Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Неоплатонізм



План:


Введення


Неоплатонізм - ідеалістичне напрям античної філософії III-VI ст., що з'єднує і систематизує елементи філософії Платона, Аристотеля і східних навчань. Найбільш відомим і значним виразником ідей неоплатонізму є Гребель. Парадигма неоплатонізму зводиться:

  • до діалектиці платонівської тріади Єдине- Розум - Душа;
  • до концепції ступеневої видалення-переходу від вищого "єдиного і загального" до роз'єднаної матерії;
  • до містично - інтуїтивного пізнання вищого;
  • до звільнення душі людини від матерійной обремененности, до досягнення чистої духовності за допомогою аскези і / або екстазу.

Таким чином неоплатонізм - вчення про ієрархічно влаштованому світі, що виникає від позамежного йому першооснови; вчення про "сходження" душі до свого витоку, розробка теургії (практичних способів єднання з Божеством).


1. Періодизація

1.1. II-III ст.

Науковий період, найхарактерніший і мав найбільше значення. Період відрізняється спекулятивно -теоретичним характером, переважно реконструюванням основної тріади Платона. До цього періоду належить:

  • Римська школа; відомі представники: Амелі, Амоній Саккас, Гребель, Порфирій. Школу засновує Амоній Саккас, який письмового викладу свого вчення не залишив. З 244 учень Амонію, продовжувач і перший систематизатор неоплатонізму Плотін продовжує діяльність в Римі. З 270 подальшу розробку неоплатонізму продовжує учень Гребля Порфирій.

1.2. III-IV ст.

Богословський період, спроба об'єднати всі існуючі давні культи і обгрунтувати умоглядне богослов'я політеїзму. Не покидаючи грунту спекулятивних теорій, неоплатонізм цього періоду ставить головним завданням практичну містику, теургію і мантики; систематизує античну міфологію, більшу увагу звертаючи на релігійно- магічну практику; виясняв сутність і методи пророцтва, чуд, знахарства, оракулів, містерій, астрології, екстатичного сходження в надчуттєвий світ. До цього періоду відносяться:


1.3. IV-VI ст.

Схоластичний, коментаторський період, спроба реставрації та систематизації навчань всієї стародавньої філософії. До цього періоду відносяться:


2. Концепція

Неоплатонізм являє собою синтез :

"Стрижень" неоплатонізму складає розробка діалектики тріади Гребля : Єдине-Ум-Душа. Неоплатонізм встановлює ієрархію Буття по спадним сходами. Над усім існує невимовне, сверхсущее Єдине ( Благо). Воно еманіруют в Розум ( νοῡς ), Де відбувається його диференціація на равносущее безліч ідей. Розум еманіруют в Душу ( ψῡχή ), Де з'являється чуттєве начало і утворюються ієрархії істот демонічних, людських, астральних, тварин; утворюються розумовий і чуттєвий Космос.

Перша онтологічна субстанція цієї тріади, Єдине - непізнавана, друга, Розум - пізнавана. Звідси в неоплатонізмі вводиться додаткове вчення про числа, що виникло з переробки старого піфагореїзму. За допомогою цього вчення трактується та визначається необхідність еманації Єдиного в Розум - як перше докачественное розчленовування Єдиного, що виходить з його природи.

Розум, представлений у Платона у вигляді розподілених натяків, розробляється неоплатоніками на основі вчення Арістотеля про чистий космічному розумі-перводвигатель і про його самоспогляданні. Самосозерцающій Розум виступає одночасно і об'єктом, і суб'єктом свого мислення (мислить самого себе в собі самому) і, таким чином, містить у собі свою власну розумну матерію.

Третя онтологічна субстанція цієї тріади, Душа, розробляється на основі платонівського діалогу " Тімей "і доводиться до вчення про космічні сферах (також під впливом як Аристотеля, так і древнього піфагореїзму). Це вчення дає картину дії світової душі у всьому Космосі.

Таким чином, як ідеалістична філософська система неоплатонізм зводиться до загального вчення про ієрархічну будову Буття. Неоплатонізм - універсальна логічна система, що пояснює будову Сущого і будь-якого явища в Сущому. Конструкцію Сущого і явищ в Сущому неоплатонізм визначає поступовим "ослабленням" першої і вищої ступені в наступному низхідному порядку: Єдине, Розум, Душа, Космос, матерія. Кожна із ступенів причетна "сусідній" вищої і, таким чином, загально-причетна Єдиному (Благу). Ця причетність виходить з природи самого Єдиного (Блага).

Світ еманіруют з Єдиного (Блага); вся сукупність речей - ряд ступенів послідовно убутного досконалості, що виходить з єдиної, все творить [божественної] первісної сили; світова життя - повернення створінь за тими ж сходами до Єдиному (Благу).

Одне з положень неоплатонізму - ідея універсального Блага, тобто елімінація з ідеї Божества всіх антропоморфических елементів. Бог - єдине, сверхміровое, сверхразумное, непізнаване, невимовне початок. Але, будучи непізнаванне, Бог сам може відкритися людині в містичному одкровенні. У стані такого екстазу душа безпосередньо споглядає абсолютне і зливається з ним в одне ціле. Засобом до досягнення такого екстазу є теургія і аскетизм.

Для вчення про внутрікосміческіх тілах неоплатонізм приваблює теорії Арістотеля про субстанції та якості, про ейдосах (сутності речей) і ентелехія (дієво розвиваються принципах речей), про потенції і енергії.

На неоплатонізм справив істотний вплив стоїцизм з його вченням про тотожність світової першооснови (вогню) з внутрішнім я людини. Однак неоплатонізм міг виникнути тільки з рішучого подолання стоїчного матеріалізму, натуралістичного пантеїзму в стоїчної інтерпретації спадщини Платона.


3. Еманація

Еманація (лат. "emanatio"; грец. "Πρόοδος"}, витікання, поширення), яка вважає поняття неоплатонізму - онтологічний вектор переходу від [ семантично і аксіологічних ] вищої сфери Універсуму до нижчих, менш досконалим сферам; тобто поширення надлишкової повноти абсолютного Буття [за межі власне свого буття].

В основі терміна лежить споживаний в традиції платонізму метафоричний образ витоку, що дає початок річці, але невичерпного; або образ Сонця, виливає з себе промені, але залишається таким же світлим. У процесі еманації як ступеневої сходження Абсолюту (Єдиного грец. "Μόνο") утворюється множинний світ "іншого", тобто нижчі рівні Буття (нус, νοῡς і т. д.), а на самому нижчому рівні - матерія як "небуття" (меон, μή όν ).

На відміну від теїстичного уявлення про "створення світу" як акт волі особистого Божества, еманація розуміється як мимовільний безособовий процес, необхідний за природою самого Сущого. Зміст еманації мислиться даними безумовно у вихідній точці повністю; на різних її етапах (ступенях) може відбуватися тільки послідовне зубожіння, а потім - повернення до початку.

Т.ч. еманація - наслідок онтологічної, енергетичній та творчої надмірності Єдиного як першооснови світу; ця надмірність проявляється в мимоволі-природничому і має креаційної потенціал зіслання Єдиного (Блага грец. "ἀγαθόν") [зовні].

Згідно неоплатонізму, співвідношення між Єдиним і нижчими рівнями Буття управляється двома головними принципами, фундаментальними закономірностями. По-перше, незмінністю (неубиваніем) Блага в процесі еманації і, по-друге, поверненням творчої потенції назад до Блага, завдяки вольовому подолання відірваності від витоку. У Плотіна це положення зафіксоване постулатом "сходження до Єдиного" і передається терміном "екстаз", у Прокла в "Першооснова теології" формулюється тезою "все, первинно рушійне саме себе, здатне повертатися до самого себе".


4. Сотеріологія

З неоплатонического розуміння еманації випливає неоплатонічної сотеріологія. Так як еманація розуміється як низхідний рух ("витікання від верховного світоча"), яка передбачає зворотний вектор висхідного екстазу, парадигма еманації (на відміну від парадигми творіння) знімає проблему теодицеї. Наявність зла обумовлюється ієрархією досконалості світобудови, що випливає з ідеї еманації семантично. Оскільки кожний наступний рівень еманації як породження Єдиного відрізняється меншим ступенем досконалості в порівнянні з попереднім, зло є не що інше як закономірний, природний недолік (в нижньому, недосяжне в дійсності, межі - повна відсутність) Блага.

Таким чином, позбавлення, очищення від зла полягає у поверненні душі до свого "споконвічного джерела", "коли Душа перебувала в тісному зв'язку з Розумом і коли вона споглядала ідеї". Для цього душа, що бажає повернутися до своєї "занебесной вітчизні", повинна піти шляхом еволюції, виникає з тієї ж природи, по якій виникає і інволюція.

Так як інволюція - як "зішестя", деградація, матеріалізація Духа - логічно первинна по відношенню до еволюції, люди, занурені в чуттєве, природним чином йдуть шляхом, властивому їх "матеріального я" (по Греблю, нижчої частини душі) і противному їх "абсолютного я" (за Греблю, верхньої частини душі). Чим далі вони відходять від своєї абсолютної природи, тим важче їм повернутися. "Як діти, залишені своїми батьками і виховані чужими, не можуть впізнати своїх батьків і, забувши своє походження, не можуть правильно визначити самих себе - так і душі цих людей, які далеко пішли від першоджерела, забувають останні підстави Буття, свого батька, себе самих , своє минуле ".

Таким людям все видається більш цінним, ніж власна душа, включаючи предмети, які виявляються нижче їхньої власної природи. Щоб повернути їх на справжню дорогу, є тільки один шлях: роз'яснити їм, як високі вони порівняно з чуттєвими предметами, перед якими вони принижують гідності своєї душі.

Душа має згадати про своє справжнє витоку, про "занебесной вітчизні"; але хоча цей спогад / знання може відкритися відразу, швидко, миттєво (подібно одкровення "в один прекрасний момент"), воно одне ще не може бути умовою позбавлення від перешкод і спотворень , умовою переродження. Це спогад / знання - лише межа, до якої людина тепер буде прагнути, не досягаючи його ніколи. Завдання людини - подолати природні властивості "нижньої частини душі" - пристрасті, жадання, пороки - і шляхом чеснот, аскетизму, теургії, творчості прагнути до злиття з Єдиним.

Сходження до Єдиного, яке здійснює людина, означає також метаморфозу власної природи (трансмутацію, за термінологією герметизму). Сфера умопостигаемого не видалена з нашого безпосереднього досвіду, неотдельна від чуттєво осягається. Основне завдання на шляху трансмутації - усвідомити близькість Загальної душі, Ума та Єдиного, навчитися бачити світ не фрагментарно, але цілісно, ​​як прояв законів, універсальних всьому і у всьому. У сотеріологіческой плані це [і] означає пізнання свого справжнього внутрішнього я, носія безсмертного початку.


5. Вплив

В 529 вийшов заборону імператора Юстиніана на діяльність філософських шкіл. Платонізм і неоплатонізм були віддані анафемі на двох Помісних Соборах в Візантії ( 1076, 1351). Юстиніан заборонив вивчення язичницької філософії і розпустив платонівську Академію в Афінах, колишню останнім оплотом язичницького неоплатонізму.

Однак ідеї неоплатонізму не загинули разом з крахом античного суспільства. Вже в кінці античності неоплатонізм набуває складну взаємодію з християнським, а потім з мусульманським і іудейським монотеїзмом; робить значний вплив на розвиток арабської філософії (Аль-Кінді, Аль-Фарабі, Ібн Сіна).

Християнський неоплатонізм в найбільш яскравій формі проявився в Ареопагітіках, що знаходяться в очевидній залежності від філософії Прокла. У візантійській філософії ідеї неоплатонізму отримали велике поширення вже в період ранньої патристики (IV ст.) завдяки діяльності представників т. зв. каппадокійської школи - Василя Великого, Григорія Назіанзин і Григорія Нісського, які стали на шлях християнізації неоплатонізму. Велику роль у поширенні ідей неоплатонізму зіграв Максим Сповідник. У XI в. ідеї неоплатонізму в більш світської та раціоналістичної формі проводив Михайло Пселл.

Під впливом неоплатонізму знаходився Августин Блаженний. Деякі риси неоплатонізму можна спостерігати й у таких ортодоксальних філософів католицької церкви, як напр. Ансельм Кентерберійський. Пантеїстичний характер неоплатонічної традиція набуває у філософів Шартрський школи.

Від ортодоксально-католицької лінії різко відрізняється філософська система Йоан Скотт Еріугена, який перекладав Ареопагітики на латинську мову і широко використовував ідеї неоплатонізму, впадаючи в прямій пантеїзм. Неоплатонізм виявився головним теоретичним джерелом пантеїзму в західній філософії середньовіччя.

До кінця середньовіччя сильний вплив неоплатонізму позначилося в німецькій містиці XIV-XV вв. ( Мейстер Екхарт, Таулер, Сузо). Пантеїстичні і раціоналістичні тенденції неоплатонізму виявилися у таких представників філософії Відродження, як Микола Кузанський, Марсіліо Фічіно.

Великий крок у бік секуляризації неоплатонізму був зроблений в італійсько-німецької натурфілософії епохи Відродження ( Парацельс, Кардано, Кампанелла і Бруно). Про впливовість неоплатонізму в XVII - початку XVIII ст. свідчить школа кембриджських платоніки ( Кедворт та ін.) Німецький ідеалізм кінця XVIII - початку XIX ст. спирався на ідеї неоплатонізму, особливо в особі Шеллінга, і Гегеля, який був першим істориком філософії, адекватно виклав неоплатонізм у своїй "Історії філософії".

У Древній Русі концепції неоплатонізму були відомі завдяки перекладам слов'янським Ареопагітик, Діоптр Філіпа Монотропа ("Пустельника") та інших творів візантійських авторів.

Вплив неоплатонізму на ідеалізм XIX-XX вв. можна простежити насамперед у таких російських філософів, як В. С. Соловйов, С. Н. Булгаков, С. Л. Франк, П. А. Флоренський. Неоплатонічний елементи і тенденції простежуються і в ряді різних напрямів сучасної філософії.


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru