Невдоволення культурою

"Невдоволення культурою" - опублікований в 1930 році трактат Зигмунда Фрейда, який був написаний роком раніше, в початковий період його боротьби з раком щелепи і напередодні приходу до влади нацистів. Висновки, до яких приходить автор, невтішні. Зважаючи на наявність в природі людини потягу до самознищення, до смерті, породжувані цією могутньою силою агресивні імпульси завжди будуть шукати виходу, вступаючи в неперебутнє протиріччя з лібідо і з цивілізацією. Остаточне примирення єства і культури немислимо, тому проблема невдоволення цивілізацією не має рішення. Плата за цивілізацію - почуття провини і невдоволення, випробовуване людьми через тиск своїх первісних інстинктів і нездатності впоратися з ними. У трактаті Фрейд малює картину слабкого Его, яке з різних сторін осаджують вимагають від нього неможливого ід і супер-Его.


1. Зміст

Перша світова війна стала визначальним переживанням для Фрейда і його сучасників. Вона постала в якості першої технологічно просунутої війни; із використанням танків, отруйних газів і т. д. Масові вбивства відбувалися, як ніколи раніше в історії. Цей досвід, породив нове почуття песимізму про людину і природу людини. Сам Фрейд представляє глибоко песимістичні точки зору в цьому трактаті. Він переносить внутріпсихічні конфлікти (між Его і ід; між принципом задоволення та принципом реальності, між свідомістю та несвідомим і т. д.), які він проаналізував у своїх психоаналітичних трактатах, в область людської цивілізації. Цивілізація сама, таким чином, визначається як простір такого ж конфлікту, яке відбувається в психіці окремо взятого індивіда. У цьому сенсі Фрейд дотримується культурного песимізму, або анти-модернізму. Він досить скептично налаштований щодо досягнень цивілізації, що характерно для мислителів періоду, який безпосередньо передував глобальним катаклізмам сорокових років.


1.1. Введення

У 1927 році Фрейд опублікував трактат " Майбутнє однієї ілюзії ", в якому він піддав критиці будь-яку організовану релігію і релігійність в цілому, визначивши їх як масова помилка, як втеча від реальності існування." Майбутнє однієї ілюзії "є" приквелом "до даного тексту, оскільки вона знаменує собою перше розширення психоаналітичної проблематики не тільки в сферу індівудуальності психіки, а вже в сферу загальної культури і цивілізації в цілому. Фрейд і починає "цивілізацію" відповідаючи на критику до "Майбутнє однієї ілюзії" з якою виступив його друг, французький письменник і критик Ромен Роллан. Роллан згоден з Фрейдом в питанні про ілюзорність релігії, але стверджує, що людям властиво загальне почуття вродженої релігійності. Роллан називає це "океанічним" почуттям, в якому людина відчуває себе пов'язаним з усім світом і всім родом людським. Це почуття єдності, безмежності, безмежності. Фрейд визнає існування цього "океанічного" почуття, але заперечує, що воно є вродженою релігійністю. Замість цього, він пояснює це почуття, звернувшись до психоаналітичного досвіду.

Безмежність, єдність, почуття єднання з усім світом Фрейд ототожнює з інфантильним нарцисизмом. Це етап, який, згідно з Фрейдом, всі немовлята проходять відразу ж після народження, до другого чи третього року життя. На цьому етапі дитина чисте " Его "і поки ще не розрізняє між суб'єктивним" его "і об'єктивним зовнішнім світом. Це стан абсолютного нарцисизму, не порушується, поки дитина не розуміє, що він не може задовольнити всі свої вимоги, і таким чином розуміє і визнає свою залежність від інших і об'єктивного світу. Світ виступає як "щось чуже", іншими словами - тільки лише як негативний досвід для дитини: як неможливість задоволення вимог, порушення бажання задоволення, як загроза і як щось болісне. Об'єктивний світ для Фрейда завжди не що інше, як об'єкт бажання , і об'єктивний світ дає знати про свою присутність тим, що его не може задовольнити свої бажання, і це задоволення має виходити від інших, яких его не в змозі контролювати.

"Релігійне" почуття, що описується Ролланом, Фрейд інтерпретує як психічні сліди і залишки цього первісного інфантильного нарцисизму. Він зазначає, що це не рідкість для залишків попередніх етапів психічного розвитку залишатися частиною психіки, навіть коли стадія, як така, була замінена наступною стадією психічного розвитку. "Океанічна" почуття - саме такий психічний залишок нашого нарцисичного его. Фрейд робить висновок, що все ж джерелом релігійного почуття є не просто пам'ять первинного нарцисизму, а скоріше безпорадність, як безпорадність дитини, його потреба в захисті від сильної, більш потужної сили. Тому релігії, зазвичай, проектують своїх богів у вигляді фігури батька, в чому натяк на потребу в покровітельской фігурі.


1.2. Двосторонній характер принципу задоволення

Фрейд задається питанням про сенс людського життя і стверджує, що "ми навряд чи помилимося, якщо скажемо, що ідея сенсу життя виникає разом з релігійними системами і валиться разом з ними". Тому він звертається до більш скромному питання: що самі люди вважають метою і сенсом життя, якщо судити по їх поведінці, чого вони вимагають від життя, чого хочуть в ній досягти? Він приходить до висновку, що мета життя просто задана принципом задоволення.

У своєму позитивному прояві, принцип задоволення просто увазі егоїстичне спонукання до задоволення всіх наших вимог, це спонукання до задоволення. Але індивід швидко розуміє, що зовнішній світ і вимоги інших є перешкодою і перешкоджають задоволенню багатьох бажань-таким чином формується принцип реальності, наше розуміння того, що не всі наші вимоги можуть бути задоволені. Це формує друге, негативне вираження принципу задоволення - як можна частіше уникнути невдоволення. Таким чином, ми вчимося відмовлятися від бажань і вимог, які не можуть бути задоволені, так як це викликає у нас менша незадоволення, ніж послідувати недоступному бажанням і залишитися незадоволеним. Завдання уникнути страждання витісняє на другий план прагнення задоволення.

Паліативні заходи - стратегії, які допомагають уникнути життєвих страждань:

  • Сильне відволікання: Ми перенаправляємо наші вимоги і бажання в сфери діяльності, де вони більш вільно можуть бути задоволені. У цій категорії Фрейд включає наукову діяльність або інші форми професійних досягнень. Це шляху найменшого опору. (Сама тісний зв'язок з реальністю.)
  • Замінники задоволення: це різні форми компенсації за відсутність інших задоволень. Тут Фрейд включає всі форми ілюзій, у тому числі релігійний запал, фантазії, догляд в мистецтво і т. д.
  • Інтоксикації: ми втікаємо від невдоволень, намагаючись їх забути, уникаючи їх, звертаючись до таких речовин, як алкоголь, наркотики і т. д. У такому випадку лікуються симптоми (невдоволення), а не причини невдоволення. Як стратегія, уникнення і заперечення може ще більше збільшити реальне невдоволення яке індивід намагається вилікувати. (Найменша зв'язок з дійсністю).

Типові реакції на потребу в задоволенні і захисті від невдоволення:

  • видалення, аскетизм, чернече життя, умервщленіе інстинктів;
  • йти в атаку = людина дій, політик, реформатор і т. д.; контроль над інстинктами;
  • зсув або сублімації = знаходження задоволень заміною більш контрольованих джерел, таких, як наукові роботи, вченість і т. д.
  • втеча в ілюзії = фантазії, релігія, наркотики і т. д.;
  • прийняття "естетичного" ставлення до життя = культивування любові до краси (по суті, ще один заступник задоволення), любові до мистецтва; особливий спосіб знаходження задоволення = знаходити красу в світі, бачачи, "позитивні" сторони всього;
  • перетворення світу, звертаючись до благодійності і до інших форм милосердного взаємодії зі світом і суспільством = перетворення Ерос в "Карітас" ( лат. caritas - Милосердя, жертовна любов), загальна любов і турбота над людством; робота з поліпшення реальності таким чином, щоб вона породжувала менше можливостей невдоволення для всіх.

1.3. Цивілізація

Цивілізація - стратегія відмови від потужних індивідуальних задоволень, отримання яких непередбачувано і нерегулярно на користь більш постійних, але менш інтенсивних задоволень. Замість того, щоб задоволення було "епізодичним" і рідко задовольнялося, задоволення може бути керовано і контрольовано. Ми жертвуємо інтенсивністю, на користь більш обмежених, але постійних задоволень. Надлишок, таким чином, поступається місцем помірності.

Цивілізація сама по собі, це механізм або тактика для перерозподілу задоволення, не тільки в економії окремих задоволень, але і в більш рівномірному розподілі задоволень серед фізичних осіб; а також вимагає компромісів від нашого вродженого егоцентризму.

Ми вчимося і розподіляти, і накопичувати для подальшого використання.


1.4. Три джерела людського страждання

  • Людське тіло: воно кволо, слабо, смертно; хвороби.
  • Світ: зверхність природи, природні катастрофи, наша нездатність керувати природою, природа, як необхідність.
  • Соціальні відносини: суспільство, соціальне законодавство, інші людські істоти-все це також обмежує задоволення задоволеннями.

З цих трьох джерел перші два здаються неминучими, ми не можемо подолати слабкості нашого тіла, і ми ніколи не будемо управляти повністю природою.

Але третя категорія, соціальних відносин, здається, повинна бути під контролем людини. Ми не можемо пояснити, чому не можемо обійтися без соціальних страждань, чому ми не можемо регулювати наші соціальні взаємодії таким чином, щоб уникнути найбільшого незадоволення для всіх. Це призводить Фрейда до однієї з його центральних гіпотез: причина, чому ми не можемо обійтися без соціального невдоволення в тому, що частина природи лежить в основі соціального конфлікту. Іншими словами, наші соціальні угоди не просто встановлюються логікою і здоровим глуздом, але також функціонуванням і проявом наших інстинктів. Конфлікт, який виникає для нас, як соціальний конфлікт є відображенням напруженостей які виникають в структурі психіки людини. Ми не можемо уникнути соціальних конфліктів, тому що це просто повтор на колективному рівні психічних конфліктів окремої особистості. Природа, загалом, залишається спільним знаменником усіх наших джерел болю.

Це призводить Фрейда до формулювання нового тези: існування агресивного інстинкту, паралельного та додаткового нашому первинному інстинкту, лібідному або інстинкту життя.


1.5. Цивілізація, як джерело нашого нещастя, нашого дискомфорту і невдоволення

Цивілізація, хоча її мета, здавалося б, зменшення людських бід і страждань, насправді, згідно з Фрейдом, частково несе відповідальність за страждання. Цим пояснюється наша підсвідома ворожість по відношенню до цивілізації.

1.5.1. Мета цивілізації

  • Вона захищає людей від природи, забезпечує "лінію оборони".
  • Вона регулює і регламентує взаємовідносини між людськими істотами, вона встановлює правила нашої організації та взаємодії.
  • Але крім цих більш прагматичних, утилітарних аспектів, цивілізація також сприяє таким, удаваним марним, речам як, наприклад, краса (мистецтво), порядок, правила гігієни, одним словом, цивілізація також створює "розкіш" і "надмірності". Вона підвищує "якість життя".

1.5.2. Негативні сторони цивілізації

  • Сила окремих особистостей приноситься в жертву, на користь "сили групи"; сильні люди знаходять, що вони відсунуті на задній план і повинні робити великі поступки, щоб залишатися частиною групи. Тут Фрейд посилається на відому ницшеанскую тематику: підпорядкування могутніх людей нормам моралі, яку придумали і затвердили слабкі особистості для їх власного захисту.
  • Цивілізація обмежує свободу і, зокрема, свободу особистості. Ми помилково вважаємо, що соціальні інститути заохочують і захищають нашу свободу, але насправді вони обмежують її і, отже, є причиною значного невдоволення.
  • Умови цивілізації вимагають від нас відмови від інстинктів. З теорії Фрейда ясно, що це найважче випробування для людини, тому що ми в корені егоцентричні і прагнемо до задоволення наших інстинктів. Крім того, Фрейд вважає, що ці зречення можуть обернутися проти нас, вони можуть повернутися в патологічній формі, як "повернення витісненого".
  • Цивілізація накладає обмеження на сексуальність, вона не тільки диктує, які форми сексуального вираження "допустимі", але навіть накладає суворі обмеження на допустимі форми сексуальності. Наприклад, суспільство наполягає на моногамії, вірності одному партнеру, обмежує сексуальні вирази відповідно до гендерними ролями і т. д.

Таким чином, коли люди вступають в соціальні зв'язки і строгі правила цивілізації, вони жертвують частину свого щастя на користь більшої безпеки. Зверніть увагу, що це, по суті, економічне рішення: ми обмінюємо негайне задоволення на користь довгострокової стабільності. Іншими словами, ми відмовляємося від задоволення однієї великої та інтенсивної "оплатою" і вибираємо замість цього задоволення в розстрочку, розбите на невеликі виплати протягом більш тривалого періоду часу. Згідно Фрейду, все це призводить до почуття, яке він називає "культурним розчаруванням": ми відчуваємо себе пригніченими, обмеженими нашою культурою. Що цивілізація і вміння володіти нашими інстинктами пропонують нам - це велика передбачуваність, яка компенсує зречення, які ми повинні зробити.


1.6. Як виникає цивілізація

  • Ерос і Ананке, любов і необхідність, як батьки цивілізації.
  • Сім'я як зародкова осередок суспільства розвивається з бажання видалити елемент випадковості зі статевих задоволень; "примітивний" батько вимагає постійної присутності матері і компенсує це шляхом надання стабільного задоволення її матеріальних, життєвих потреб.
  • Карітас, або узагальнена любов до людства в цілому, виступає в якості стратегії уникнення негативних сторін виняткової любові. Любов не тільки дає нам найбільше задоволення, але і робить нас більш вразливими, ніж будь-яка інша емоція. Щоб уникнути або звести до мінімуму цю уразливість, ми інвестуємо наші еротичні імпульси в декілька об'єктів. Відзначимо ще раз, економічне мислення Фрейда: навіть в любові ми хеджуючи наші ставки, захищаємо себе від еротичного банкрутства, як би, диверсифікуючи наш "еротичний" портфель.
  • Цивілізація також виникає з тотемічних культури на основі стратегічного об'єднання слабких синів проти влади і авторитету батька. Об'єднання синів, їх відмова від взаємної ворожості з метою стратегічного альянсу проти батька, є одним з перших актів цивілізації. Зверніть увагу, що в цій концепції цивілізація виникає з негативного, агресивного імпульсу; ". Стан" війни всіх проти всіх ", що являє собою стан природи, тимчасово припиняється, але тільки для того, щоб повалити взаємного і більш потужного" ворога ".
  • Ерос і Танатос, любов і смерть, любов і агресія.
  • Фрейд переглядає свою теорію інстинктів. Хоча він раніше зосереджувався головним чином на лібідном інстинкті (Ерос), тепер він визнає наявність так званого "агресивного інстинкту", який він пов'язує з богом смерті, Танатосом. Фрейд раніше виступав проти тих, хто постулював існування агресивного інстинкту і пручався прийняттю цього поняття, але в своїх пізніх роботах (після Першої світової війни), однак, він, неохоче, приймає цю гіпотезу.
Ерос Танатос
міжлюдські зв'язки розрив, розчинення зв'язків
любов і "Карітас" агресія
життя смерть
спонукання до інтеграції війна всіх проти всіх
  • Фрейд розуміє цивілізацію, паралельно його концепції індивідуальної психіки, як продукт боротьби між цими двома основними інстинктами. Сама цивілізація, таким чином, є "протиборством", продуктом антагоністичних спонукань і імпульсів. Типи цивілізацій, які виникають відображають різні суміші цих двох інстинктів, так що самі суспільства, або культури, можуть мати особливий або своєрідний психологічно визначно "характер".

1.7. Агресивний інстинкт і формування Супер-Его (Над-Я)

  • Фрейд повертається, в контексті агресивного інстинкту, до своєї роботи над супер-его і розглядає три різних можливих розвитку походження цієї психічної функції, єдина мета якої (у вигляді совісті) є дисциплінування і покарання его.
  • Супер-Его являє собою інтроекціі в психіку зовнішнього авторитету, особливо батьківського або батьківського в цілому. Ця теза узгоджується з тим, що Фрейд розглядав в контексті його обговорення Едіпового комплексу і його дозволу.
  • Супер-Его розвивається як інтерналізація тих агресивних інстинктів, які не можуть бути успішно реалізовані назовні:
  • Економіка психіки диктує, що інстинкти ніколи не можуть бути розсіяні, але тільки переадресовані або перенаправлені. Так як цивілізація примушує нас стежити за і пригнічувати наші агресивні інстинкти, то ці інстинктивні імпульси, які були пригнічені, спрямовуються всередину і звертаються проти самого его. Ці внутрішньо спрямована агресія стає основою для супер-его і его-покарання.
  • Чим більше агресії перенаправлено всередину, тим більшу силу знаходить супер-его. Це пояснює, чому ті, хто найменше схильний до аморальних вчинків це ті, хто найбільш суворо караються своєї ж власною совістю.
  • Для Фрейда всі імпульси є двонаправленими, тому можуть бути зовні чи внутрішньо орієнтованими; ті імпульси, які не можуть бути спрямовані проти зовнішніх об'єктів можуть бути пере направлені всередину, проти самого себе, і навпаки.
  • Фрейд визнає, що ці два можливих шляхи формування супер-его здаються потенційно суперечливими. Щоб вирішити це протиріччя він припускає, що перший і другий шлях формування насправді правильні і доповнюють один одного, що робить супер-его ще більш потужною функцією. Він потім припускає, що це, мабуть, не стільки інтроекціі зовнішнього авторитету, як у першому припущенні (де интроекция пояснює зв'язок між Его і зовнішньої виховує фігурою), але, можливо, просто агресія яку его відчуває проти батька (або батьків), яка не може бути спрямована на її істинний об'єкт, і, отже, направляється усередину проти самого его, є відповідальною за цей зв'язок. Таким чином, Фрейд об'єднує перший і другий теза і постулює третя теза про виникнення супер-его. Воно виникає і через інтроекції зовнішнього авторитету і, в той же час, через інтерналізації агресії проти авторитетної фігури.
  • Супер-Его і почуття "провини".
  • теорія супер-его пояснює, чому ми відчуваємо себе винуватими не тільки через злодіянь які ми насправді робимо, але і просто через наміри вчинити проступки, навіть якщо сам проступок не відбувається.
  • Вина похідне почуття від супер-его як внутрішнього психічного механізму, яке служить інтересам цивілізації пригнічуючи наші агресивні інстинкти.
  • Ми відчуваємо себе винними навіть просто через бажання творити зло.
  • Ми повинні розрізняти каяття від почуття провини. Каяття, ми відчуваємо, після скоєння неприйнятних вчинків. Провина ж не вимагає дій, а просто думка або намір вже викликають почуття провини. Каяття відчуваємо після факту, вину перед, або у відсутність факту.
  • Фрейд робить висновок, запитуючи, чому наше невдоволення цивілізацією, яка обмежує нашу інстинктивну життя і в кінцевому рахунку, стає, у вигляді супер-его, найсерйознішим тираном і наглядачем, виражає себе лише як неясне відчуття дискомфорту. Його відповідь: Тому що почуття дискомфорту від невдоволення культурою є однією з форм психічної тривоги, і, як всі тривоги воно знаходиться в несвідомому стані, непрізнаваемо і навіть невпізнанно відразу, тому що воно придушене і цензурували.
  • Ціною людського приєднання до цивілізації, згідно з Фрейдом, таким чином, є те що ми стаємо цивілізованими приносячи в жертву частину нашого егоїстичного щастя і так само піддаючись всеосяжного почуття провини. Це те, що являє собою наше "невдоволення" цивілізацією, незважаючи на очевидні вигоди які вона приносить нам.

1.8. Висновки

  • Конфлікт з цивілізацією перетворює нашу психіку в мазохістський механізм покарання і дисциплінування нашого его. Це і відрізняє принципово Супер-Его від інших попередніх теоретичних розробок, таких як механізм цензури "передсвідомого".
  • Супер-его не вроджена психічна функція, це не вихідна частина психіки при народженні. Воно не дано апріорі, як несвідоме (Ід) і его.
  • Супер-его є похідною психічною функцією, продуктом напруженості у відносинах між індивідуальним его і дисциплінарними механізмами суспільства, з яким Его повинно взаємодіяти.
  • Це призводить до де-універсалізації теорії Фрейда, так як супер-его не загальна единообразная психічна функція, як Ід або Его, а психічна конструкція, яка змінюється в залежності від соціального контексту, з яким воно зіштовхується.
  • Це дозволяє припустити, і, можливо, це те, що Фрейд увазі, коли він говорить, стисло, в ув'язненні книги, про "культурному неврозі", що різні типи товариств виробляють різні форми супер-его.