Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Неділя



План:


Введення

"Недільний день", картина А. П. Рябушкина, 1889 р.

Неділя - день тижня між суботою і понеділком.


1. Етимологія

Від Сонця (небесного тіла і божества) походить назва неділі на частини мов світу

День тижня "неділя" [1] названий на честь воскресіння Ісуса на третій день після розп'яття. Дієслово "воскресати" [2] має давнє коріння і походить від старослов'янської "крѣсаті" або "воскрешати" (похідне від "кресѣ" - пожвавлення, здоров'я). Близькоспоріднених є слово "кресало": [3] від "кресаті", що означає "ударом створювати вогонь" і лат. creo "Створюю, творю, викликаю до життя", лат. cresco "Росту".

У всіх слов'янських мовах, крім російського, неділя називається "тижнем" ( пол. niedziela , укр. НеДіля , Белор. нядзеля , чеш. neděle ітд.), тобто днем, коли "не роблять", тобто не працюють [4]. У російській мові ця назва перейшла до слова тиждень і збереглося іноді в православній церковній термінології, наприклад, в поєднанні " Фоміна тиждень ".

В романських мовах - "день Господній" ( італ. Domenica від лат. dies Dominicus ).

У багатьох народів неділю було днем, присвяченим Сонця (богу Сонця). Це було характерно, зокрема, для дохристиянських вірувань Єгипту. В Древньому Римі назва неділі - dies Solis - "день сонця" було запозичено від греків і є калькою грецького hemra helou. [5] Латинське назва в свою чергу перейшло до германським племенам.

Англійське найменування неділі Sunday виникло до 1250 року з слова sunedai, яке в свою чергу походить від давньоанглійської (до 700 року) Sunnandg (буквальне значення "день сонця"). Назва родинно іншим германських мов, включаючи древнефрізское sunnandei, давньосаксонських sunnundag, середньовічне голландське sonnendach (на сучасному голландському - zondag), древневерхненемецком sunnun tag (на сучасному німецькому Sonntag), давньоісландських sunnudagr (у сучасних датському і норвезькому - sndag, в шведському - sndag).

В P-кельтському валлійською мовою смислове значення неділі як "день сонця" також запозичено від римлян і звучить як dydd Sul.

В більшості мов Індії, неділя іменується - Равівар (від "Рави") або Адітьявар (від "Адітья") - походять від епітетів сонячного божества Сурьі і одного з Адітьї. В Таїланді назва дня також отримано від "Адітья" - Waan Arthit.


2. Місце неділі в календарі

Перший день ("неділя") Божого створення світу, створення світла. (Гравюра Юліуса Шнорр)

В античному світі існувало кілька різних систем нумерації днів тижня, серед яких була "астрологічна тиждень", встановлення якої приписувалося Піфагору, і згідно з якою неділю було днем четвертим, так як орбіта Сонця, світила, пов'язаного з неділею, на думку піфагорійців, займала четверте місце за віддаленості від Землі, у свою чергу вважалася центром всесвіту, за схемою: Сатурн-Юпітер-Марс-Сонце-Венера-Меркурій-Місяць [6] [7] Іншою була нумерація днів в так званій "планетарної тижня" : там неділю було днем ​​другим. В мітраїзмі, релігії мала своїх послідовників в Римській імперії, - останнім, сьомим днем тижня. [8]

Згідно іудейським і християнським календарем, заснованому на Біблії, неділя вважається першим днем тижня, наступним за "днем сьомим", суботою ( Вих. 20:10). В Римської імперії перший християнський імператор Костянтин в 321 р. призначив неділю першим днем ​​тижня і днем ​​відпочинку і поклоніння.

В результаті у багатьох мовах відображено статус неділі як "дня першого". В грецькому, назви днів понеділка, вівторка, середи, і четверга - Δευτέρα, Τρίτη, Τετάρτη і Πέμπτη відповідно, і означають "другий", "третій", "четвертий" і "п'ятий". Це передбачає, що день недільний колись вважався як Πρώτη, тобто, "початок". Сучасне грецька назва неділі - Κυριακή (Киріак), означає "День Господній", від слова Κύριος (Кіріос) - "Господь".

Подібно іменуються дні тижня у в'єтнамською мовою : "Th ứ Hai" (понеділок - "другий день"), "Th ứ Ba" (третій день), "Th ứ Tư" (четвертий день), "Th ứ Năm" (п'ятий день), "Th ứ Su "(шостий день)," Th ứ Bảy "(сьомий день). Неділя називають "Ch ủ Nhật", що є спотвореною формою "Cha Nhật" і означає "День Бога". В усній традиції на півдні В'єтнаму і в церкві використовується стара, первісна, форма слова.

Та ж схема для позначення днів тижня застосовується в португальською (взятому з церковної латини). Понеділок - "segunda-feira", що означає "другий день" (і т. д.), неділя ("domingo") - "День Господній" відлічується в цьому ланцюжку як перший день.

В мальтійською неділю називають "Il-Ħadd" (від "wieħed"), що означає "один". Понеділок - "It-Tnejn" - "два", вівторок - "It-Tlieta" (три), середа - "L-Erbgħa" (чотири), четвер - "Il-Ħamis" (п'ять).

На армянском, понедельник (Erkushabti) буквально означает "второй день", вторник (Erekshabti) - "третий день", среда (Chorekshabti) - "четвёртый день", четверг (Hingshabti) - "пятый день".

В наше время в странах Европы воскресенье считается последним днём недели. Згідно з міжнародним стандартом ISO 8601, первым днём недели является понедельник, а воскресенье - последним. Первым днём недели оно официально продолжает оставаться в США, Израиле, Канаде, некоторых африканских странах. В СССР воскресенье считалось последним днём недели. В ряде европейских языков (в славянских, немецком, финском, исландском) название дня недели среда указывает на тот факт, что изначально среда была 4-м днём недели, а не 3-м, как в настоящее время в европейских странах.

За григорианскому календарю первый год столетия не начинается с воскресенья вплоть до 5000 года [9]. За еврейскому календарю год вообще не может начинаться с воскресенья. Если месяц начинается с воскресенья, то тринадцатое число в нём приходится на пятницу.


3. Релігійне дотримання

Воскресная христианская молитва (Конго)

В христианских странах воскресный день считается праздником - днём, когда верующие обычно посещают церковь. Во многих христианских конфессиях в этот день христианам нельзя работать или же работа считается нежелательной. В большинстве случаев это обосновывается четвёртой заповедью, данной Богом Моисею в числе других Десяти заповедей, - "день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя" (Исход 20:10). По мнению этих христиан, праздничный день в раннем христианстве был перенесён с субботы на воскресенье. Существует альтернативный взгляд, который распространён среди части протестантов - Десять заповедей были отменены, а празднование воскресенья было установлено как новый праздник, не связанный с четвёртой заповедью.

В иудаизме, основанном на заповедях Танаха, священным днём является суббота (Шаббат). Во многих языках разница между Шабатом и субботой не видна, но в некоторых европейских языках, в том числе в английском, существует разница между субботой (англ. Saturday ) и Шаббатом (англ. Sabbath ). Православная церковь проводит различие между Шабатом (субботой) и Божьим днём (воскресеньем). Римская католическая церковь вкладывает так мало в эту разницу, что многие католики (по-крайней мере в разговорной речи) следуют протестантской практике называть воскресенье Шабатом.

Відповідно до концепції Католической церкви, воскресенье для христиан полностью заменило иудейскую субботу в качестве "Дня Господнего". [10] [11] Данная концепция основана на авторитете Церкви, о чём говорит, например, Фома Аквинский : "В новом законе соблюдение дня Господня заняло место соблюдения субботы не по заповеди, но по церковному установлению и принятому у христиан обычаю". [12]

В некоторых консервативных христианских семьях в воскресенье считается грехом работать самому или делать что-либо, требующее чьей-то иной работы (например, покупать товары). Исключение составляет только деятельность служб, обеспечивающих поддержание постоянной жизнедеятельности - жилищно-коммунальных служб, больниц. Это, однако, больше характерно для стран Запада, но не России.

Христианский взгляд на воскресный отдых закрепился в слове для обозначения воскресенья в чешском, польському, словенском, хорватском, сербском, український і белорусском ("neděle", "niedziela", "nedelja", "недеља", "неділя" и "нядзеля" соответственно) означает день покоя, "ничегонеделанья".

Согласно христианской традиции, берущей начало в особенностях еврейского календаря, "воскресный день" начинается с вечера субботы и оканчивается с закатом солнца в воскресенье. [13]

Воскресенье считалось священным днём в митраизме. [14]


4. История воскресной традиции в христианстве

"Воскресение Христово" - центральное событие Евангелия, давшее название дню на русском языке (Бернард Плокгорст)

В Новом Завете, в 1 послании Коринфянам (16:2) апостол Павел советует собирать в "первый день" недели пожертвования на общинные нужды.

Уже во II веке "κυριακὴ ἡμέρα" (день Господень) является обычным наименованием воскресенья [15]

Древние римляне традиционно использовали восьмидневный недельный цикл, связанный с рынком, но во времена Октавиана Августа, в употребление также вошла семидневная неделя. Эти два цикла применялись параллельно, по меньшей мере ещё в середине IV века, когда жил составитель Хронографа 354 года [16] [17]. 7 марта 321 года Константин I, первый христианский император Рима по религиозным причинам издал декрет о признании воскресенья днём отдыха в Римской империи, правда земледельцы по необходимости могли в этот день работать в поле и винограднике. В 337 году принят закон об обязательном участии солдат-христиан в воскресной литургии [18] Эдикт 386 года запретил в воскресенье судопроизводство и торговлю. Церковные авторы IV-V вв. объясняли воскресный отдых святостью дня как такового [19] [7]. 31-е правило III Орлеанского Собора (538) и 1-е правило II Масонского Собора (581-583 гг.) подтвердило святость воскресного дня. Эти решение легли в основание официальной позиции Римско-католическом церкви, так что в католических катехизисах 4-я заповедь Декалога обыкновенно передаётся с заменой слова "суббота" на "воскресенье" [7]. Лев III Исавр (717-749 гг.) также стремился перенести на христианское воскресенье весь ригоризм еврейской субботы. [20]

В православной церкви суббота отчасти сохранила статус особого дня в богослужении, но субботний покой не соблюдается. Воскресенье считалось не заменой субботы, а "Днём Восьмым", новым праздником, стоящим вне времени, точкой отсчёта обновлённой жизни во Христе; повседневный труд в этой интерпретации отменялся в воскресенье не для покоя, а для участия в богослужении, помощи ближним и подвигов благочестия. "Восьмым днем" воскресенье называется уже в "Послании Варнавы" (15:8-9), датируемым около 130-135 года. [7]

Воскресенье считалось днём радости и поэтому церковные каноны запрещали в этот день строгий пост, глубокий траур [21] и молитву на коленях. [22] Вопрос о недопустимости совершения по воскресеньям заупокойных служб явился одной из главных причин для появления на Афоне движения колливадов в XVIII веке. [7]


5. Становление воскресного трудового законодательства

Воскресный вечер в сельском доме (Амалия Линдегрен), Швеция, 1860 г.

Вавилоняне, по-видимому, первыми официально ввели семидневную неделю с одним днем покоя, который население должно было посвящать исполнению своих религиозных обязанностей и физическому покою. В Моисеевом законодательстве приводятся точные постановления о дне субботнего покоя. Сохранив деление недели на 7 дней, христианство перенесло день покоя с субботы на воскресенье [20]. С XX века и в настоящее время преобладающей является так называемая "английская неделя" с двумя нерабочими днями - субботой и воскресеньем.

В Средние века в Европе и на Руси повод к нарушению воскресного отдыха дают повсеместно устанавливающиеся крепостнические отношения. Как европейские, так и российское законодательство, наряду с развитием этих отношений, начинают поневоле обращать внимание на вопрос о дне отдыха. Запрещение пользоваться трудом крепостных по воскресеньям встречается в России уже в XVII веке. В 1699 году князь Оболенский был посажен в тюрьму за принуждение своих крестьян работать по воскресеньям. [23] Запрещение работать на казенных и частных фабриках находим и в адмиралтейств-регламенте (1722 год). 21 вересня 1741 года в регламенте, относящемся к суконным фабрикам, постановлено, что работы должны оканчиваться в субботу в 12 часов дня и совсем прекращаться по воскресеньям. В 1744 году мануфактур-контора, по жалобе рабочих писчебумажных фабрик, постановила, что по праздникам вообще и в субботу за три часа до вечера работа должна прекращаться, за исключением тех случаев, если бумага изготовляется для присутственных мест или для выделки ассигнаций. Запрещение употреблять крепостных на работы по воскресеньям было подтверждено Павлом I и его преемниками. В 1818 году дошло до сведения государя, что многие помещики употребляют своих крестьян на работу по воскресным дням. По этому поводу состоялось распоряжение, которым предписывалось, чтобы духовные лица доносили о подобных злоупотреблениях министру внутренних дел, который доводил о том до сведения комитета министров. [24] Скоро, впрочем, с духовенства была снята эта обязанность, а надзор за соблюдением запрещения поручен губернскому начальству. [25] В томе IX Свода Законов издания 1857 года это запрещение составляло статью 1046. [20]

Нечто аналогичное было и на Западе. Интересы городских рабочих охранялись в этом отношении средневековым цеховым устройством. Но, начиная с конца XVIII века, когда все больше и больше распространяется теория полного невмешательства государственной власти в отношения между работодателями и рабочими, рабочие приобрели личную независимость и попали в кабалу экономическую, что выразилось необыкновенным обременением их работой не только в непраздничные дни, но и по воскресеньям. Употребление рабочих сил зачастую стало совершаться в прямой ущерб физической и умственной силе, нравственности и семейному союзу. Законодательство снова вступилось за рабочих, и одной из задач его являлось стремление обеспечить рабочим воскресный отдых. Противники ограничения так называемой свободы труда пытались утверждать, что прекращение промышленной работы по воскресеньям должно уменьшить народное богатство. Этот аргумент был признан совершенно неосновательным, так как, во-первых, цель производительной деятельности не есть накопление богатства, а общее благосостояние населения, подрываемое воскресным трудом; во-вторых, вполне доказано, что с установлением отдыха возрастают энергия, внимание и интерес к труду. Ще Маколей сделал следующее замечание о воскресном отдыхе: "Этот день не потерян для народа. Когда все промышленные занятия оставлены, когда плуг лежит в своей борозде, когда дым не клубится над фабричными трубами, в это время совершается важнейшая из операций в деятельности, направленной на производство богатства: чинится машина из машин, та машина, без которой ничтожны все изобретения Ватта и Аркрайта - человек". Целый ряд обществ в Западной Европе и в Америке, возник специально для того, чтобы отстоять рабочим классам воскресный отдых. Одно из таких обществ образовалось в 1861 году в Женеве и имело свои отделения во многих государствах Европы и Америки. 22 и 23 декабря 1886 года депутаты от различных стран съехались в Брюссель и обсуждали вопрос с трех точек зрения: с общей, церковной и промышленно-технической. Конференция пришла к выводу, что следует признать важное значение воскресного отдыха с социальной, санитарной и нравственно-религиозной точки зрения, как для отдельных лиц, так и для целого государства. Докладчик Серезоль из Веве доказывал, что воскресный отдых есть не только физическая и нравственная необходимость, но и право каждого. Конференция высказалась в том смысле, что воскресный день наиболее удобен как день для отдыха, и для рабочих, и для предпринимателей, и что в большинстве отраслей промышленности установление дня покоя вполне возможно; когда нет возможности устроить день отдыха в воскресенье, для этого нужно избрать другой день недели; необходимо также установить, чтобы расчеты с рабочими отнюдь не происходили в субботу и воскресенье. Относительно почтово-телеграфной службы были высказаны следующие пожелания:

  • ограничить в воскресенье одним разом или двумя в день выемку и разборку писем и уменьшить продолжительность службы почтальонов;
  • припинити всякі видачі, за винятком сплати поштових ассігновок та видачі постпакети;
  • обмежити в невеликих містах телеграфну службу кількома годинами на день;
  • встановити, що кожен поштово-телеграфний службовець, хто б він не був - чиновник чи простий робітник, має право протягом місяця на відпочинок протягом 2-х повних неділь і 2-х повних інших днів в несвятковий час. [20]

Щодо залізничного руху побажання зводилися до наступного:

  • по неділях припиняються роботи в усіх майстерень і по всім новим спорудам, крім не терплять зволікання;
  • прийом та видача вантажів, а також служби товарної тяги повинні бути доведені до мінімуму;
  • число службовців має бути доведено до такого розміру, щоб з'явилася можливість давати недільний відпустку по черзі. [20]
Недільна прогулянка (Генріх Дейтерса, 1840-1916), Німеччина

Питання про недільний відпочинок до кінця XIX століття настільки назріло, що берлінська робоча міжнародна конференція 1890 вибрала для обговорення цього предмета особливу комісію, яка складалася з представників Німеччині, Австрії, Угорщини, Бельгії, Данії, Франції, Великобританії, Італії, Люксембургу, Нідерландів, Португалії, Швейцарії та Швеції. Доповідь комісії розглядався у п'яти засіданнях, під головуванням архієпископа доктора Коппа. Комісія прийшла до наступних результатів:

  1. Бажано, щоб за необхідними винятками і відстрочками в кожній країні один день відпочинку на тиждень надавався як особам покровительствуемого віку, так і всім дорослим робітникам, зайнятим у промисловій діяльності, і щоб таким днем ​​була неділя.
  2. Винятки можуть бути допущені для тих промислів, які або з технічних причин вимагають безперервності у виробництві, або ж доставляють предмети необхідності, виробництво яких має відбуватися щодня, а також по відношенню до тих промислів, які за самою своєю природою можуть відбуватися тільки в певну пору року або залежать від неправильної дії сил природи. Бажано у всякому разі, щоб робітник, зайнятий в одному з цих промислів, мав одне вільне неділю з двох.
  3. Бажано, щоб для вирішення питання з одноманітним точки зору законоположення ці були встановлені шляхом угоди урядів. [20]

З найбільшою строгістю дотримувався недільний день у вікторіанській Англії, де в недільні дні не можна було ні відправити листа, ні отримати його і де приїжджий в кінці XIX століття ризикував залишитися голодним, бо, крім шинків, всі ресторани і їстівні лавки були закриті. В Англії недільний праця була зовсім заборонено, за винятком випадків доброчинність і не терплять зволікання. В основі всього фабричного законодавства лежить фабричний акт 1878 року, який кілька розширював поняття недільного відпочинку, поширюючи його на деяку частину суботнього дня. По відношенню до підлітків і жінкам період занять по суботах на фабриках, що обробляють волокнисті речовини, не повинен був тривати довше 1,5 годин дня. Час роботи дітей по суботах на тих же фабриках повинно бути те саме, як і для підлітків, але дитина не могла бути вживаємо на роботи дві суботи підряд і взагалі в суботу того тижня, коли він у будь-який інший день був зайнятий більше п'яти з половиною годин. Період занять на фабриках, обробляють не волокнисті речовини, був дещо більше: він закінчується звичайно в чотири години дня. Діти по суботах не повинні бути зайняті роботою раніше першої години пополудні, якщо в якій-небудь інший день тижня вони були зайняті раніше цього години чи пізніше першої години, якщо в другий день тієї ж тижні вони були зайняті після цієї години. Щоб заняття якою-небудь роботою по неділях дітей, підлітків і жінок, що належать до юдейського віросповідання, не тягло за собою ніякого штрафу, потрібно:

  • щоб власник фабрики або майстерні сам належав до юдейського віросповідання;
  • щоб фабрика або майстерня була замкнена в суботу і не була откриваема для торгових угод у неділю;
  • щоб власник не користувався винятком, що дає право займати підлітків і жінок по суботах ввечері або в додатковий час в який-небудь інший день тижня. [20]

Російське законодавство в XIX столітті не містило в собі загального воспрещения недільної роботи, а тому особливо на фабриках, в гірському, рудокопних і торговій справі недільна робота не була рідкістю. Були, втім, деякі розрізнені постанови з цього приводу в різних відділах російського Зводу Законів. Так, Міське положення (стаття 2050 томи II, частина I, видання 1887) давало дум право видавати обов'язкові постанови про час відкриття та закриття торгових і промислових закладів у недільні та святкові дні. У "Статуті про промисловість" були постанови про роботу ремісників і малолітніх робітників; стаття 152 "ремісничого статуту" був таким: "ремісничих днів у тижні і шість, в день же недільний і дні дванадесятих свят ремісники не повинні працювати без необхідної потреби". Майстрам-євреям дозволялось працювати і в ці дні, але з тією умовою, щоб зовсім не вживали для цього підмайстрів та учнів з християн. Майстри ж з християн не повинні примушувати до робіт підмайстрів і учнів з євреїв в ті дні, коли останнім, по їх закону, працювати не дозволяється, а вони, замість того, могли вживати євреїв у роботи з християнським святам і неділях. На підставі того ж Статуту євреї-майстри, які отримали від ремісничої управи дозвіл тримати малолітніх учнів з християн, повинні були відправляти цих учнів по неділях до церкви: спостереження за цим покладалося на особливу обов'язок ремісничих голів (стаття 112). Всі ці постанови, проте, майже не виконувалися на практиці. У 1882 році в губерніях постійної осілості євреїв, їм було заборонено виробляти торгівлю у недільні дні і двунадесяті свята. Законом 1 червня 1882 робота по недільних і високоторжественних днях для малолітніх до 15 років заборонялося; тим же законом засновувалася фабрична інспекція, яка має спостерігати за виконанням законів про роботи на фабриках. За законом 24 лютого 1890 абсолютна заборона отримало умовний характер. Головному фабричного інспектора надавалося дозволяти, за поданнями місцевих чинів фабричної інспекції, роботу малолітніх, віком від 12 і до 15 років, у ті недільні і "високоторжественних" дні, в які на фабриці, заводі або мануфактурі проводяться роботи дорослими робітниками. Той же Закон 1890 року тимчасово, на три роки, поширював правила про роботу і навчання малолітніх (а отже, і недільної роботі) також на ті ремісничі заклади, до яких застосування їх буде визнано корисним. Порушники закону підлягали арешту не більше місяця або грошовому стягненню не більше ста рублів. Положення про наймання на сільські роботи 11 червня 1886 не передбачало питання про недільному працю. [20]

В 1930 в СРСР була повсюдно введена "непереривку", чотириденна робоча тиждень з п'ятим вихідним днем, індивідуальним для кожного робітника, загальні вихідні дні, окрім п'яти свят, скасовувалися. [26]

У зв'язку з падінням виробництва 1 вересня 1931 встановлено загальну шестиденний тиждень з п'ятьма робочими днями і вихідними 6, 12, 18, ​​24, 30 числа кожного місяця. Замість вихідного дня в кінці лютого надавався вихідний день 1 березня. [26]

26 червня 1940 Президія Верховної Ради СРСР видав указ "Про перехід на восьмигодинний робочий день, на семиденний робочий тиждень і про заборону самовільного відходу робітників і службовців з підприємств і установ", згідно з яким неділю знову стало неробочим днем. 7 березня 1967 було прийнято постанову ЦК КПРС, Ради Міністрів СРСР і ВЦРПС "Про переведення робітників і службовців підприємств, установ і організацій на п'ятиденний робочий тиждень з двома вихідними днями", з цього часу в Росії остаточно днями відпочинку закріпилися субота та неділя. [26]

У більшості країн світу неділя є офіційним вихідним днем. Зокрема це вірно для всіх країн Європи, Північної і Південної Америки. У деяких країнах, де офіційною релігією є іслам, а також у Ізраїлі, неділя є звичайним робочим днем.


6. Культурні традиції неділі

Недільний півнячий бій у Мадриді, гравюра в " Harper's Weekly ", 1873 р.

У країнах з християнською історичною традицією і знаходяться під культурним впливом Заходу, в неділю закриті більшість урядових установ. Приватні фірми та магазини у неділю також закриваються раніше, ніж в інші дні тижня.

Національні та регіональні вибори в Бельгії і Перу завжди проводяться в неділю.

Недільний випуск багатьох американських і британських щоденних газет часто включає кольорові комікси, журнал -додаток, і секцію купонів; або є "дочірня газета", яка видається тільки по неділях.

Північноамериканські радіостанції в неділю часто програють спеціальні радіопостановки. В Великобританії існує традиція недільних популярних шоу-програм, де береться інтерв'ю у знаменитостей, які виходять на таких радіостанціях як BBC Radio 1 і комерційних радіостанціях Independent Local Radio. Цей звичай бере початок на Radio Luxembourg, коли його недільне радіомовлення в значній мірі складалося з урочистих та релігійних програм.

Головна бейсбольна ліга зазвичай намічає всі ігри на неділю. У деяких традиційно релігійних містах, такі як Бостон і Балтимор ігри проводяться не раніше 13:35, щоб дати час відвідувачам християнських церков, які йдуть на ранкове богослужіння, можливість дістатися до місця гри вчасно.

У Великобританії, турніри з гольфу і матчі за регбі звичайно проводяться недільного ранку на території клубів або в парках.

Чемпіонат світу з автогонок Формула-1 завжди проводяться по неділях незалежно від країни.

Згідно тайського сонячним календарем, з неділею пов'язаний червоний колір.


7. Неділю як міфічний персонаж

Ікона Киріак Нікомедійской, персоніфікований образ "Тижня" (неділі) в Болгарії, XIX століття

Неділя (під ім'ям Тиждень) іноді уособлюється в народних переказах; так українці описували його у вигляді молодої красивої жінки. [27] Зустрічається часто в слов'янських і німецьких казках. Тут воскресіння є під назвою святий Недельки і святої Анастасії. Свята Тиждень представляється звичайно під видом доброї жінки, яка своїми порадами і подарунками допомагає героям і героїням сказань; повір'я це було дуже популярне в Сербії, де думали, що "Тиждень" є свята дружина, а "святая Петко (образ п'ятниці)" - її мати. У Болгарії асоціювалася зі святою Киріак Нікомедійской. Наскільки повір'я древнє, видно хоча б з Паісіевского збірника в якому вміщено слово, викриває обожнювання Тижня і радить вшановувати не самий день, а з'єднується з ним пам'ять про воскресіння Ісуса Христа. [28]

Тиждень суворо карає тих, хто працює по неділях, особливо тче жінок, так, за переказами, однією з них в покарання вона відрізала пальці. Втім, якщо обставини змушують до роботи, то, у випадку якщо у Бога попросять вибачення, Тиждень може навіть допомогти в нужді [27].


8. Події, пов'язані з неділею


9. Воскресенье в именах и названиях

  • Воскресная школа
  • Воскресное Чтение - журнал религиозно-нравственного характера, выходивший еженедельно с 1837 по 1912 год в Киеве. [29]
  • Воскресные беседы - издание Общества любителей духовного просвещения в Москве, первоначально задуманное как серия доступных для народа духовно-нравственных книг, затем выходило в виде 4-ёх страничных еженедельных листков, с 1867 по 1906 год. [30]
  • Мрачное воскресенье (1933 год) - песня венгерского композитора Ре́жё Шереша об обречённости мира, ставшая международным хитом в исполнении различных исполнителей и заслужившая недобрую славу по числу самоубийств, совершённых после её прослушивания.

10. Цікаві факти

  • В субботу и воскресенье магнитное поле Земли незначительно изменяется по отношению к будним дням, что связано с падением интенсивности передачи электроэнергии. [31]
  • Некоторым животным, благодаря деятельности человека, оказался присущ недельный ритм жизни, так по выходным возрастает активность крыс, обитающих в производственных помещениях. [31]
  • Шавуот, еврейская Пятидесятница, для евреев-караитов всегда выпадает в воскресенье.

Примітки

  1. Русский этимологический словарь - Воскресенье -
  2. Русский этимологический словарь - Воскресать -
  3. Русский этимологический словарь - Кресало -
  4. Коношские ведомости, Неделя - 'не делать' - www.arhpress.ru/konved/2007/2/1/12.shtml
  5. Barnhart (1995:778).
  6. Plin. Sen. Natur. hist. 2. 22; Censorin. De die natali. 13; Dio Cassius. Hist. Rom. 37. 18-19.
  7. 1 2 3 4 5 Православная Онлайн Энциклопедия, "Воскресенье" - www.pravenc.ru/text/155336.html
  8. Orig. Contr. Cels. 6. 22; ср.: Euseb. Praep. Evang. 5. 14
  9. Загадки про время - ptil2006.narod.ru/time/answer_time_14.html
  10. Катехізис Католицької Церкви: Компендіум. М.: Духовна бібліотека, 2007. 452 - www.vatican.va / archive / compendium_ccc / documents / archive_compendium-ccc_ru.pdf, Катехізис Католицької Церкви. Изд. 4-е. М.: Культурний центр Духовна бібліотека, 2001. п. 2175. - krotov.info/acts/20/2vatican/2168.html
  11. James Gibbons. The Faith of Our Fathers - www.cathcorn.org/foof/8.html
  12. Aquinas Thomas. Summa Theologicae. New York, 1947, II, 0, 122 Art. 4. P.1702. - www.catholicprimer.org/summa/SS/SS122.html#SSQ122A4THEP1
  13. Ioan. Cassian. De inst. coenob. 2. 18; Трул. 90
  14. "Mithraism" in the Catholic Encyclopedia - www.newadvent.org/cathen/10402a.htm
  15. Ign. Ep. ad. Magn. 9. 1; Acta Petri (Actus Vercellenses) 29-30 та ін
  16. The Chronography of 354, Part 6: The calendar of Philocalus - www.tertullian.org/fathers/chronography_of_354_06_calendar.htm
  17. Zerubavel Eviatar The Seven Day Circle: The History and Meaning of the Week - University of Chicago Press, 1989. - P. 45. - ISBN 0226981657, 9780226981659.
  18. Euseb. Vita Const. 4. 19.
  19. Euseb. In Ps. 91; Const. Ap. VIII. 33; Ioan. Chrysost. De bapt. Christ. 1; In Gen. 10. 7
  20. 1 2 3 4 5 6 7 8 Обговорення користувача, стаття "Недільний відпочинок"
  21. Tertull. De corona. 3; Didasc. Apost. 21; Const. Ap. 5. 20. 19; Ап. 64; гангрена. 18; Трул. 55
  22. Петро Ал. 15; I Всел. 20; Вас. Вел. 91; Basil Magn. De Spirit. Sanct. 27; Трул. 90
  23. П. С. З., № 453
  24. П. С. З., № 27240
  25. П. С. З., № 27549
  26. 1 2 3 Радянське трудове законодавство - statehistory.ru/1556/Sovetskoe-trudovoe-zakonodatelstvo-v-1920-30-e-gody /
  27. 1 2 Є. Є. Левкіевская "Міфи російського народу", - М: Астрель, 2011, С. 93. ISBN 978-5-271-24693-7
  28. Обговорення користувача, стаття "Неділя"
  29. Обговорення користувача, стаття "Недільне Читання"
  30. Рункевіч С. Г. "В. б." / / ПБЕ. Т. 3. Стб. 955-956; Ізвеков Н. Д., прот. Іст. нарис піввіковий життя і діяльності Моск. ОЛДП (1863-1913 рр.).. М., 1913. С. 109-115; Андрєєв. Християнська періодика. Т. 1. № 110 - www.pravenc.ru/text/155344.html
  31. 1 2 І. В. Дроздова "Дивовижна біологія", - М: ЕНАС, 2008, С. 115-116. ISBN 978-5-93196-908-4

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Кривава неділя
Прощена неділя
Остання неділя
Кривава неділя (1905)
Кривава неділя (1972)
Кривава неділя (1939)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru