люблять, сильно схожа на нарди, але замість гральної кістки вони використовують дерев'яний трикутник, позначений точками, який вони кидають через коло, підтримуваний на висоті двома паличками, як, можливо, fritillus (кубок для кісток) в стародавньому Римі ". Сучасні вчені описали гру під назвою кечукаве, але це проста гра в кості. Манкілеф [81] повідомляє, що ця ігрова кістка - п'ятигранна призма, кидає через "воронку" в круна га землю. Рахунок ведуть за допомогою паличок (palitos). Саме це ми і бачимо на гравюрі Де Овальє "Modi ludendi indorum" [75]. На початку XIX ст. Луїс де Ла Крус [82] спостерігав таку ж гру серед Пегенче під назвою гуар [Вайру!], граємо з кісткою кечуа, palitos і встановлюваним на висоті кільцем. Існує сильна паралель між пічки в інків і кечуа у мапуче: вони не тільки мають практично однакову форму [83], і не тільки обидва їх назви означають "5", але, також, обидві вони використовуються для двох ігор: простої гри з кісткою і гоночної гри. Тому кечукаве - це точний еквівалент инкской годуючи, і є привід думати, що гоночна гра кечукаве - це двоюрідна сестра инкской уайрісітха / піскасітха.

  • Komikan, comican

Згідно Моліни [80], араукани знали "майстерну гру в шахи, якій вони дали назву комікан". У комікан грали і на початку XX ст., Як зазначено у Манкілефа [84] і Матуса [85] : це гра-полювання, гра на картатій дошці з трикутником, доданим до однієї зі сторін. Вона мала, також, назва левеня. На ній - 38 вузлів (25 на основний дошці + 13 на додатковому трикутнику). В однієї зі сторін - 12 фігур: perros (ісп. "собаки"), або perritos (ісп. "собачки"), а в іншої - одна більша і сильніша фігура, яка називається комікелу (лев). Собачки ходять на один крок вперед, вони намагаються загнати лева. Лев має можливість з'їсти собачку, перескочивши через неї. Припустимо кілька коротких стрибків підряд. Що саме відбувається на доданому трикутнику, наші джерела не розкривають. Матус повідомляє, що він бачив, як у цю гру грають "індіанці внутрішньої Вальдівії, але я не зміг прояснити у них цей предмет [правила гри], так як вони відмовилися повідомити мені деталі [86]. Внаслідок бідність інформації, [87] визначає комікан ("кажуть, що нагадує шахи" - услід за Molina), як "військову гру, про яку ми не маємо достовірних даних" [88]. Але ця гра мапуче, швидше, належить до сімейства, яке Муррей назвав "тигровими іграми" [ 89]. Але хоча комікан частково і нагадує мисливську гру, грати на дошці для алькерка, у нього є і свої особливості: у жодній європейській грі до цієї дошки не додавався трикутник, і сумнівно, щоб ця гра могла прийти до мапуче з Малайзії або Індонезії! І навіть в цих країнах правила і початкова розстановка фігур - інші.

Гра мапуче комікан - це, безсумнівно, еквівалент инкской ігри Комина / комікан (Santo Toms, 1560: 'alquerque'). Слово комікан схоже і з Комина (кечуа) і з куми (аймара). Схожість цих ігор вже була відзначена. І хоча немає описів гри комікан раніше кінця XVIII ст. (Його не згадують ні De Ovalle, ні Rosales, ні Olivares), нелегко припустити, що це була просто легка модифікація, запозичена у європейців. Проте так воно, швидше за все, й було.

  • Llgun, lqn, lnk, lq, llique, lligues (Мапуче lq, liq - 'білий' згідно Vivante, 1946:33); сучас. мапуче - awarkuden, "гра квасолина" [90].

Мешканці Анд грали, також, в "квасолеві" гри, в яких замість гральних кісток застосовувалися наполовину чорні квасолини. Можна відстежити, як ця традиція сягає до культури мочіка (100 р. до н. Е.. - 600 р.н. е..); Мапуче називали її llgn (або lligues), а нині звуть awarkuden. Для гри необхідно 8 очищених квасолин, чорних з одного краю і покритих точками, які кидають на рогожу (понтро), і 20 "счіталочек" (коб, коу) - паличок, зерен або квасолин - для ведення рахунку (по 20 у кожного гравця) . Гра супроводжується заклинаннями. Окуляри, що визначають перемогу і поразку, відповідають числу того, що випадає лицьовою стороною: (4 білих і 4 чорних) = 1 очко; (всі білі або всі чорні) - 2 очки [91]. В (De Ovalle, 1646) описується, без назви, гра в 'porotos o habas' (квасолини): "для цього вони відбираються білі, і з одного боку їх фарбують чорним (...); їх кидають на землю через підвішений коло чи велике кільце; більше очок отримує той, у якого більше число квасолин випадає пофарбованої стороною вгору ". При цьому гравці вдаряють себе в груди! (Див. рис. 10). В (Rosales, 1674) описана гра uies, яка, як сказано, нагадує кістки. Гравці кричать на квасолини [92]. Згідно [93], lligues - це '12 половин квасолин, одні чорні, а інші білі '. Армандо Віванте припустив, що арауканская аваркуден була тією ж грою, що й інкська апайталя, і гра, зображена на кераміці мочика [94]. Проте в них є деякі відмінності: palitos в ранніх джерелах не згадуються. На вазах мочика немає сліду кільця для кидання, а намальована горбиста піщана земля з квасолину, поміщеними в поглиблення і на гребені.


Примітки

  1. (Murray, 1952)
  2. (Bell, 1979)
  3. (Nordenskild, Karsten і Rivet)
  4. 1 2 (Romero, 1943)
  5. 1 2 3 4 5 (Cobo 1653)
  6. 1 2 (Mura 1590, II, 13)
  7. 1 2 (Gonzlez Holgun 1608)
  8. напр., в Мачу-Пікчу: див Bingham 1915 b, стор.176; 1930, ріс.172, bh, цит. в Rowe 1946)
  9. Cobo 1653, XII, 15; Mura 1590, II, 13)
  10. 1 2 3 4 (Bertonio, 1612)
  11. 1 2 (Romero 1943:19)
  12. (Arriaga 1621: VI, 60)
  13. (Velasco 1789: II, 152)
  14. (Rivet 1925; Nordenskild 1910; Karsten 1930; Roca Wallparimachi 1955; Cavero 1955; Hartmann & Oberem 1968)
  15. (Rivet 1925)
  16. (Див. J. Corominas and JA Pascual, "Diccionario crtico etimolgico castellano e hispnico", Vol. V, Madrid, 1983)
  17. (Mura 1590)
  18. (Romero 1943: 23)
  19. (Gonzlez Holgun, 1608)
  20. (Bertonio 1612, див. "Juego")
  21. (Santo Toms 1560; Torres Rubio 1619)
  22. (Vocabulario 1586)
  23. Romero 1943: 22)
  24. 1 2 3 (Santo Toms 1560)
  25. (Lara 1978)
  26. (1609: II, 62)
  27. 1 2 3 4 5 (Bertonio 1612)
  28. (Waman Puma 1615)
  29. (Romero 1943: 22)
  30. (Waman Puma, 1615:243)
  31. (Waman Puma 1615:780)
  32. (Waman Puma 1615:84: "con la hilancula, pichica")
  33. (Juan & Ulloa, 1748: VI, 6, no.941 = II, 549)
  34. (Culin 1898:805)
  35. 1 2 (Murua, 1590)
  36. (Bertonio? 1612)
  37. 1 2 3 (Cobo, 1653)
  38. (Romero, 1943:22)
  39. (Romero 1943: 24)
  40. (De Lucca 1983)
  41. (Gonzlez Holgun 1608, Cobo 1653, Torres Rubio 1700)
  42. (Romero 1943: 28)
  43. (Torres Rubio 1700)
  44. (Santo Toms, 1560; Gonzlez Holgun, 1608; Waman Puma, 1615)
  45. (Словник 1586 р.)
  46. (Mura, 1613: II, 89, p.323)
  47. (Holm, 1958)
  48. (Waman Puma, 1615:388 [390])
  49. (Alcina Franch, 1980)
  50. (Culin, 1898: 876, ріс.183)
  51. (Murray, 1952:100, № 5.2.1)
  52. (Keres, Zui, Pima, Papago, and Hopi Indians: див Culin, 1907: 794-5; Murray, 1952:100-101)
  53. (Murray, 1952: 100-101)
  54. (La Vega, 1609)
  55. (Romero, 1943: 14)
  56. (Mura, 1590; Cobo, 1653)
  57. (Romero, 1943: 23)
  58. (Mura, 1590)
  59. (Vivante 1942; Romero 1943, рис.1; Hocquenghem 1979)
  60. (Waman Puma, 1615)
  61. (Видання 1987 р.)
  62. (Waman Puma, 1615: 243 [245])
  63. 1 2 (Lara, 1978)
  64. 1 2 (Waman Puma, 1615: 243 [245]; 766 [780])
  65. (Гонсалес Ольгин, 1608)
  66. (Бертоні, 1612)
  67. (De Lucca, 1983)
  68. 1 2 (Waman Puma, 1615: 766 [780])
  69. (Torres Rubio, 1619)
  70. (Дійсно, про це повідомляли навіть на початку XX століття.)
  71. (Radicati di Primeglio, 1979)
  72. (Наприклад, Holm 1958; Figge 1987)
  73. (Smith 1977; Pratesi 1994)
  74. (Напр. De Ovalle, 1646)
  75. 1 2 (De Ovalle, 1646)
  76. (Hartmann & Oberem, 1968)
  77. (Fonck, 1912:5)
  78. (Написана в 1758, цитується в Medina, 1952)
  79. (В: Medina, 1952)
  80. 1 2 (JIMolina, 1787: II, x)
  81. (Manquilef, 1914, 5. "El kechukawe")
  82. (La Cruz, 1835:66)
  83. (Mtus Z., 1918-19: рис. 49-50, дві ігрові кістки з чилійського Museo nacional; Cooper, 1949 стверджує, що "пірамідальна" ігрова кістку, з 5 або 7 сторонами, властива всім Андским культурам)
  84. (Manquilef, 1914: 3, "Komikan")
  85. (Mtus Z., 1918-19)
  86. (Mtus Z., 1918-19: 169)
  87. (Murray 1952)
  88. (Murray, 1952:97)
  89. (Murray, 1952: 107-12)
  90. (Vivante 1942; Vivante 1946)
  91. (Manquilef, 1918-19: 6, 'Awarkuden')
  92. (Pereira Salas 1947:219)
  93. (Carvallo, 'Descriptin ... del reino de Chile', c. 1796 - цит. В Medina 1952)
  94. (Vivante 1942, 1946; cf. Hocquenghem 1979, 1987)

Джерела

  • Arriaga, Pablo Joseph de 1621. La extirpacin de la idolatra en el Per (1621). Lima, 1920.
  • Bertonio, Ludovico 1612. Vocabulario de la lengua aymara. Lima; reprint 1984.
  • Cobo, Bernab 1653. Historia del Nuevo Mundo (1653). In: Obras del P. Bernab
  • Cobo, F. Mateos, ed.,. Madrid, 1956 (Biblioteca de Autores espaoles, 91-92, 2 Vol.). Vol. II, 270.
  • De Ovalle, Alonso 1646. Histrica relacin del reyno de Chile. Roma; Italian ed.: Historica relatione del regno de Cile. Roma, 1646.
  • Gonzlez Holgun, Diego 1608. Vocabulario de la lengua general de todo el Per, llamado lengua qqichua o del Inca. Lima; reprint Lima, 1952.
  • Juan, Jorge & Ulloa, Antonio de 1748. Relacin histrica del viage a la Amrica merdional. Madrid (4 Vol.).
  • La Vega, Garcilaso de 1609. Comentarios reales de las Indias (1609). Madrid, 1960-65 (4 Vol.).
  • Molina, JI 1787. Saggio sulla historia civile de Chili. Bologna; Spanish transl.: Compendio de la historia geogrfica, natural y civil del reino de Chile, 1788-1795.
  • Mura, Martn de 1590. Historia del origen y genealoga real de los reyes incas del Per ('коротка' версія, 1590), C. Bayle, ed. Madrid, 1946.
  • Mura, Martn de 1613. Historia general del Per: origen y descendencia de los Yncas ('довга' версія, c. 1613), M. Ballesteros, ed. Madrid, 1962-64 (4 Vol.); Later Madrid, 1987.
  • Santo Toms, Domingo 1560. Lexicon o vocabulario de la lengua general del Per. Valladolid; reprint 1951.
  • Torres Rubio, Diego de 1619. Arte de la lengua quichua. Lima; revised ed.: Arte y vocabulario de la lengua quichua general de los Indios de el Peru. Lima, 1700.
  • Velasco, Juan de 1789. Historia del reino de Quito ... (1789). Quito, 1978 (2 Vol.).
  • Vocabulario 1586. [Martnez, Juan?], Arte y vocabulario en la lengua general de Peru llamada quichua. Lima; reprint Lima, 1951 as Vocabulario y phrasis de la lengua general de los Indios del Peru llamada quichua.
  • Waman Puma (Guamn Poma) de Ayala, Felipe 1615. Nueva crnica y buen gobierno (1615), JV Murra, R. Adorno, JL Urioste, eds. Mexico, 1980; later Madrid, 1987.

Література

  • Alcina Franch, Jos 1980. Juegos y ritual funerario en Chinchero (Cuzco). In: III Congreso peruano: El hombre y la cultura andina (31 de Enero-5 de Febrero 1977). Actas y trabajos. Segunda serie, IV. Lima: 441-456.
  • Arellano-Hoffmann, Carmen 1994. Chuncana-Spiel bei den Chimu?. In: Tribus, 43: 112-128.
  • Bell, Robert Charles 1979. Board and table-games from many civilizations. Revised ed. New York.
  • Cavero, Luis E. 1955. Rito funerario: el pichqa. In: Archivos peruanos de Folklore, I, no.1 :154-156.
  • Cooper, John M. 1949. The Araucanians. In: Handbook of South-American Indians, Vol. 5. Washington, DC: 503-524.
  • Culin, Stewart 1898. Chess and playing cards. Washington, DC, 1898 (= US National Museum Annual Report for 1896, Vol. II: 665-942); reprint New York, 1976.
  • Culin, Stewart 1907. Games of the North American Indians. Washington, DC, 1907 (24th Annual Report of the Bureau of American * Ethnology, 1902-3); reprint New York, 1975, 1986.
  • De Lucca D., Manuel 1983. Diccionario aymara-castellano, castellano-aymara. La Paz.
  • Figge, Horst 1987. Rechnen mit dem peruanischen Abakus - spielen mit dem Objekt DB-02 MRI: Versuch einer Rekonstruktion von Regeln. In: Indiana, 11: 143-165.
  • Fonck, Francisco 1912. Formas especiales de los utensilios caseros de los aborgenes: folklore no?. Santiago de Chile.
  • Hartmann, Roswith 1980. Juegos de velorio en la Sierra ecuatoriana. In: Indiana, 6: 225-274.
  • Hartmann, Roswith, & Oberem, Udo 1968. Beitrge zum 'Huairu-Spiel'. In: Zeitschrift fr Ethnologie, 93: 240-259.
  • Hocquenghem, Anne-Marie 1979. Le jeu et l'iconographie mochica. In: Baessler-Archiv, ns, XXVII: 325-346 (see also her Iconografa mochica, 3rd ed. Lima, 1989: 8b. Las escenas de 'juego').
  • Holm, Olaf 1958. Taptana, o el ajedrez de Atahualpa: a los 425 aos de Cajamarca. In: Cuadernos de Historia y Arqueologa, VIII, nos. 22-23-24: 91-109.
  • Karsten, Rafael 1930. Ceremonial games of the South-American Indians. In: Societas Scientarum Fennica. Commentationes Humanarum Litterarum, III, 2: 1-38.
  • La Cruz, Luis de 1835. Descripcin de la naturaleza de los terrenos que se comprenden en los Andes poseidos por los Peguenches (...). Buenos Aires.
  • Lara, Jess 1978. Diccionario qhshwa-castellano, castellano-qhshwa, 2nd ed. La Paz.
  • Manquilef, Manuel 1914. Comentarios del pueblo araucano. II. La jimnasia nacional (juegos, ejercicios y bailes). In: Revista de Folklore chileno, IV, 3-5: 75-219.
  • Mtus Z., Leotardo 1918-19. Juegos i ejercicios de los antiguos araucanos. In: Boletn del Museo nacional de Chile, XI: 162-197.
  • Medina, Jos Toribio 1952. Los aborgenes de Chile. Santiago: 311-312.
  • Murray, Harold RJ 1952. A history of board games other than chess. Oxford; reprint New York, 1978.
  • Nordenskild, Erland 1910. Spiele und Spielsachen im Gran Chaco und in Nordamerika. In: Zeitschrift fr Ethnologie, 42: 427-433.
  • Nordenskild, Erland 1918. Spieltische aus Peru und Ecuador. In: Zeitschrift fr Ethnologie, 50: 166-171.
  • Pereira Salas, Eugenio 1947. Juegos y alegras coloniales en Chile. Santiago: 218-219.
  • Pratesi, Franco 1994. Giochi andini e protoscacchi. In: Scacchi e Scienze Applicate, Vol.12 (fasc. 14): 15-19.
  • Radicati di Primeglio, Carlos 1979. El sistema contable de los Incas: yupana y quipu. Lima.
  • Rivet, Paul 1925. Coutumes funraires des Indiens de l'Equateur. In: Actes du Congrs international d'histoire des religions tenu Paris en octobre 1923, Vol. I. Paris: 376-412; Spanish transl. In: Boletn de la Biblioteca Nacional de Quito, ns, II / 8, 1927.
  • Roca Wallparimachi, Demetro 1955. Ceremonias de velorios funebres. In: Archivos peruanos de Folklore, I, no. 1: 138-153.
  • Romero de Valle, Emilia 1943. Juegos del antiguo Per: contribucin a una historia del juego en el Per. Mexico.
  • Rowe, John H. 1946. Inca culture at the time of the Spanish conquest. In: Handbook of South-American Indians, Vol. 2. Washington, DC: 288-289.
  • Smith, John 1977. Recuay gaming boards: a preliminary study. In: Indiana, 4: 111-138.
  • Vivante, Armando 1942. El juego mochica con pallares. In: Revista Geogrfica Americana, IX, Vol. xviii, no. 110: 275-282.
  • Vivante, Armando 1946. Un antiguo juego peruano. In: Revista Geogrfica Americana, XIII, Vol. xxvi, no. 154: 27-33.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Імперія Інків
Дороги інків
Мости інків
Торгівля інків
Пошта інків
Землеробство інків
Скотарство інків
Кераміка інків
Міфологія інків
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru