Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Неоконфуціанство



План:


Введення

Неоконфуціанство ( кит. трад. 宋明 理学 , упр. 宋明 理学 , піньінь : Sng-Mng lǐxu) - західна назва синкретичної китайської філософської системи, що сформувалася в XI-XVI століттях (з часів династії Сун до династії Хв, що відображено в китайському назві школи). Ця система стала синтезом основних інтелектуальних традицій, що існували в Китаї того часу. Вона справила сильний вплив на інтелектуальне життя Японії, Кореї та В'єтнаму.

Роблячи акцент на конфуціанство, система неоконфуціанства інтегрувала в себе елементи даосизму і буддизму.

В кінці правління династії Сун, в 1241, під назвою "лісюе" (理学) неоконфуціанство в чжусіанской версії було покладено в основу офіційної ідеології.

Неоконфуціанства присвячена окрема глава в "Історії Сун", написаної під редакцією Тогто і Оуян Сюань в правління династії Юань. У ній вона знову виступає під назвою Даосюе.


1. Термінологія

У самому загальному сенсі значення цього терміна - вся сукупність конфуціанських (або називають себе такими) навчань, створених в Китаї від XI в. до теперішнього часу. У сучасній китайській літературі для позначення реформованого конфуціанства часто використовується калька з англійської Neo-Confucianism 新 儒家 (xīn rjiā). У більш вузькому сенсі, неоконфуціанство - це сукупність конфуціанської орієнтованих мислителів від часів династії Сун до маньчжурської династії Цін. На це вказує другий термін: 宋明 理学 (Sng-Mng lǐxu).

Китайська термінологія цього явища вкрай різноманітна. Сучасники і вчені, що знаходилися в руслі неоконфуціанской традиції, використовували зовсім інші визначення:

  1. 宋 学 (sngxu) - "сунской вчення". Цей термін повідомляє, що дане вчення виникло при династії Сун. У цьому сенсі неоконфуціанство протиставлялося школі Дун Чжуншу, яка також іменувалася "ханьського вченням" (汉学).
  2. 程 学 (chngxu) - "Вчення [братів] Чен". Вказує на видатних мислителів братів Чен Хао і Чен І, які, як часто вказується в сучасній літературі, заклали дві протилежні течії в філософському неоконфуціанства理学і心学. Іноді вчення Чен Хао іменується "Світлим Шляхом" 明道 (mngdo) на честь прізвиська, яке він носив при житті.
  3. 程朱 学 (chngzhūxu) - "Вчення [братів] Чен [і] Чжу [Сі]". Уточнення попереднього терміну служить вказівкою на самий конкретне значення "неоконфуціанства" як такого - вчення братів Чен і найбільшого систематизатора вчення Конфуція, державного діяча, енциклопедиста, філолога, історика і текстології Чжу Сі. Чжу Сі узагальнив праці всіх своїх попередників і створив вчення, яке нерідко визначається як чжусианство (це калька з японського 朱子学 сюсігаку). Чжу Сі спирався безпосередньо на тексти Конфуція і його учнів, але звернув увагу на менш розвинуті в давнину проблеми космології, теорії пізнання і психології. Головна особливість його вчення - перетворення етичних норм людського суспільства в категорії вселенського масштабу. З 1313 неоконфуціанство у версії Чжу Сі стало офіційною ідеологією Китаю, а до XVI в. зайняло таке ж місце в Кореї і Японії.
  4. 圣 学 (shngxu) - "Вчення совершенномудрих", або "Вчення про совершенномудрий". Цей термін використовував великий обновителем неоконфуціанства династії Мін (1368-1644), державний діяч і філософ Ван Шоужень, чиє вчення часто називають янмінізмом. Значення терміну двояко: по-перше, це вчення древніх наймудріших правителів, призначене для царюючого імператора, який також може стати подібним стародавнім владикам (звідси синонім 帝 学 або 王 之 学), по-друге, - вчення, яке дозволить будь-якій людині досягти рівня древніх наймудріших .
  5. 实 学 (shxu) - "Вчення про реальний". Чжу Сі використав цей термін, указуючи, по-перше, на відмежування від буддизму і даосизму, які, згідно його думку, трактують про "порожньому" (虚xū) і "небутті" (无w), тобто йдуть від діяльності з управління державою і перевихованню народу. У XVII-XVIII ст. так стали називати конфуціанців-матеріалістів, які стали закликати до узгодження теорій з реальним життям, особливо з практикою керування державою. Серед них особливо виділяються Ван Фучжі і Гу Яньу (顾炎武, 1613-1682).
  6. 道 学 (doxu) - "Вчення [істинного] Шляхи" (не плутати з даосизмом!). Це - вираз претензії конфуціанців на володіння знанням про шляхи до істини (Конфуцій часто говорив про "передачу істинного Дао" 道 统). У вузькому сенсі - це позначення вчення п'яти великих неоконфуціанцев династії Сун: Чжоу Дуньї, Чжан Цзая, братів Чен і Чжу Сі. Однак найчастіше цей термін є синонімом 理学.
  7. 理学 (lǐxu) - "Вчення про принцип". Це найважливіше позначення неоконфуціанства як філософського вчення, яке вказує на його головну категорію - Чи-принцип. Використовується також термін 性 理学 (xnglǐxu, "вчення про людську природу і світі ідей"). Практично всі конфуціанці, що жили в останні 800 років, зараховували себе до цього напрямку, в тому числі сучасні мислителі Фен Юлань (冯友兰, 1895-1990), Лян Шумін та ін Деякі дослідники не згодні з таким визначенням.
  8. 心 学 (xīnxu) - "Вчення про серце / розум". Довгий час вважалося (у вітчизняній літературі особливо), що неоконфуціанство представлено двома опонуючими течіями - раціоналістичним 理学 і ідеалістичним 心 学. Це розділення ввів вже згадуваний Фен Юлань. Синонімом 理学 у нього виступав термін 程朱 学, а для 心 学 синонімом служив 陆 王 学 (lwngxu, тобто школа Лу Цзююаня 陆九渊 - Ван Янміна). Однак згаданий термін 性 理学 свідчить, що відносини між цими напрямками в конфуціанстві мають координаційний, а не субординаційних характер.

Слід обов'язково мати на увазі, що деякі з перерахованих термінів не мають в даний час наукового значення, бо, наприклад, поняття 道 学 було введено директивним порядком не вченими, а чиновниками, які за часів правління монгольської династії складали "Історію династії Сун".


2. Формування основних шкіл

Предтечами неоконфуціанства іноді називають Хань Юя і Чи Ао, інтелектуалів епохи Тан. Однак основоположниками неоконфуціанства вважають "п'ятьох вчителів епохи Сун": Чжоу Дуньї, Шао Юн, Чжан Цзай, Чен Хао і Чен І. В епоху Сун найбільш розроблену неоконфуціанскую філософську систему створив Чжу Сі. Його новаторство полягає в об'єднанні конфуціанських ідей з поняттями даосизму. Опонентом Чжу Сі був його друг, Лу Сяншань (Лу Цзююань, 1139-1192). Свої метафізичні погляди, пов'язані з буддизмом, він висловив в нечисленних творах, використовуючи конфуціанську термінологію. Їх обсяг і значимість істотно поступалися роботам Чжу Сі, однак вони знайшли друге життя в працях Ван Янміна, його знаменитого послідовника династії Хв.

Ван Янмін (1472-1529), використовуючи вчення Мен-цзи, створив філософію дії, ідейно близьку чань-буддизму. Його вчення було пов'язане з теорією Лу Цзююаня, отримавши популярність як школа Лу-Ван (陆王学派) або "Вчення Серця" (心学).

Вчення Серця знаходиться в опозиції до Школі Принципу (理学) Чжу Сі, яка також називалася школа Чен-Чжу (程朱学派). "Чен" в її назві - прізвище братів Чен І і Чен Хао, представників Лоянской філософської школи 11-12 ст. Проте історично значення Чжу Сі набагато більше, і діяльність лоянскіх філософів виявилася менш відома.


3. Історичний фон

Вчення Чжу Сі стало узагальненням кількох напрямів філософської думки, поширених в епоху Сун. Фоном для їх розвитку був активний економічний ріст імперії, що супроводжувався суперечками навколо реформ Ван Аньши, а також проблеми зовнішньої політики. Конфуціанська еліта, представлена ​​такими величинами як Сима Гуан, Оуян Сю, Су Ши і ін виступала проти радикальних нововведень Вана та його прихильників і чимало сприяла згортання реформ.

Незважаючи на те, що сам Чжу Сі підтримував багато реформаторські починання Ван Аньши, подальша доктрінізація його вчення стала показником перемоги консерватизму. Неоконфуціанство отримало статус основного ідеологічного спрямування, в той час як Ван Аньши виявився персоною нон-грата, зіставляти з Ван Маном. Область інтересів неоконфуціанства виявилася зосереджена навколо ідей самовдосконалення, персональної етики і метафізики, в той час як політичні і соціальні проблеми виявилися на периферії філософської системи.

Подібні погляди могли взяти гору тільки в епоху Мін, коли держава досягла високої міри стабільності. Після захоплення Кайфена чжурчженямі ( 1127) і втрати півночі країни мислителі епохи Сун були зайняті питаннями безпеки, військового посилення та іншими практичними питаннями.

Політична атмосфера епохи Сун сприяла взаємопроникненню різних релігійних і інтелектуальних течій: сам Ван Аньши і ряд його прихильників були жителями півдня і увібрали елементи буддійського світогляду, поширеного на Півдні. Їх реформаторська діяльність поєднувалася з етикою благодіяння Махаяни. Опоненти реформ в більшості своїй відбувалися з Півночі, де більш поширеним був даосизм. У поєднанні з консерватизмом він, парадоксальним чином, зробив їх поборниками "конфуціанського недіяння", в той час як в активності Вана буддизм, навпаки, набув рис активної і обмірщенія ідеології. Подальше падіння півночі прискорило динаміку злиття релігійних поглядів: конфуціанські мислителі сприйняли буддійське поняття серця-свідомості і комплекс уявлень про трансцендентному. [1]

Епоха правління монгольської династії Юань перетворила ортодоксальне конфуціанство з державної ідеології в одне з периферійних китайських навчань, спочатку звівши в статус державної ідеології елементи буддійської махаяни, яка транслюється через посередництво тибетській традиції буддизму. Однак монгольська двір з часом китаизированную. В 1315 Буянту-хан за підтримки ряду неоконфуціанцев, пов'язаних з його двором, відновив державні іспити на посаду. При цьому обов'язковою до вивчення каноном була вперше зроблена вибірка Чжу Сі: Четверокніжіе і П'ятикнижжя. Ряд неоконфуціанцев відігравав значну роль при дворі пізньої Юань, серед них виділяється Оуян Сюань.

Монгольське панування було скинуто на хвилі релігійних заворушень, які одягали забарвлення народних апокаліптичних вірувань. Найбільш значний повстанський вождь Чжу Юаньчжан, потребуючи в цивільному адмініструванні захоплених територій, привернув до себе на службу цілу низку знаходилися раніше не при справах різними південнокитайськими інтелектуалів-неоконфуціанцев; коли в 1368 році він став імператором, неоконфуціанство, як символ відновлення в правах всіх китайських національних традицій (в протиставлення монгольським ), знову стало основною ідеологією держави. При цьому стався деякий ухил у бік конфуціанської ортодоксії, але він не позначився на авторитеті Чжу Сі.


4. Іконографія і літературні згадки

Популярним іконографічним чином, що символізує зіставлення трьох найбільших філософських вчень Китаю, є зображення Конфуція, Будди і Лао-цзи, присутніми навколо бадді з оцтом - т. зв. "Дегустація оцту".

Лю Е, вустами персонажів свого роману "Подорож Лао Цаня" (поч. 20 ст.), так характеризує "три релігії":

Конфуціанство, буддизм і даосизм - назви трьох релігій. Але насправді вони схожі скоріше на вивіски трьох дріб'язкових лавок, господарі яких бажають підкреслити різницю між своїми закладами, в той час як у всіх трьох крамницях продаються абсолютно однакові товари: і дрова, і рис, і масло, і сіль. Тільки лавки конфуціанства і даосизму трохи побільше, а лавка буддизму - поменше. Решта ж все схоже! (Пер.В.Семанова)


5. Видатні неоконфуціанцев

5.1. Китай

5.1.1. Сун


5.1.2. Юань

5.1.3. Мін

5.1.4. Цін

5.1.5. Після 1911 року

Оскільки між представниками конфуціанської думки імперського Китаю і філософами Китайської Республіки і КНР є помітна різниця, філософія, формується після 1911 року, називається не неоконфуціанства, а "постконфуціанством". Його представниками вважаються:

  • Сюн Шили
  • Фен Юлань
  • Лян Шумін
  • Моу Цзунсань
  • Ду Веймінь

5.2. Японія

  • Фудзівара Сейко (1561-1619)
  • Хаясі Радзан (1583-1657)
  • Накае Тодзио (1608-1648)
  • Ямадзакі АНСА (1619-1682)
  • Кумадзава Бандзан (1619-1691)
  • Ямага Соко (1622-1685)
  • Іто Дзінсай (1627-1705)
  • Кайбара Еккен (ака Екікен) (1630-1714)
  • Арай Хакусекі (1657-1725)
  • Огю Сора (1666-1728)
  • НАКу Тікудзан (1730-1804)
  • Осіо Хейхатіро (1793-1837)

5.3. Корея

  • Ан Хян (1243-1306)
  • Чи Сек (1328-1396)
  • Чон Монджу (1337-1392)
  • Чон Доджон (1342-1398)
  • Кіль Дже (1353-1419)
  • Чон Інджії (1396-1478)
  • Кім Чонджік (1431-1492)
  • Чо Гванджо (1482-1519)
  • Чи Хван Псевдонім Тхвеге (1501-1570)
  • Чо Сик (1501-1572)
  • Чи І Псевдонім Юльгок (1536-1584)
  • Сон Хон (1535-1598)
  • Сон Сірель (1607-1689)

Література

  • Кобзєв А. І. Філософія китайського неоконфуціанства. Східна література РАН. М., 2002. 606 сторінок. ISBN 5-02-018063-7
  • Радуль-Затуловський Я. Б. Конфуціанство і його поширення в Японії. М. - Л., 1947.
  • Конрад Н. І. Захід і Схід. М., 1972.
  • Алексєєв В. М. Китайська література. М., 1978.
  • Торчин Е. А. До характеристики етичної доктрини неоконфуціанства. - У кн.: Соціально-філософські аспекти критики релігії. Л., 1982.
  • Лю Шусянь. Про нові горизонтах сучасної неоконфуціанской філософії. - У СБ: Китайська філософія і сучасна цивілізація. М., 1997.
  • Конфуціанство в Китаї. М., 1982.
  • Китайська філософія. Енциклопедичний словник. М., 1994.
  • Голигіна К. І. "Велика межа". М., 1995.
  • Фен Юлань. Коротка історія китайської філософії. СПб, 1998.
  • Калкаїв Є. Г. Підходи вчених КНР до інтерпретації сунского і мінського неоконфуціанства / / Соціальні та гуманітарні науки. Вітчизняна та зарубіжна література. Серія 10: китаєзнавства. Реферативний журнал. 2002. № 2. С. 81-85.
  • Мартинова Е. В. Роль категорії серця у вченні неоконфуціанства / / Питання гуманітарних наук. 2007. № 3. С. 126-128.
  • Рисаків А. С. Типологічні особливості неоконфуціанского дискурсу / / Вісник російської християнської гуманітарної академії. 2008. Т. 9. № 1. С. 85-96.
  • Daehwan, Noh. "The Eclectic Development of Neo-Confucianism and Statecraft from the 18th to the 19th Century," Korea Journal (Winter 2003).
  • Levenson JR, Confucian China and its modern fate, v. 1-3, Berk. - Los Ang. - L., 1958-65.
  • 李兵. 元代 书院 与 程朱 理学 的 传播. \ \ 浙江 大学 学报 (人文 社会 科学 版). 文章 编号 :1008-942X (2007) 01-0138-06 (Li Bing. Research on the Relationship between the Academies of Classical Learning and the Dissemination of Neo-Confucianism in the Yuan Dynasty \ \ JOURNAL OF ZHEJIANG UNIVERSITY (HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES ) 2007 Vol.37 No.1 P.138-143

Примітки

  1. FWMote, Imperial China 900-1800, с.337

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru